修持楞严咒, 绝对没有时间空间的种种限制~楞严经

焰光明

修持楞严咒, 绝对没有时间空间的种种限制~楞严经

[节录编辑][白话解说]：首楞严三昧


有人问已故的宣化上人：「听说楞严咒只能早上五点念，其他时间不可念？」上人回答：「随时念，随时都是早上五点。」「此地早上，美国是晚上，如何算起？诵经念咒不要着相。」「随时念，随时都有感应。」


经常听到有人说"持楞严咒有时间限制", 这是邪说邪见, 误人误己, 有大罪过

修持楞严咒绝对没有时间的限制, 经上完全找不到有时间限制的说法

佛法就是破除时空身心物质的限制才能解脱的法门, 怎还会受到时间的限制呢

那些限制都是有心人附加在经本后面, 以邪知邪见坏佛正法

佛陀在楞严经第七卷教导我们如何建立末世清净道场, 其中更说一天24小时都要持楞严咒

以下节录部分经文, 以破除目前末法对修持楞严咒的有时间限制的种种错误知见和邪说

楞严经常说, 如佛所说,是佛弟子, 不如佛所说, 是魔眷属, 佛弟子应该谨记佛陀的教示


原文如下

于初七中。至诚顶礼十方如来。诸大菩萨。阿罗汉号。恒于六时诵咒围坛。至心行道。一时常行一百八遍。第二七中。一向专心发菩萨愿。心无间断。我毗奈耶先有愿教。第三七中。于十二时。一向持佛般怛啰咒。至第七日。十方如来一时出现。镜交光处。承佛摩顶。即于道场修三摩地。能令如是末世修学。身心明净犹如琉璃。


(注: 六时是采用印度的时间说法, 一天有六时, 这也是佛经中常见的用法

十二时则是用中国古代的时辰, 一天有十二时辰, 一时辰是现在的两小时

会分别采用印度和中国的时间制, 因为润饰楞严经者是中国宰相, 文学造诣颇深, 所以文辞上做一些变化)



【陈义孝《佛学常见辞汇》】

【六时】昼三时与夜三时，合称为六时。昼三时是晨朝日中日没；夜三时是初夜中夜后夜。



以下提供北京社科院宗教研究所的白话翻译

在第一个七天之中，要至诚顶礼十方如来佛和各位大菩萨、阿罗汉。在每天六个时辰之中围着坛场不停地诵念神咒，心心念念不忘行持无上觉法，一个时辰里不间断地行诵一百零八遍神咒，在第二个七天之中，一如既往地专心发菩萨愿行，愿心不断，这些在我所宣示的戒律中已有说明，在第三个七天之中，每天十二个时辰都要一如既往地持诵佛的般怛罗神咒，到了第七天时，十方如来佛就会同时出现在坛场中间，那些圆镜光影交叠的地方，都领承了十方如来佛的摩顶。从此就在这个道场里建立起了无上菩提三摩地。如此清净宝地能够使那些末法之世的修学之人，身心都澄明清净，如琉璃一样明澈。



另外, 看看佛陀怎么破除众生对空间物质大小的执着, 经文如下, 请见楞严经第二卷

佛告阿难。一切世间大小内外。诸所事业。各属前尘。不应说言见有舒缩。譬如方器。中见方空。吾复问汝。此方器中所见方空。为复定方。为不定方。若定方者。别安圆器。空应不圆。若不定者。在方器中。应无方空。汝言不知斯义所在。义性如是。云何为在。阿难。若复欲令入无方圆。但除器方。空体无方。不应说言。更除虚空方相所在。若如汝问。入室之时。缩见令小。仰观日时。汝岂挽见齐于日面。若筑墙宇。能夹见断。穿为小窦。宁无续迹。是义不然。一切众生。从无始来。迷己为物。失于本心。为物所转。故于是中。观大观小。若能转物。则同如来。身心圆明。不动道场。于一毛端。遍能含受十方国土。



白话翻译如下

如来告诉阿难：世间一切事物，不分大小、内外，都是虚妄外尘境象现示在面前，外尘事物有大有小，不要说是观见本身有大有小。譬如，拿一个方形的器皿来，看的到中间有方形空间。我问你，这个方形器皿中的方形空间，是一个固定方形呢，还是不固定方形？如果是固定方形，那我拿一个圆形器皿安置在它那里，那个圆形器皿的空间就不应当是圆形的，如果是不固定的方形，那么在方形器皿之中就不应当有方形空间。你说不知道道理在那里，这就是道理，怎么还能说观见有大有小呢？阿难，如果想要进到无方无圆的状态，只要拆除器皿的外形，成为一个无形无状的空体就没有方形了，不用说，在虚空之中更是没有方形这个东西可以拆除的。如果像你所问那样，在室内时，观见就缩小了，那么当你仰头看太阳时，你的观见不是就有从你这里到太阳那儿那样大吗？如果墙壁房屋能够阻断观见，那么在墙上穿上一个小孔，那观见不就连续起来而不被阻断？可是，这个被连续起来的观见的痕迹，又在哪里呢？所以，并无这样的道理。一切众生，从久远的无始无源之中，就将自己迷失为物，将本真心性也迷失了，从此被外物推动着轮转流荡，在这当中一会儿观看到大，一会儿观看到小。如果能够反过来，去转动外物，那就会与如来一样，身心圆明无差别无滞碍，不动真际安稳清净，离开一切事物的大小内外等等，能够在一微细毛尘上面放置十方广大国土。


祝福慧增上 身心安祥
阿弥陀佛