佛弟子光明遍照，学习〈地藏菩萨本愿经〉的习经记录帖

光明遍照

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无大悲观世音菩萨
南无大悲观世音菩萨
南无大悲观世音菩萨


缘起：深入经藏共修

建议你们依照次序研习品读下列经典,
并记录在[实修佛堂](习经堂)和[光明佛堂](品经堂)的纪录帖中

次序依照下列三个原则
1.内容篇幅:由小到大
2.内容深浅:由浅至深
3.方便和戒定慧:本愿功德门(由佛本愿功德和方便,消灾解难),戒行门(遵守戒律),观行门(练习定力观照),智慧门(心要&甚深不二):四种次序由浅入深


正在品读的先读完,其余如果还没品读的,请按照次序补齐
——建议你们依照次序研习品读下列经典

弟子光明遍照，按照善知识的教导接下来发心学习《地藏菩萨本愿经》

恳请诸佛菩萨  善知识慈悲加持

让弟子能够入清净光明心，学习、按照经中教导的修持方法如法实修，自利利他

弟子光明遍照深深感恩  顶礼

[注：本篇为末学当前次第下的思维解说（会随实修而继续深入理解和修改完善），目前仅供参考]

光明遍照

（接续楼上 本楼层用时约3小时以上）

五、有人临终之日，亲属切勿杀生，否则更是增上亡者罪业，影响其投生善道

★【“是故我今对佛世尊，及天龙八部、人、非人等，劝于阎浮提众生：临终之日，慎勿杀害，及造恶缘——拜祭鬼神，求诸魍魉。何以故？尔所杀害，乃至拜祭，无纤毫之力利益亡人，但结罪缘，转增深重。假使来世，或现在生，得获圣分，生人天中，缘是临终被诸眷属造是恶因，亦令是命终人，殃累对辩，晚生善处。何况临命终人，在生未曾有少善根，各据本业，自受恶趣，何忍眷属，更为增业？】

【学习解说】

所以，我（地藏菩萨）今天在这个法会上，对佛世尊以及天龙八部众生、人、非人等，劝导阎浮提众生：

在临终时，千万不要造作杀业，以此用来拜祭鬼神，或以此求助于鬼怪能投生好去处，这样做就是在造下种种恶缘，加重病人的恶业，这是为什么呢？

因为用你所杀害的众生来祭拜鬼神，根本就没有一点点的作用能利益命终之人

不但没用，反而又与被杀众生结下恶缘，增上病人的罪业，使生病之人病情加重

假使这个临命终人在过去世，或者现在世因为做种种善行而获得福报，原本能够投生到人间富贵家庭或投生天上

但是因为临终之前被家人们杀害众生的罪业所影响牵连，使得临命终人过去的福报被折损，延迟了他投生人间富贵之家或天上的进程

更何况临命终人，在世上的时候就很少有善根，也从来不做善事，那么在临命终时，就会根据自己的业力，自然是投生到三恶道受报

那样又何忍眷属为他在临终时又杀害众生，增上他的罪业，使他承受更大的恶业果报

【词解】

【魍魉】传说中的一种鬼怪

是古代神话传说中的山川精怪。

© 汉典

六、地藏菩萨以通俗易懂的道理来强调说明不要杀生来增加亡者的罪业

★【譬如有人，从远地来，绝粮三日，所负担物，强过百斤。忽遇邻人，更附少物，以是之故，转复困重。】

【学习解说】

譬如有人，从远处往家里走，这时他在路上已经有三天没有吃饭了，身体极度虚弱，但是他身上所担负的物品就超过百斤，忽然在路上遇到邻居，这位邻居又让他捎带一些物品回家，那样这个人身上就承受更大的重量，连行走都非常的困难

【词解】

【一毛】通常指一根毛或极少的数量——摘自百度

【一毛一渧】用于形容数量极少或细微的事物。——摘自百度

七、地藏菩萨教导众生无论作多小的善业也都能利益众生

【世尊！我观阎浮众生，但能于诸佛教中，乃至善事，一毛一渧，一沙一尘，如是利益，悉皆自得。”】

【学习解说】

世尊！我看阎浮提众生，只要能够信受佛法，按照佛的教导，断恶修善，哪怕只做一点点的如一根汗毛或一滴水珠或一粒沙一颗尘那样大或那样少的善事，都能够获得利益，而且这些利益所做之人全部都能得到

八、长者大辩代众生问地藏菩萨，眷属为亡者做功德能否获益

★【说是语时，会中有一长者，名曰大辩——是长者，久证无生，化度十方，现长者身——，合掌恭敬，问地藏菩萨言：“大士！是南阎浮提众生，命终之后，小大眷属，为修功德，乃至设斋，造众善因，是命终人，得大利益及解脱不？”】

【学习解说】

地藏菩萨说完这些话，与会中有一位长者，名叫大辨，这位长者，很久很久以来已经断尽三界烦恼，了知法界实相，实证涅槃之道

因悲悯众生，来到世间化身度脱十方世界一切众生，在世间示现长者之身（富豪或年高德劭者）

这时长者恭敬合掌，问地藏菩萨：大士（地藏菩萨尊称）！在这个南阎浮提的众生，命终之后，家中大大小小的眷属

如果都为这个命终之人修造种种功德，恭敬供养佛菩萨，读诵经文，称念佛菩萨名号，并且设斋供养十方僧尼众等等造作这些种种善因

那么这个命终之人，能否得到大利益乃至能否解脱？

【词解】

【无生】

<一>又作无起。谓诸法之实相无生灭。与“无生灭”或“无生无灭”同义。所有存在之诸法无实体，是空，故无生灭变化可言。然凡夫迷此无生之理，起生灭之烦恼，故流转生死；若依诸经论观无生之理，可破除生灭之烦恼。（圆觉经卷一、大方等大集经卷十五）

<二>阿罗汉或涅槃之意译。阿罗汉有不生之义，即断尽三界烦恼，不再于三界受生之意。又依弥陀之本愿往生净土者，乃是契合弥陀之本愿，此因无生为涅槃之理，故异于凡夫内心所想虚幻之生。于此，昙鸾之往生论注卷下称之为无生之生。自涅槃无生灭之观点言，即指觉悟涅槃，亦即证得无生身；极乐为契合涅槃之世界，由此义，故称为无生界。（最胜王经卷一、摩诃止观卷五下）（(参见:阿罗汉)3692、“涅槃”4149）p5077

FROM:【佛光大辞典】

【长者】

梵语 s/res!t!hin（音译室隶瑟[女*它]），或 gr!ha-pati（音译疑叻贺钵底）；巴利语 set!t!hin，或 gaha-pati。为家主、居士之意。一般则通称富豪或年高德劭者为长者，如杂阿含经卷五所载，那拘罗长者已一二○岁，年耆而根熟。又增一阿含经卷三清信士品列举多位特出之长者，如第一智慧之质多长者，降伏外道之掘多长者，能说深法之优波掘长者，福德盛满之阇利长者，大檀越主之须达长者，门族成就之泯兔长者。然据翻译名义集卷二长者篇载，印度称豪族、富商巨贾为长者；此则异于前记阿含经之说法，亦大异于我国素以耆年高德者称为长者之风习。又日本所谓之长者，亦含有长老耆宿之意，如藤原氏长者、源氏长者等。

　此外，法华经文句卷五上举出三种长者，即：(一)世间长者，具有姓贵、位高、大富、威猛、智深、年耆、行净、礼备、上叹、下归等十德者。(二)出世长者，即指佛。佛生于真如实际之中，功成道著，十号无极，法财万德悉皆具满，十力雄猛而善能降伏诸魔与外道，于一心三智无不通达，故亦称出世佛大长者。(三)观心长者，即具有观心之智之大智者，其观心之智从实相而出，了知于三谛中含藏一切功德，而善能以正观之慧降伏染著之心，一一彻见中道与权实等事理诸法。（法华经卷二譬喻品、梵语杂名、法苑珠林卷五十六、慧苑音义卷下）（(参见:长者十德)3601）p3600

FROM:【佛光大辞典】

【设斋】

1.备办素食。 2.向僧尼施食。

© 汉典

1，地藏菩萨回应长者，众生临命终时，凡是听闻到佛菩萨名号，都能解脱

★【地藏答言：“长者！我今为未来现在一切众生，承佛威力，略说是事。长者，未来现在诸众生等，临命终日，得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名，不问有罪无罪，悉得解脱。】

【学习解说】

地藏菩萨答言：长者！我今天承继佛的大威神通之力，为现在以及未来世的一切众生，来稍微的说一下家中亲人为亡者广做善事能否获得大利益这件事情

长者，现在以及未来世的一切众生，在临终之日如果能够听闻到一佛名号，或者一菩萨名号，或者一辟支佛名号，不管这个命终之人原本有罪无罪，都能获得解脱

2，眷属为临命终人造作善业所得的福报七分之中能得一分，其余生者自利

★【“若有男子女人，在生不修善因，多造众罪，命终之后，眷属小大为造福利一切圣事，七分之中，而乃获一，六分功德，生者自利。以是之故，未来现在善男女等，闻健自修，分分己获。】

【学习解说】

如果有男子女人，在世间活着的时候不修习善因，行种种善事，反而时时造作种种恶业，命终之后，家中大大小小的眷属为他所做的一切法事所获得的福德利益，七分之中，能够获得一分，剩下的六分功德，有那些为他做善行的亲眷获得，由此可以得知，现在未来世的善男子善女人们，听闻到这个道理后应当在世时自己要好好修行，多做善业，这样自己修行、所做善业的所有功德福报自己都能获得

3，亲人眷属应在七七日内为亡者广做佛事，修竹福德，救拔亡者出离恶道

★【无常大鬼，不期而到，冥冥游神，未知罪福，七七日内，如痴如聋。或在诸司，辩论业果，审定之后，据业受生。未测之间，千万愁苦，何况堕于诸恶趣等？是命终人，未得受生，在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力救拔。过是日后，随业受报，若是罪人，动经千百岁中，无解脱日。若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫，永受众苦。】

【学习解说】

人之将死，黑白无常如约而至，众生的神识在幽暗的不明路上无意识的游荡，不知道自己的罪业和福报，不知道自己将要去哪里？在这七七四十九日内，就如聋子瞎子傻子

有的在阴曹地府中，被阎王神计算他在世时的罪业福报到底有多少，审定之后，再根据他的业力而决定投生到哪一道，在尚未决定等待之中，心中有着千愁万苦，更何况那些堕入到三恶道的众生，真是苦不堪言

所以那些命终之人，在七七四十九天尚未决定投生何处的时候，他们心心念念的都在盼望着世上的至亲眷属，能够为他们修造福德，救度他们出离恶道

等到四十九日随着自己的业力而受报后，如果他们的罪业应堕三恶道，那么在以后的百千万劫中，没有解脱的日子

如果审定后犯了五无间罪（即：杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合之僧），那么就是要堕入无间阿鼻地狱，千劫万劫之中，永远受种种痛苦

【词解】

【游神】

1.犹游心。 2.巡游之神;游荡之鬼。 3.方言。流氓。

© 汉典

【五无间】

五无间业的简称，又名五逆罪，即：杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合之僧。谁要是犯了其中之一项，死后即堕入无间地狱，故名“五无间业”。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上 本楼层加上整理思惟前面目录共计时3小时）

地藏菩萨本愿经卷下

唐于阗国三藏沙门实叉难陀译

● 利益存亡品第七

一、凡夫众生起心动念皆是恶念，遇到善知识才能走出恶道

★【尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心；若遇恶缘，念念增益。是等辈人，如履泥涂，负于重石，渐困渐重，足步深邃。若得遇知识，替与减负，或全与负，是知识有大力故，复相扶助，劝令牢脚，若达平地，须省恶路，无再经历。】

【学习解说】

这时，地藏菩萨摩诃萨对佛说：世尊！我观察到阎浮提的众生，他们的起心动念之间，全部都是罪恶的念头

好不容易遇到一点善缘而获得了利益，又在善知识的帮助下知道了修行的重要性

但是因为业力习气，没过多久就又陷入凡夫心念，退却了自己初发心要求取菩提道，这就是道心不坚固

这样如果一遇到恶缘，碰到臭味相投的人，那么原本藏在心中的恶念就会不断地增长，这就是众生的习气显现

这样的人，就好像是在淤泥的沼泽地中一深一浅的艰难行走，时间久了就如身上捆绑着千万斤石头，越走越沉重，越走越困难，每走一步脚步就好像要陷进去拔不出来

这时如果遇到善知识，帮助他把身上的重担卸下一部份来，或者干脆善知识就把全部重担都替他卸了下来

这是因为这位善知识有着大威神通力的缘故，这位善知识不仅帮助他替他卸下重担，还劝导他双脚要稳扎稳打，内心不要浮躁，这样才能顺利走出沼泽地

终于在善知识的陪伴下到达了平地，善知识又慈悲的教导他，在今后行走的路上，必须要会分辨，要走在平坦的大路上（行善），千万不要重走以前走过的险恶的沼泽地（造恶）

【词解】

【阎浮提】

　（界名）Jambudvipa，旧称阎浮提，琰浮洲，阎浮提鞞波。新称赡部洲。当须弥山之南方大洲名。即吾人之住处。阎浮者新称赡部。树名。提为提鞞波之略，译曰洲。此洲之中心，有阎浮树之林，故以为洲名。又属南方，故曰南阎浮提。智度论三十五曰：“如阎浮提者，阎浮树名，其林茂盛，此树于林中最大，提名为洲。”俱舍论十一曰：“大雪山北，有香醉山，雪北香南有大池水，名无热池。（中略）于此池侧，有赡部林，树形高大。其果甘美，依此林故，名赡部洲。”玄应音义十八曰：“剡浮或云阎浮提，或作谵浮，又云赡部，皆梵音讹转也。剡浮者从树为名，提者略也，应言提鞞波，此云洲也。”西域记一曰：“南赡部洲，旧曰阎浮提洲讹也。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【初心】

梵语 nava-ya^na-sam!prasthita。全称初发意、初发心、新发意、新发心。指初发心求菩提道而未有深行者。首楞严经卷一（大一九·一○六中）：“复有无量辟支无学并其初心，同来佛所。”（(参见:新发意)5468）p2789

FROM:【佛光大辞典】

【泥涂】1、污泥；淤泥。2、泥泞的道路。3、比喻卑下的地位。4、污浊。亦指视为污浊；轻贱。5、比喻灾难、困苦的境地。亦指陷入灾难、困苦之中。© 汉典

二、众生无量恶业皆有小恶而生起

★【“世尊！习恶众生，从纤毫间，便至无量。】

【学习解说】

世尊！那些有着种种恶习的众生，都是一开始从极其细微的小恶开始，然后慢慢的造恶就变得越来越大，罪恶越来越多

直至身上集聚了无量大的罪恶，将承受无量恶报

所以说，应该我们应时刻谨记：勿以恶小而为之，否则将演变成大恶

三、恶业众生临命终时，眷属应为他广做佛事，由此临命终人的众罪就能消除

★【是诸众生，有如此习，临命终时，父母眷属宜为设福，以资前路。或悬幡盖，及然油灯，或转读尊经，或供养佛像及诸圣像。乃至念佛菩萨及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。是诸众生所造恶业，计其感果，必堕恶趣，缘是眷属为临终人修此圣因，如是众罪，悉皆销灭。】

【学习解说】

这些众生，随着身上的罪恶越来越大，就一定会堕入三恶道受报，这样在他们临命终时，父母眷属应该为他积极的广做佛事，为他培植福德

然后凭借这些福德使临命终人前方的道路可以好走一些（就是能投生到稍微好的地方）

父母亲人应该为临命终人广做功德，或在佛菩萨面前悬挂幡盖，或者在佛菩萨面前点燃油灯，或者为他转读这部《地藏菩萨本愿经》

或者以香花饮食至诚供养佛像以及其他的圣贤形像，乃至至心称念佛菩萨以及辟支佛名号

而且这些佛菩萨的名号一定要清清楚楚的传入到临命终人的耳朵，这样才能在他的第八识中刻下深刻的记忆

这些众生在世间所造的恶业，计算一下他所感召的果报，必定是堕入三恶道

但是因为他的亲眷们为这个临终人广做佛事，培植种种善行功德的因缘，那么这个临命终人所有的罪业，全部都消除灭尽。

【词解】

【纤毫】

极其细微。

© 汉典

【以资】作为…的工具,作为…的方法© 汉典

四、身死之后，亲人应在四十九日内为其广造善行，就能远离恶道，投生善趣，自身也能获利

【若能更为身死之后，七七日内，广造众善，能使是诸众生，永离恶趣，得生人天，受胜妙乐，现在眷属，利益无量。】

【学习解说】

如果更能在他死后的七七四十九日内，广泛的造作各种善行，能使这些罪业众生，永远的远离恶道，投生到天上或人间，享受殊胜美妙的快乐

而且为他广造善行的现世亲眷们，也能获得无量的利益

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上 本楼层用时约2.5小时以上）

★【如是三白病人，遣令闻知。假令诸识分散，至气尽者，乃至一日、二日、三日、四日，至七日已来，但高声白，高声读经。是人命终之后，宿殃重罪，至于五无间罪，永得解脱。所受生处，常知宿命。何况善男子、善女人，自书此经，或教人书，或自塑画菩萨形像，乃至教人塑画，所受果报，必获大利。】

【学习解说】

像这样在病人前连说三遍，就是要让病人自己知道家人为他要去供养三宝，假令病人的神识已经分散失去知觉，一直到再也没有呼吸了，这样一日、二日、三日、四日一直到七日，一直高声的读诵这部《地藏菩萨本愿经》

这人命终之后，过去世所犯下的无量重罪乃至五无间罪就能永远获得解脱，不再在三恶道受无量苦报，在所投生的地方，都能够明白自己过去世的生命，这时家人为往生者读诵地藏经往生者所获得的功德

更何况善男子善女人，能够自己读诵这部《地藏菩萨本愿经》，或者教导众生读诵这部《地藏菩萨本愿经》，或者善男子善女人自己塑画地藏菩萨形象，乃至教导众生塑画地藏菩萨形象，由此就能获得无量福德果报，在今后的修行中必得地藏菩萨的慈悲加持而成就佛道

【宿命】

　（术语）宿世之生命也。佛谓世人于过去世皆有生命，或为天或为人，或为饿鬼畜生，展转轮回，谓之宿命。能知宿命者，谓之宿命通。

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

8，世尊叮嘱普广菩萨要劝导众生恭敬赞叹地藏经，能得不可思议功德

★【“是故，普广！若见有人读诵是经，乃至一念赞叹是经，或恭敬者，汝须百千方便，劝是等人，勤心莫退，能得未来现在千万亿不可思议功德。】

【学习解说】

所以，普广！如果看到有人读诵这部《地藏菩萨本愿经》，乃至由衷的赞叹这部经文，或对这部经文生起恭敬心，你应当以百千方便法，劝导这些众生，一定要精进修持这部经文，千万不要退心，告诉他们如此精进就能在现在世以及未来世的千万亿劫中，获得不可思议的功德

9，至心读诵《地藏菩萨本愿经》能使过去世父母男女弟妹夫妻眷属出离恶道永得解脱

★【“复次，普广！若未来世诸众生等，或梦或寐，见诸鬼神乃及诸形，或悲或啼，或愁或叹，或恐或怖。此皆是一生十生，百生千生，过去父母、男女弟妹、夫妻眷属，在于恶趣，未得出离，无处希望福力救拔，当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道。普广！汝以神力，遣是眷属，令对诸佛菩萨像前，志心自读此经，或请人读。其数三遍，或七遍。如是恶道眷属，经声毕是遍数，当得解脱。乃至梦寐之中，永不复见。】

【学习解说】

世尊再次告诉普广菩萨，如果未来世的众生，在睡梦中，看见诸鬼神或者其他的形象，他们或者呈现悲伤的神情，或者哭啼着，或者呈现忧愁的神情，或者长吁短叹，或者示现惊恐的神色，或者露出怖畏的神情

这都是做梦众生的今生已逝父母，十生百生千生以前的过去父母，男女弟妹、夫妻眷属，堕入在恶道，尚未出离，无时不刻都在渴望能够获得福德而得以解脱三恶道果报，于是就在梦中告诉过去世的骨肉至亲，能够运用方便法，为他们广做佛事，承蒙佛的慈悲功德力，让他们出离恶道

普广！你应当以自己的神通威力，教导恶道众生的眷属，令他们在诸佛菩萨前，自己至心的读诵《地藏菩萨本愿经》，或者请人读，读诵三遍或者七遍，这样堕入在恶道中的眷属，当如数读诵完《地藏菩萨本愿经》，就马上得以解脱，众生在梦中所见到的种种情形，永远不会再出现

10，至心瞻仰礼拜称念地藏菩萨名号，今世下贱之人来世生尊贵之家，且永不堕恶道

★【“复次，普广！若未来世有诸下贱等人，或奴或婢，乃至诸不自由之人，觉知宿业，要忏悔者，志心瞻礼地藏菩萨形像，乃至一七日中，念菩萨名，可满万遍。如是等人，尽此报后，千万生中，常生尊贵，更不经三恶道苦。】

【学习解说】

世尊再次告诉普广菩萨，如果未来世那些身份卑贱的众生，或为人奴仆，或为人奴婢，乃至有众生身契买断，自身毫无一点自由，明了自己这一切都是因为过去世所造恶业在今世的果报，至心要忏悔自己的罪业，那么此众生就应该至心瞻仰礼拜地藏菩萨形象，乃至一日至七日，念地藏菩萨名号一万遍，如此这样做，那么这些众生在今生这些下贱之身的果报受完后，在未来世的千万生中，就会常常投生在尊贵的家庭，更不会投生在三恶道中受苦

11，至心读诵《地藏菩萨本愿经》以称念地藏菩萨名号万遍，所生之子宿世殃报可得解脱，安乐易养寿命增长

★【“复次，普广！若未来世中，阎浮提内，刹利、婆罗门、长者、居士、一切人等，及异姓种族，有新产者，或男或女，七日之中，早与读诵此不思议经典，更为念菩萨名，可满万遍。是新生子，或男或女，宿有殃报，便得解脱，安乐易养，寿命增长。若是承福生者，转增安乐，及与寿命。】

【学习解说】

世尊再次告诉普广菩萨，如果未来世阎浮提中，在王族中，在婆罗门家族中，在德高望重的家族中，在居士们的家中、在一切众生的家庭中，乃至在异性种族的家庭中，有新生的婴儿，无论是男孩，无论是女孩，过去世有重大罪业果报的，就能获得解脱，那么这个婴儿就容易安养，将来就能获得安宁快乐寿命增长，如果是承继过去世的福德而来投生的，转而增上平安快乐以及寿命

【词解】

【刹帝利】

梵语 ks!atriya。意译地主、王种。略作刹利。乃印度四姓阶级中之第二阶级，地位仅次于婆罗门，乃王族、贵族、士族所属之阶级，系从事军事、政治者。释尊即出身此阶级。（(参见:四姓)1705）p3732

FROM:【佛光大辞典】

【安乐】 安宁快乐© 汉典

12，众生于十斋日读诵《地藏菩萨本愿经》，能令众生无诸灾难，家中安乐，生活富裕

★【“复次，普广！若未来世众生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日，乃至三十日，是诸日等，诸罪结集，定其轻重。南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪，何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语，百千罪状？能于是十斋日，对佛菩萨诸贤圣像前，读是经一遍，东西南北，百由旬内，无诸灾难。当此居家，若长若幼，现在未来百千岁中，永离恶趣。能于十斋日每转一遍，现世令此居家无诸横病，衣食丰溢。】

【学习解说】

世尊再次告诉普广菩萨，如果未来世众生，在每一个月的一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、乃至三十日，在这十日里，各种罪业就会集结在一起，定众生罪业的轻重，在娑婆世界的众生，因为凡夫心念习气，在举手投足起心动念之间，无不是造业的因，念念都是罪业，更何况任意的杀害众生，窃取盗用别人的财产，又不顾道德准则与人邪淫，又时常说一些虚妄语以达到欺骗人的目的等等这些造作各种恶业的因，真的是集结了百千罪状

造业众生能够在这十斋日，对诸佛菩萨以及诸贤圣像前，读诵这部《地藏菩萨本愿经》一遍，那么在东方、西方、南方、北方方圆一百由旬内，此人（此家）必定没有任何灾难祸事的发生，居住在这户家庭中的人，无论是年长的还是年幼的，在现在未来世的百千劫中，永远不会堕入三恶道，承受三恶道的苦难

因此世间众生能在这十斋日中每天转读一遍《地藏菩萨本愿经》，在现在世就能令这个家的家庭成员都不会得一些疑难杂症的怪病（业障病），而且家中衣食不缺，生活富裕，各种物质也都非常的充裕

【词解】

【恣情】 ①纵情：恣情享乐 ，恣情欢乐

②任意：钱拿到手别恣情乱花。

© 汉典

【妄语】

十恶之一。又作故妄语、虚妄语、虚诳语、妄舌、虚伪、欺。特指以欺人为目的而作之虚妄语。妄语戒为五戒、十戒之一。据四分律卷十一所载，妄语为波逸提（必须向众僧忏悔之罪），此系小妄语（虚伪不实）；另据同书卷二载，未至菩提而妄言得菩提（即妄称证得佛道）者，即犯波罗夷（为教团驱逐之大罪），此系大妄语（未得言得，未证谓证）。此外，据大智度论卷十三载，犯妄语戒而无惭愧心者，自断于至涅槃及生天之道，并有口气臭、善神远离等十种罪过，此称为妄语十罪。（杂阿含经卷三十三、优婆塞五戒相经、瑜伽师地论卷五十四、顺正理论卷三十六、大智度论卷十四、大乘义章卷七、卷十二）（(参见:律)3789）p2343

FROM:【佛光大辞典】

【邪淫】

梵语 ka^ma-mithya^ca^ra，巴利语 ka^mesu miccha^ca^ra。又作欲邪行。为十恶之一。即在家者不可为之恶行之一，以男性而言，指与妻子以外之女性行淫，又虽与妻子，但行于不适当之时间、场所、方法等，亦为邪淫。据中阿含卷五十晡利多经载，邪淫者必受现世及后世之恶报。（(参见:邪淫戒)3035）p3034

FROM:【佛光大辞典】

【贤圣】

　（术语）外典谓之圣贤。内典谓之贤圣。贤者和于善之义。圣者会于正之义。和于善，虽离恶，而未发无漏智，不证理，不断惑，在凡夫之位者，谓之贤。既发无漏智，证理断惑，次舍凡夫之性者，谓之圣。见道前七方便之位，名为贤。见道以上名为圣。大乘义章十七本曰：“和善曰贤，会正名圣，正谓理也。理无偏邪，故说为正。证理舍凡，说为圣矣。（中略）就位分别，见前已前调心离恶，名之为贤。见谛已上会正名圣，故仁王中，地前并名为三贤，地上菩萨说为十圣。”四教仪二曰：“言贤者，邻圣曰贤，（中略）贤者名直善也。”嘉祥仁王经疏三曰：“会真名圣。”俱舍义光记二十二曰：“贤谓贤和，圣谓圣正。”大乘中，仁王经有三贤十圣之目，璎珞本业经有四十二贤圣之称。小乘中，萨婆多宗立七贤七圣，成实宗立二十七贤圣。但贤有通别之二门。据别门，则贤居下位。据通门，则通于见谛以上。如经说贤者舍利弗贤者须菩提等，福田经所说之二十贤圣。俱舍论二十二曰：“分别贤圣品。”成实论一曰：“分别贤圣品。”大乘义章十七本曰：“贤圣义。”义林章五本曰：“二十七贤圣章。”各有所说。

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

13，闻地藏菩萨名，见地藏菩萨像，读诵地藏经，就能令众生现世安乐，未来世生尊贵家

★【“是故，普广！当知地藏菩萨有如是等不可说百千万亿大威神力利益之事。阎浮众生，于此大士有大因缘。是诸众生，闻菩萨名，见菩萨像，乃至闻是经，三字五字，或一偈一句者，现在殊妙安乐，未来之世，百千万生，常得端正，生尊贵家。”】

【学习解说】

所以，世尊对普广菩萨说：你们应当知道地藏菩萨有如此不可思议的百千万亿大威神力，利益无量无边的众生，这是因为在这个阎浮提的众生，与地藏菩萨有很大的因缘，所以阎浮提众生，只要听闻持念地藏菩萨名号，或见到地藏菩萨像恭敬瞻仰礼拜，哪怕是只要听闻到这部经文的三字、五字，或者经文中的一句赞偈，那么在现在世就能生活的非常的殊胜的微妙的的快乐安宁，在未来世的百千万次的投生中，常常相貌端正庄严，并且投生到尊贵富裕的家中

三、普广菩萨请问世尊《地藏菩萨本愿经》的经文名称

★【尔时，普广菩萨闻佛如来称扬赞叹地藏菩萨已，胡跪合掌，复白佛言：“世尊！我久知是大士有如此不可思议神力，及大誓愿力。为未来众生，遣知利益，故问如来，唯然顶受。世尊！当何名此经？使我云何流布？”】

【学习解说】

这时，普广菩萨听闻世尊称扬赞叹地藏菩萨种种殊胜的功德后，就合掌跪着对世尊说：世尊！我很久以来就知道地藏菩萨有如此不可思议的大威神通力，知道地藏菩萨累世发下普度众生的弘伟大愿，为了未来世的众生，都能得知地藏菩萨的大威神通力和大愿心，以及赞叹瞻礼地藏菩萨，读诵这本《地藏菩萨本愿经》所能获得的功德利益，所以故意问世尊，恳请世尊接受我们最至诚的礼拜

世尊！请您再次教导，这部经叫什么名字？我们应当怎样把这部经流传到释放世界的角角落落

★【佛告普广：“此经有三名：一名地藏本愿，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力经。缘此菩萨，久远劫来，发大重愿，利益众生，是故汝等，依愿流布。”

      普广闻已，合掌恭敬，作礼而退。】

【学习解说】

佛告诉普广菩萨：这部经有三个名称：一名叫《地藏本愿》，一名叫《地藏本行》，一名也叫《地藏本誓力经》，因为地藏菩萨从很久远的无量劫以来，无数次发下普度众生的弘大誓愿利益众生，所以你们一定要好好的广泛宣扬流传这部经典

普广菩萨听闻后，恭敬的合掌顶礼世尊后退回到自己的座位上

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上 本楼层以及整理上面楼层用时约2.5小时）


3，恭敬供养地藏菩萨，来世就能满足舍弃女人之身的愿望

★【若有女人，厌女人身，尽心供养地藏菩萨画像，及土石胶漆铜铁等像，如是日日不退，常以华、香、饮食、衣服、缯彩、幢幡、钱、宝物等供养。是善女人，尽此一报女身，百千万劫，更不生有女人世界，何况复受？除非慈愿力故，要受女身，度脱众生。承斯供养地藏力故，及功德力，百千万劫，不受女身。】

【学习解说】

如果有女人，厌烦自己的这个女人身体，那么只要尽心的供养地藏菩萨彩画像以及用土石胶漆铜铁雕塑而成的画像，这样每天不退心，常常用鲜花、檀香、各种饮食、华丽的衣服、彩色的缯棉、幢幡、金钱、宝物等供养地藏菩萨，那么这个善女人，等到这一期的女人身受报完以后，在未来的百千万劫中，始终不会投生在有女人的世界，更何况会再次以女人身出现呢？除非有菩萨因为他的大慈悲愿心，要以女人身去世间救度众生，就像观世音菩萨示现女人身在我们的娑婆世界慈悲救度众生

那么众生就能承继供养地藏菩萨所获得的功德力，在今后的百千万劫中，都不会受女人身

【词解】

【缯彩】

1.亦作"缯采"。 2.彩色缯帛。

© 汉典

4，丑陋、多疾病者只要至心瞻仰礼拜地藏菩萨，来世生尊贵家且相貌端正
★【“复次，普广！若有女人，厌是丑陋、多疾病者，但于地藏像前，志心瞻礼，食顷之间，是人千万劫中，所受生身，相貌圆满。是丑陋女人，如不厌女身，即百千万亿生中，常为王女，乃及王妃、宰辅大姓、大长者女，端正受生，诸相圆满。由志心故，瞻礼地藏菩萨，获福如是。】

【学习解说】

世尊再次对普广菩萨说：普广，如果有女人，容貌丑陋，或是身体多疾病，想要令自己的容貌娇美，或身体康健，只要在地藏菩萨像前，至心瞻仰礼拜，那么在一顿饭的时间内，这个女人在千万劫的轮回中，所受到的果报身都是相貌端庄，身体康健，其他方面也都非常的圆满，符合自己的心意，这个丑陋的女人，如果不在意自己是女人身，那么在百千万劫亿的轮回 投生中，常常会投生在帝王之家，成为国王的女儿，或者成为王妃，或者生在宰相大臣之家 ，或者成为德高望重的人的女人，而且相貌端正庄严圆满

以至诚心一心瞻仰礼拜地藏菩萨，就能获得如此大的福报

【词解】

【食顷】

　（杂语）一食之顷，谓暂时也。法华经序品曰：“时会听者，亦坐一处。六十小劫，身心不动。听佛所说，谓如食顷。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【长者】

　　1、年长或位尊的人。

　　2、尊称有道德的人。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

5，歌咏赞叹地藏菩萨，能得百千鬼神护念，不会被诸横祸所害

★【“复次，普广！若有善男子、善女人，能对菩萨像前，作诸伎乐，及歌咏赞叹，香华供养，乃至劝于一人多人，如是等辈，现在世中，及未来世，常得百千鬼神日夜卫护，不令恶事辄闻其耳，何况亲受诸横？】

【学习解说】

世尊再次对普广菩萨说：普广，如果有善男子、善女人，能对地藏菩萨像前，演奏种种的音乐，以及以歌声赞叹地藏菩萨，以檀香、鲜花供养地藏菩萨，乃至劝导一位众生或多位众生也能这样以音乐、歌声赞叹地藏菩萨，以香花檀香供养地藏菩萨，那么这些众生 ，在现在、未来世中，就能常常获得成百上千鬼神日夜守护着他们，令他们不会听闻到不好的事情，这些不好的事情以及各种灾祸更不会发生在他们的身上

【词解】

【伎乐】

<一>梵语 va^dya。又作妓乐。音乐之义。长阿含卷十一善生经举出伎乐有六失，即：求歌、求舞、求琴瑟、波内卑、多罗槃、首呵那。然法华经卷一序品、无量寿经卷下载，以香华、伎乐作为供养。此即禁止以娱乐为目的之伎乐，而许以供养为目的之伎乐。（大唐西域记卷一）

<二>为日本雅乐之一种。又作吴乐。三国时代自吴国经朝鲜传入日本，故称吴乐。（日本书纪卷二十二、卷二十九、圣德太子传历卷下）p2159

FROM:【佛光大辞典】

6，讥笑诋毁那些恭敬供养地藏菩萨像者受无量三恶道罪报，虽得人身贫穷下贱

★【“复次，普广！未来世中，若有恶人，及恶神恶鬼，见有善男子、善女人归敬供养赞叹瞻礼地藏菩萨形像，或妄生讥毁，谤无功德及利益事，或露齿笑，或背面非，或劝人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生讥毁者，如是之人，贤劫千佛灭度，讥毁之报，尚在阿鼻地狱，受极重罪。过是劫已，方受饿鬼。又经千劫，复受畜生。又经千劫，方得人身。纵受人身，贫穷下贱，诸根不具，多被恶业，来结其心，不久之间，复堕恶道。是故，普广！讥毁他人供养，尚获此报，何况别生恶见毁灭？】

【学习解说】

世尊继续对普广菩萨说：普广！未来世中，如果有恶人以及恶神恶鬼，看到有善男子、善女人皈依恭敬供养赞叹地藏菩萨形象，这些恶人、恶神、恶鬼就对善男子、善女人讥笑、诋毁，诽谤说这样供养礼拜地藏菩萨是没有功德的，也不能利益他们，或咧着嘴讥笑、或在背后说一些闲话，或者劝导别人一起诋毁那些善男子、善女人，或者一个人诋毁或者大家一起诋毁，乃至只要生起讥笑毁谤的念头的这些人，在贤劫（现在住劫）第一千位佛也灭度后，这些讥笑毁谤恭敬供养地藏菩萨的善男子善女人的人还尚要承受堕入阿鼻地狱的果报，受到极大的重罪

等到千万劫后，这些地狱恶报受完之后，再展转到饿鬼道受报，又经过千劫，在饿鬼道的罪报受完后，再展转到畜生道受报，又经过千劫，才转生到人道，即使获得了人身，也是贫穷下贱，六根都不完具，身上多有残疾，这些都是因为自己过去世造下的恶业的果报，这些恶业受报总是缠缚着众生的心，令众生不时又生出恶念恶行，不久之间，就又堕入恶道受报

所以，普广，讥笑毁谤他人供养地藏菩萨形象，尚且要获得这样的恶报，更何况自己另外生出种种恶的念头去诋毁的罪业了

【词解】

【贤劫】

　（术语）过去之住劫，名为庄严劫，未来之住劫，名为星宿劫，现在之住劫，名为贤劫，现在之住劫二十增减中，有千佛出世，故称赞之为贤劫。亦名善劫。大悲经三曰：“阿难！何故名为贤劫？阿难！此三千大千世界，劫欲成时，尽为一水。时净居天，以天眼观见此世界唯一大水，见有千枝诸妙莲华，一一莲华各有千叶，金色金光大明普照，香气芬熏，甚可爱乐。彼净居天因见此已，心生欢喜，踊跃无量，而赞叹言：奇哉奇哉！希有希有！如此劫中当有千佛出兴于世，以是因缘，遂名此劫号之为贤。”悲华经五曰：“此佛世界当名娑婆，（中略）时有大劫名曰善贤，何因缘故劫名善贤？是大劫中有千世尊，成就大悲出现于世。”行宗记四下曰：“慈恩劫章云：即此住劫称贤劫，此界成后有千佛出世，既多贤圣，故名贤劫。”梵Bhadrakalpa。

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

7，久病不起之人，家人若能为其转读地藏经，供养经像，命终后宿殃重罪皆得解脱，所受生处，常知宿命

★【“复次，普广！若未来世，有男子女人，久处床枕，求生求死，了不可得，或夜梦恶鬼，乃及家亲，或游险道，或多魇寐，共鬼神游，日月岁深，转复尪瘵，眠中叫苦，惨凄不乐者，此皆是业道论对，未定轻重，或难舍寿，或不得愈。男女俗眼，不辨是事。但当对诸佛菩萨像前，高声转读此经一遍。或取病人可爱之物，或衣服宝贝、庄园舍宅，对病人前，高声唱言：‘我某甲等，为是病人，对经像前，舍诸等物，或供养经像，或造佛菩萨形像，或造塔寺，或然油灯，或施常住。’】

【学习解说】

世尊继续对普广菩萨说：普广！未来世中，如果有男子女人，因病只能长期卧床，被病痛折磨的求生不能求死不得，非常痛苦，又常常在梦中梦到恶鬼，以及去世的亲人，或者梦到自己在危险的地方游走，或者梦到被恶鬼压身，或者梦到与鬼神在一起，这样日积月累，身体、精神深受折磨，整天病恹恹的，连睡梦中都是叫苦连天，非常的悲惨，这些都是那些监视人们善恶作业的天神地祇正在讨论众生业力的轻重，好确定众生该投生到什么道，所以使得众生病体不能的愈

世间人们因为不懂得其中的因果原因，所以不知道应该怎么做。其实，众生遇到这种事情，只要在诸菩萨像前，高声读诵这部《地藏菩萨本愿经》一遍，或取病人最喜欢的物品，或者衣服、或者珍宝、或者庄园宅子，面对病人大声说：我某某人，如今为病人，对经像的菩萨说，要舍弃这些喜欢的物品来换取钱财，用钱财供养经像，或建造佛菩萨像，或造塔寺，或点灯供养佛菩萨，或布施寺庙中的僧众

【词解】

【魇寐】

使迷糊，糊弄。

© 汉典

【尪瘵 】

1.亦作"尫瘵"。 2.衰病。

© 汉典

【业道】

佛教语。指监视人们善恶作业的天神地祇。又称业道神。

© 汉典

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

●如来赞叹品第六

一、世尊嘱托诸菩萨摩诃萨应护念这部《地藏菩萨本愿经》
★【尔时，世尊举身放大光明，遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界，出大音声，普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨，及天龙鬼神、人、非人等：“听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨，于十方世界，现大不可思议威神慈悲之力，救护一切罪苦之事。吾灭度后，汝等诸菩萨大士，及天龙鬼神等，广作方便，卫护是经，令一切众生，证涅槃乐。”】

【学习解说】

这时，世尊的全身都释放出无量大光明，光明遍照百千万亿如恒河沙一样多的诸佛世界，并且世尊发出大狮子吼音

告诉诸佛世界中的一切诸菩萨摩诃萨，以及十方世界的天龙鬼神、人、非人等：

你们今天听我称赞地藏菩萨摩诃萨，在十方世界示现不可思议的大威神通慈悲之力，发愿救护十方世界一切罪苦众生出离恶道之苦

等我灭度之后，你们这些菩萨大士以及天龙鬼神等也要在十方世界以你们的神通力量，运用种种方便法门，守护好这部经文

令一切众生都能看到这部经文，并能够按照经文的教导，断恶行善，好好修行，最终证得无余涅槃的快乐

二、普广菩萨请法，世尊为与会众生宣说地藏菩萨利益人天福德之事

★【说是语已，会中有一菩萨，名曰普广，合掌恭敬，而白佛言：“今见世尊赞叹地藏菩萨，有如是不可思议大威神德。唯愿世尊为未来世末法众生，宣说地藏菩萨利益人天因果等事，使诸天龙八部，及未来世众生，顶受佛语。”】

【学习解说】

等世尊说完这些话，与会中有一位菩萨，名叫普广，只见普贤菩萨向着世尊恭敬合掌后说：

我今天看到世尊称扬赞叹地藏菩萨，具有如此不可思议的大威神通力，恳求世尊为未来世的末法众生

宣说地藏菩萨在十方世界是如何从因果报应的角度来教导众生造作恶业将在地狱遭受地狱的种种苦报

令众生心生畏惧，断恶修善，以此来利益人天众生

使十方世界的天龙八部以及未来世的一切众生，都能听从佛的教导，好好修习，不造恶业，修习十善业而修行解脱



★【尔时，世尊告普广菩萨及四众等：“谛听！谛听！吾当为汝略说地藏菩萨利益人天福德之事。”
      普广白言：“唯然，世尊！愿乐欲闻。”】

【学习解说】

这时，世尊告诉普广菩萨以及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等四众弟子：

你们要仔细的聆听，我现在就为你们大致的说说地藏菩萨在十方世界利益众生，令十方世界的人天众生都能增上福德的事

普广菩萨说：太好了，世尊！我们都非常的乐意听佛讲这些


1，合掌、赞叹、礼拜恋慕地藏菩萨能免去三十劫罪
★【佛告普广菩萨：“未来世中，若有善男子、善女人，闻是地藏菩萨摩诃萨名者，或合掌者、赞叹者、作礼者、恋慕者，是人超越三十劫罪。】

【学习解说】

佛告诉普广菩萨：未来世中，如果有善男子、善女人，听闻地藏菩萨摩诃萨的名号后，能够对地藏菩萨恭敬合掌、由衷赞叹、顶礼、眷恋仰慕，那么这人就能免去三十劫的罪业


2，彩画、雕塑地藏菩萨像并瞻仰礼拜能投生天道一百次，永不堕恶道
★【“普广！若有善男子、善女人，或彩画形像，或土石胶漆，金、银、铜、铁，作此菩萨，一瞻一礼者，是人百返生于三十三天，永不堕于恶道。假如天福尽故，下生人间，犹为国王，不失大利。】

【学习解说】

普广！如果有善男子、善女人，能够用色彩绘画地藏菩萨的形象，或者用土、石、胶漆、或用金银、铜铁这些物品雕塑成地藏菩萨形象

并对彩画或雕塑的地藏菩萨形象恭敬瞻仰顶礼，那么此人就能连续的投生到三十三天（六欲天之一。又作忉利天）一百次，永远不会堕入到地狱中

假如在天上的福报享受完，不得已投生到人间，因为还有剩下的福报，在人间也能投生到皇室，成为国王，不会失去享受荣华富贵的福报

【词解】

【三十三天】

梵名 Tra^yastrim!s/at-deva。六欲天之一。又作忉利天。于佛教之宇宙观中，此天位居欲界第二天之须弥山顶上，四面各为八万由旬，山顶之四隅各有一峰，高五百由旬，由金刚手药叉神守护此天。中央之宫殿（善见城）为帝释天所住，城外周围有四苑，是诸天众游乐之处。城之东北有圆生树，花开妙香薰远，城之西南有善法堂，诸天众群聚于此，评论法理。四方各有八城，加中央一城，合为三十三天城。据正法念经卷二十五载，佛母摩耶夫人命终后登入此天，佛乃至忉利天为母说法三个月。三十三天及焰摩天之信仰，早于印度吠陀时代即已盛行。（长阿含经卷十八、佛地经论卷五、大智度论卷九、俱舍论卷十一）（(参见:忉利天)1930）p512

FROM:【佛光大辞典】

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上18楼—19楼 用时约2小时45分）

三、堕入地狱的恶业众生承受的种种地狱罪报

★【普贤答言：“吾已久知三恶道报，望仁者说，令后世末法一切恶行众生，闻仁者说，使令归佛。”地藏白言：“仁者！地狱罪报，其事如是：或有地狱，取罪人舌，使牛耕之。或有地狱，取罪人心，夜叉食之。或有地狱，镬汤盛沸，煮罪人身。或有地狱，赤烧铜柱，使罪人抱。或有地狱，使诸火烧，趁及罪人。或有地狱，一向寒冰。或有地狱，无限粪尿。或有地狱，纯飞[钅+疾]鏫。或有地狱，多攒火枪。或有地狱，唯撞胸背。或有地狱，但烧手足。或有地狱，盘缴铁蛇。或有地狱，驱逐铁狗。或有地狱，尽驾铁骡。仁者，如是等报，各各狱中，有百千种业道之器，无非是铜，是铁，是石，是火。此四种物，众业行感。若广说地狱罪报等事，一一狱中，更有百千种苦楚，何况多狱。我今承佛威神，及仁者问，略说如是。若广解说，穷劫不尽。”】

【学习解说】

普贤菩萨回答地藏菩萨说：我早已经知道三恶道中的恶业果报非常的猛烈痛苦，所以希望仁慈的圣者能够为与会的众生说一说，令末世一切造作恶业的众生，听闻您说的恶道中的果报后，能够产生畏惧心理，由此能改邪归正，不在造作恶业而皈依佛法僧三宝，修习十善业

于是地藏菩萨就说：仁慈的圣者！所谓地狱中的一些罪业果报，我先大致说一下：

有的地狱，专门用刀割取罪报众生的舌头，让牛套上犁耙来耕它

有的地狱，专门割取罪报众生的心脏，然后给夜叉（鬼众）作为食物

或有的地狱，专门在一个大铁锅中烧满滚烫的开水，把罪人放在里面用沸腾的开水蒸煮

有的地狱，用大火把地狱中直立的铜柱烧的滚烫，驱赶着罪人把整个身子都紧紧的抱住着火热的铜柱，身上冒着烟，身上的肉发出滋滋的声响，肉与铜黏连在一起，非常残忍

有的地狱，用很多种的火一起来烧地狱中的罪人

有的地狱，比寒冷的冰还要冷，使罪人在里面被活活冻死

有的地狱，全都是粪和尿，整个地狱恶臭扑鼻，罪人们整天都要在这种环境下忍受着难忍的气味

有的地狱，整个空间都来来回回的飞着用铁器制成的利器，不断的去刺中罪人的身体

有的地狱，全部都是点着大火的火枪在空中飞来飞去直击罪人

有的地狱空中都是飞来飞去的铁器，专门撞击罪人的胸背，撞断胸骨

有的地狱，专门用大火烧罪人的手足

有的地狱，用铁蛇盘紧罪人的头颈，使罪人窒息死亡

有的地狱，放出大量的铁狗，追逐着罪人，狠狠的撕咬罪人的身体

有的地狱，驾驶着大量的铁骡，横冲直撞，撞向罪人，避无可避

仁慈的圣者啊！像这样残忍的刑具，在每一个地狱中都还有成千上百种，这些刑具，都是有铜铁石火制成

而这四众物品，都是因为众生所造恶业的业力所感召而来

如果要广泛的说完在地狱里的种种罪报之事，那么每一所的地狱，更是有百千种不同的刑具以及所承受的痛苦

更何况有无量无数个地狱，无量无数的刑具和痛苦真是说也说不完

我今天承蒙佛的大威神通力以及仁者您的提问，就稍微的说一下地狱中的概况以及罪人的受报情况

如果想要把所有地狱以及在每一个地狱中罪人所承受的种种苦楚都全部的说出来，那么经过无数劫也是说不完的

【词解】

【夜叉】

梵语 yaks!a，巴利语 yakkha。八部众之一。通常与“罗刹”（梵 ra^ks!asa）并称。又作药叉、悦叉、阅叉、野叉。意译轻捷、勇健、能啖、贵人、威德、祠祭鬼、捷疾鬼。女性夜叉，称为夜叉女（梵 yaks!iN!i^，巴 yakkhini^）。指住于地上或空中，以威势恼害人，或守护正法之鬼类。据长阿含卷十二大会经、大毗婆沙论卷一三三、顺正理论卷三十一等载，夜叉受毗沙门天王统领，守护忉利天等诸天，得受种种欢乐，并具有威势。

　有关夜叉之种类，大智度论卷十二举出三种夜叉，即：(一)地行夜叉，常得种种欢乐、音乐、饮食等。(二)虚空夜叉，具有大力，行走如风。(三)宫殿飞行夜叉，有种种娱乐及便身之物。注维摩诘经亦举出三种夜叉，即：(一)地夜叉，因过去世仅行财施，故不能飞行。(二)虚空夜叉。(三)天夜叉，因过去世布施车马而能飞行。

　另据大方等大集经卷五十二毗沙门天王品载，毗沙门天王有无病、吉祥等十六夜叉大臣大力军将，及因陀罗、苏摩、婆楼那、伊奢那、阿吒薄拘等五十夜叉军将。据金光明最胜王经卷一序品载，毗沙门天王为上首，庵婆、持庵、莲花光藏、莲花目、颦眉、现大怖、动地、吞食等三万六千药叉众来会。据大日经疏卷五载，胎藏界曼荼罗外金刚部中，于北门置毗沙门天，其左右绘有摩尼跋陀罗、布噜那跋陀罗、半只迦、沙多祈哩、醯摩嚩多、毗洒迦、阿吒嚩迦、半遮罗等夜叉八大将。

　经典中常述及身为正法守护神之夜叉。如药师如来本愿经载，宫毗罗、跋折罗等十二夜叉大将，誓言护卫药师如来本愿经之受持者。据陀罗尼集经卷三载，达哩底啰瑟吒等十六大药叉将（即般若十六善神），愿护卫念诵“般若波罗蜜”者。据大毗婆沙论卷一八○载，两国交战时，由护国药叉先行比斗。据孔雀王咒经卷上载，钩钩孙陀等一九七名夜叉住于诸国，降伏怨敌。然经典中亦述及为害众生之各类夜叉。据大吉义神咒经卷三载，诸夜叉、罗刹鬼等，常作狮、象、虎、鹿、马、牛、驴、驼、羊等形象，或头大而身小，或赤腹而一头两面、三面等，手持刀、剑、戟等，相状可怖，令人生畏，能使见者错乱迷醉，进而饮啜其精气。南本涅槃经卷十五、观佛三昧海经卷二等亦载有该类夜叉之可怖形状，彼等即为夺人精气、啖人血肉之狞恶鬼类。

　夜叉之梵语 yaks!a，语根为 yaks!，有尊敬、祭祀、躁动等意，指半人半神之群类。故注维摩诘经卷一，将夜叉译作贵人；慧琳音义卷二十三，称夜叉为祠祭鬼，谓印度民间常祭祀夜叉以求福。于印度神话中，夜叉则为一种半神之小神灵。有谓其父为补罗娑底耶，或迦叶波，或补罗诃（梵 Pulaha），或谓系由梵天脚中生出者；其母系财神俱毗罗之随从，或为毗湿奴之随从。于密教中，据大日经疏卷一载，密迹力士为夜叉王，称为金刚手，或执金刚。（长阿含经卷二十、大方等大集经卷五十、起世经卷六“四天王品”、立世阿毗昙论卷一、卷四、大唐西域记卷三迦湿弥罗国条）（(参见:多闻天)2331）p3130

FROM:【佛光大辞典】

【寒冰】

寒冷的冰。

© 汉典

【&#166543;鏫】

1. 金属。

2. 剥。

3. 古代釜一类的器物。

【攒火】是指古代的一种守城器具，用以烧敌。© 汉典

光明遍照

《地藏菩萨本愿经》卷中

●地狱名号品第五

一、地藏菩萨为众生略说地狱名号

★【尔时，普贤菩萨摩诃萨白地藏菩萨言：“仁者！愿为天龙四众，及未来现在一切众生，说娑婆世界及阎浮提罪苦众生，所受报处地狱名号，及恶报等事，使未来世末法众生，知是果报。”】

【学习解说】

这时，普贤菩萨摩诃萨对地藏菩萨说：仁慈的圣者！希望你能为天、龙、世间四众（比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷）以及未来现在一切众生，说说娑婆世界以及阎浮提的罪苦众生所承受果报的地方、地狱的名号以及所受恶报之事，使未来世的末法众生都能够知道这些果报，从而因此避免造作恶业，避免承受恶报的痛苦

【词解】

【四众】

梵语 catasrah! pars!adah!，巴利语 catasso parisa^。<一>指构成佛教教团之四种弟子众。又称四辈、四部众、四部弟子。即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷；或仅指出家四众，即比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼。（中阿含卷二十二秽品经、法华经卷一、四辈经）

　<二>指列座于佛陀说法会上听法之四类大众，即：(一)发起众，指能鉴知时机发起集会，或发起瑞相、问答等，以安排佛陀说法者。如法华经卷一方便品载，舍利弗曾三次请佛说法。(二)当机众，指宿缘纯熟，适闻正教，而于会座上得度者。即听闻经法立受证悟之益者。(三)影响众，指从他方佛土来助佛陀教化之古往诸佛菩萨，隐其圆极之果而示现当机众之形相，如影之随形，如响之应声，以匡辅法王，庄严法座。(四)结缘众，指宿善福薄根机下劣者，虽未获立即证悟之益，然以见佛闻法之故，已结下将来得度之因缘。（法华文句卷二下、大明三藏法数卷十五）

　<三>指阿育王时代，佛法之大众共分为四类，此四众因共议大天五事而形成上座部与大众部。四众即：(一)龙象众，又称大国众，指大天之流，即引发论争者。(二)边鄙众，又称外边众，指大天之门徒。(三)多闻众，指持戒广学之凡夫，集众援助上座。(四)大德众，指四果之圣众。此外，异部宗轮论述记除上记之外，尚有二种解说。（部执异论、异部宗轮论、三论玄义检幽集卷五）

　<四>指人、天、龙、鬼之四众。又称四辈。p1763

FROM:【佛光大辞典】

★【地藏答言：“仁者！我今承佛威神，及大士之力，略说地狱名号，及罪报恶报之事。仁者，阎浮提东方有山，号曰铁围，其山黑邃，无日月光。有大地狱，号极无间。又有地狱，名大阿鼻。复有地狱，名曰四角。复有地狱，名曰飞刀。复有地狱，名曰火箭。复有地狱，名曰夹山。复有地狱，名曰通枪。复有地狱，名曰铁车。复有地狱，名曰铁床。复有地狱，名曰铁牛。复有地狱，名曰铁衣。复有地狱，名曰千刃。复有地狱，名曰铁驴。复有地狱，名曰洋铜。复有地狱，名曰抱柱。复有地狱，名曰流火。复有地狱，名曰耕舌。复有地狱，名为剉首。复有地狱，名曰烧脚。复有地狱，名曰啖眼。复有地狱，名曰铁丸。复有地狱，名曰诤论。复有地狱，名曰铁鈇。复有地狱，名曰多瞋。”】

【学习解说】

地藏菩萨回答：仁慈的圣者，我如今承蒙佛的大威神通力，以及大士您的慈悲愿力，来大致的说说地狱的名号以及众生所造恶业所要承受的恶业果报的事情

仁慈的圣者，在阎浮提的东方有一座山，名号叫铁围，这座山日夜都是幽深漆黑一片，太阳月亮之光永远照不到这里，在这座铁围山内有一个大地狱，名号叫极无间地狱，相连又有一座地狱名号叫大阿鼻地狱，相连又有地狱名叫四角地狱，又有相连地狱，名叫飞刀地狱，相连又有地狱，名叫火箭地狱，相连又有地狱，名叫夹山地狱，相连又有地狱，名叫通枪地狱，相连又有地狱名叫铁车地狱，相连又有地狱，名叫铁床地狱，相连又有地狱，名叫铁牛地狱，相连又有地狱，名叫铁衣地狱，相连又有地狱，名叫千刃地狱，相连又有地狱，名叫铁驴地狱，相连又有地狱，名叫洋铜地狱，相连又有地狱，名叫抱柱地狱，相连又有地狱，名叫流火地狱，相连又有地狱，名叫剉首地狱，相连又有地狱，名叫烧脚地狱，相连又有地狱，名叫啖眼地狱，相连又有地狱，名叫铁丸地狱，相连又有地狱，名叫诤论地狱，相连又有地狱，名叫铁鈇地狱，相连又有地狱，名叫多嗔地狱

【词解】

【阎浮提】

梵名 Jambu-dvi^pa，巴利名 Jambu-di^pa 之音译。又作阎浮利、赡部提、阎浮提鞞波。阎浮，梵语 jambu，乃树之名；提，梵语 dvi^pa，洲之意。梵汉兼译则作剡浮洲、阎浮洲、赡部洲、谵浮洲。略称阎浮。旧译为秽洲、秽树城，乃盛产阎浮树之国土。又出产阎浮檀金，故又有胜金洲、好金土之译名。此洲为须弥山四大洲之南洲，故又称南阎浮提（梵 Daks!iN!a-jambu-dvi^pa）、南阎浮洲、南赡部洲。

　长阿含卷十八阎浮提洲品载，其土南狭北广，纵广七千由旬，人面亦像此地形。又阿耨达池之东有恒伽（殑伽）河，从牛之口出，从五百河入于东海。南有新头（信度）河，从狮子之口出，从五百河入于南海。西有婆叉（缚刍）河，从马之口出，从五百河入于西海。北有斯陀（徙多）河，从象之口出，从五百河入于北海。又大楼炭经卷一、起世经卷一、起世因本经卷一等之说亦同。俱舍论卷十一载，四大洲中，唯此洲中有金刚座，一切菩萨将登正觉，皆坐此座。

　凡上所述，可知阎浮提原本系指印度之地，后则泛指人间世界。（杂阿毗昙心论卷三、立世阿毗昙论卷一、大毗婆沙论卷一七二、大唐西域记卷一、玄应音义卷十八）p6337

FROM:【佛光大辞典】

★【地藏白言：“仁者！铁围之内，有如是等地狱，其数无限。更有叫唤地狱、拔舌地狱、粪尿地狱、铜锁地狱、火象地狱、火狗地狱、火马地狱、火牛地狱、火山地狱、火石地狱、火床地狱、火梁地狱、火鹰地狱、锯牙地狱、剥皮地狱、饮血地狱、烧手地狱、烧脚地狱、倒刺地狱、火屋地狱、铁屋地狱、火狼地狱。如是等地狱，其中各各复有诸小地狱，或一或二，或三或四，乃至百千。其中名号，各各不同。”】

【学习解说】

地藏菩萨接着对普贤菩萨说：仁慈的圣者！在大铁围山之内，像这样的地狱，真的是有无量无边个，数也数不清，更有叫做叫唤地狱，跋舌地狱，粪尿地狱、铜锁地狱、火象地狱、火狗地狱、火马地狱、火牛地狱、火山地狱、火石地狱、火床地狱、火梁地狱、火鹰地狱、锯牙地狱、剥皮地狱、饮血地狱、烧手地狱、烧脚地狱、倒刺地狱、火屋地狱、铁屋地狱、火狼地狱等等，这些地狱中每个地狱里面又有一些小地狱，有的一个小地狱、有的二个小地狱、有的三个小地狱，有的四个小地狱，乃至有的大地狱里面又有百千个小地狱，这些小地狱的名号又都各不相同

听着这些地狱名号，就能令人生起恐怖畏惧之心

二、所有的地狱都是造恶众生的业力招感而来

★【地藏菩萨告普贤菩萨言：“仁者！此者皆是南阎浮提行恶众生，业感如是。业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。是故众生莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。父子至亲，岐路各别，纵然相逢，无肯代受。我今承佛威力，略说地狱罪报之事。唯愿仁者，暂听是言。”】

【学习解说】

地藏菩萨又告诉普贤菩萨：仁慈的圣者！这些地狱都是南阎浮提造恶众生，随着他们所造恶业的不同业力而产生的，这些业力大的能够与须弥山比高低，能够与巨大的深海比深浅，能够障碍众生修行成道，以致众生一直在六道轮回，不能解脱

所以我劝导众生不要轻视自己平时做的一点点小恶，认为这一点小恶没有罪业，不会承受恶报，要知道无论造作多么小的恶业，哪怕是极其细微的恶业，死后都会有恶报，这些恶报，无论是至亲父子，在轮回中纵然遇到也不能够代替受报，所以平时一定勿以恶小而为之

我如今承蒙佛的大威神通力，今天就地狱罪报的事情粗略的说一下，请仁慈的圣者暂听一下

【词解】

【纤毫】

极其细微。

© 汉典

【岐路】

岔路。

指离别分手处。

© 汉典

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上 16楼—17楼用时约3小时）

★【若遇烧山林木者，说狂迷取死报。若遇前后父母恶毒者，说返生鞭挞现受报。若遇网捕生雏者，说骨肉分离报。若遇毁谤三宝者，说盲聋喑哑报。若遇轻法慢教者，说永处恶道报。若遇破用常住者，说亿劫轮回地狱报。若遇污梵诬僧者，说永在畜生报。若遇汤火斩斫伤生者，说轮回递偿报。若遇破戒犯斋者，说禽兽饥饿报，若遇非理毁用着，说所求阙绝报。若遇吾我贡高者，说卑使下贱报。若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报。若遇邪见者，说边地受生报。】

【学习解说】

地藏菩萨如果遇到那些故意放火焚烧树木，破坏山林的众生，就会对他说来世会遭受发疯癫狂而致死的果报

如果遇到那些狠毒的继父继母虐待继子继女，对子女恶言相向的众生，就会对他们说来世投生后就会成为别人的继子继女，反过来被前世的继子继女虐待受鞭打，这就是报应

如果遇到那些喜欢用绳网捕捉小鸟之类的众生，那么就会为他们说来世亲身骨肉就会因种种原因分离的果报

如果遇到毁谤佛法僧三宝的众生，就会为他们说未来世将受到眼瞎耳哑巴的果报

如果遇到那些轻视佛法、自以为是的傲慢的众生，就会为他们讲未来世会永远堕入三恶道受苦的果报

如果遇到那些破坏私自使用寺庙中的财物的众生，就会为他们说在未来世的千万亿劫轮回中都会堕入地狱的果报

如果遇到那些玷污、陷害清净修行梵行的众生，就会为他们说未来世将永远堕入畜生道的果报

如果遇到那些用滚烫的开水、用大火、用刀剑砍杀众生生命的人，就会为他们说在来世将会受到同等伤害的果报

如果遇到那些破坏戒律、破坏斋戒的众生，就会为他们说来世会投生到畜生道忍受饥饿的果报

如果遇到那些无理取闹，损坏、浪费一切生活物质的众生，就会对他们说来世这些生活物质一定会非常的缺乏的果报

如果遇到那些自命不凡、贡高我慢的众生，就会为他们说来世会投生下贱人家，成为供人使唤的奴婢的果报

如果遇到那些常常在众生间搬弄是非、挑拨离间的众生，就会为他们说来世必将会受到没有舌头或者有百千条舌头的果报

如果遇到那些不信佛法，投往外道充满邪见的众生，就会为他们说来世不能往生到极乐净土，只能投生在边地（不信佛不闻法、边隅下贱之种族）中受报

【词解】

【鞭挞】 鞭打;驱使© 汉典

【诬】

人没有做坏事，硬说他做了坏事；把没有的事说成有：～蔑。～赖。～陷。© 汉典

【斩斫】

1.杀戮;砍杀。

© 汉典

【阙绝】

1.缺乏;缺少。

© 汉典

【两舌】

梵语 pais/unya，巴利语 pisuN!a^-va^ca^。即于两者间搬弄是非、挑拨离间，破坏彼此之和合。又作离间语、两舌语。为十恶业之一。四分律卷十一，以两舌语为“波逸提”之第三；智顗之菩萨戒义疏卷下，将两舌戒配于梵网四十八轻戒中之第十九戒。然成实论卷八之五戒品中则不以两舌为五戒之一，谓两舌属微细过，守护不易；且两舌系由妄语分出，若说妄语，则已含摄于内，故不以两舌为戒。两舌之罪，能令众生堕三恶道；若生人中，亦得弊恶眷属与不和眷属之果报。（杂阿含经卷三十七、大方等大集经卷五十、六十华严经卷二十四十地品、十诵律卷九、瑜伽师地论卷八、俱舍论卷十六）（(参见:十善十恶)468）p3070

FROM:【佛光大辞典】

【边地】

<一>梵语 mleccha。音译弥戾车。又作边夷无所知者、卑贱。指不能见闻佛法之边隅下贱之种族。（(参见:弥戾车)6417）

　<二>指极乐净土之边地。又称疑城、胎宫。即以疑惑心修诸功德之人，应其机感，死后于净土受生之处。生于边地，五百岁中不得见闻三宝。（(参见:边地胎生)6708、“边地懈慢”6708）p6707

FROM:【佛光大辞典】

★【“如是等阎浮提众生，身口意业，恶习结果，百千报应，今粗略说。如是等阎浮提众生，业感差别，地藏菩萨百千方便，而教化之。是诸众生，先受如是等报，后堕地狱，动经劫数，无有出期。是故汝等，护人护国，无令是诸众业，迷惑众生。”】

【学习解说】

以上就是娑婆世界阎浮提众生，身口意三业所造作的种种恶业，所要承受的相应的恶的果报，这样的报应有百千种，我今天只是粗略的说一下

像这样造作不同恶业的阎浮提众生，地藏菩萨总是运用智慧神通力，根据众生的根器、实际情况以百千种方便法而教化引导众生

那些犯了如上所说的恶业的众生，首先要受到上面说的这些不同的报因，然后就堕入大地狱，经过了无量劫也无法出离

所以，四大天王，你们应该担当起护念十方世界所有众生的责任，不要令这些恶业迷惑了众生，而使身口意造下恶业，无量劫中堕入在地狱不能出离

★【四天王闻已，涕泪悲叹，合掌而退。】

【学习解说】

四大天王听佛所说，都含泪感叹众生的业力深重和承受的苦难，向着世尊恭敬合掌退回自己的座位上

光明遍照

（接续楼上 本楼层用时约2小时20分）

★【佛告定自在王：“尔时罗汉福度光目者，即无尽意菩萨是。光目母者，即解脱菩萨是。光目女者，即地藏菩萨是。过去久远劫中，如是慈愍发恒河沙愿，广度众生。】

【学习解说】

佛告诉定自在王菩萨：当时以善巧方便引导光目女的那位阿罗汉就是如今的无尽意菩萨，光目的母亲就是如今的解脱菩萨，光目女者就是地藏菩萨，在过去世很久很远劫中，地藏菩萨都是这样慈悲，怜悯众生，发下如恒河沙一样多的如此大愿，广泛的在世间救度众生

三、恭敬归敬、瞻礼赞叹地藏菩萨的功德利益

★【“未来世中，若有男子女人，不行善者，行恶者，乃至不信因果者，邪淫妄语者，两舌恶口者，毁谤大乘者，如是诸业众生，必堕恶趣。若遇善知识，劝令一弹指间归依地藏菩萨，是诸众生，即得解脱三恶道报。若能志心归敬，及瞻礼赞叹，香华衣服，种种珍宝，或复饮食，如是奉事者，未来百千万亿劫中，常在诸天受胜妙乐。若天福尽，下生人间，犹百千劫，常为帝王，能忆宿命因果本末。定自在王，如是地藏菩萨，有如此不可思议大威神力，广利众生，汝等诸菩萨，当记是经，广宣流布。”】

【学习解说】

在未来世中，如果有男子女人，不行善业、造作恶业乃至不相信因果的人，那些沦陷在邪淫欲望中的人，整天说着虚妄不实话语的人、还有那些整天挑拨离间、搬弄是非、令人不和的人，还有那些总是用粗恶的语言毁谤辱骂他人的人、还有那些自己不修行，相反还要毁谤大乘的菩萨行者等等造作这些恶业的众生必定要堕入恶道，承受恶道之苦

如果能遇到善知识，为他们说明造作恶业的果报，劝导他们能够弃恶修善，令这些造恶众生在一念间放下恶心恶念而皈依地藏菩萨，那么这些众生就能立刻解脱三恶道中的苦报

如果能一心一意的诚心皈依礼敬、赞叹礼拜地藏菩萨，并且以种种香、花、衣服、种种珍宝或是饮食来恭敬供养地藏菩萨，那么在未来的百千万亿劫中，常常能够投生在天上，享受天人美妙无比的快乐，如果天人的福报享受完了，下生到人间，因为还有宿业福报，那么在百千劫中，也是能常常成为国王，又能够回忆起过去世的命运、因果报因以及一些事情发生的始末。定自在王，地藏菩萨就是有如此不可思议的大威神通力，在世间广泛的利益众生，令众生都能由此获利，所以，你们这些菩萨，应当牢记这部经历所教导的，把这部经广为流传宣扬

【词解】

【邪淫】

梵语 ka^ma-mithya^ca^ra，巴利语 ka^mesu miccha^ca^ra。又作欲邪行。为十恶之一。即在家者不可为之恶行之一，以男性而言，指与妻子以外之女性行淫，又虽与妻子，但行于不适当之时间、场所、方法等，亦为邪淫。据中阿含卷五十晡利多经载，邪淫者必受现世及后世之恶报。（(参见:邪淫戒)3035）p3034

FROM:【佛光大辞典】

【妄语】

十恶之一。又作故妄语、虚妄语、虚诳语、妄舌、虚伪、欺。特指以欺人为目的而作之虚妄语。妄语戒为五戒、十戒之一。据四分律卷十一所载，妄语为波逸提（必须向众僧忏悔之罪），此系小妄语（虚伪不实）；另据同书卷二载，未至菩提而妄言得菩提（即妄称证得佛道）者，即犯波罗夷（为教团驱逐之大罪），此系大妄语（未得言得，未证谓证）。此外，据大智度论卷十三载，犯妄语戒而无惭愧心者，自断于至涅槃及生天之道，并有口气臭、善神远离等十种罪过，此称为妄语十罪。（杂阿含经卷三十三、优婆塞五戒相经、瑜伽师地论卷五十四、顺正理论卷三十六、大智度论卷十四、大乘义章卷七、卷十二）（(参见:律)3789）p2343

FROM:【佛光大辞典】

【两舌】

梵语 pais/unya，巴利语 pisuN!a^-va^ca^。即于两者间搬弄是非、挑拨离间，破坏彼此之和合。又作离间语、两舌语。为十恶业之一。四分律卷十一，以两舌语为“波逸提”之第三；智顗之菩萨戒义疏卷下，将两舌戒配于梵网四十八轻戒中之第十九戒。然成实论卷八之五戒品中则不以两舌为五戒之一，谓两舌属微细过，守护不易；且两舌系由妄语分出，若说妄语，则已含摄于内，故不以两舌为戒。两舌之罪，能令众生堕三恶道；若生人中，亦得弊恶眷属与不和眷属之果报。（杂阿含经卷三十七、大方等大集经卷五十、六十华严经卷二十四十地品、十诵律卷九、瑜伽师地论卷八、俱舍论卷十六）（(参见:十善十恶)468）p3070

FROM:【佛光大辞典】

【恶口】

为十恶之一。新译粗恶语。即口出粗恶语毁訾他人。据大乘义章卷七载，言辞粗鄙，故视为恶；其恶从口而生，故称之为恶口。法界次第初门卷上（大四六·六六九下）：“恶言加彼，令他受恼，名为恶口。”另据法华经卷六常不轻菩萨品载，若恶口骂詈诽谤，其人将获大罪报。（无量寿经卷下、俱舍论卷十六）p4946

FROM:【佛光大辞典】

★【定自在王白佛言：“世尊！愿不有虑。我等千万亿菩萨摩诃萨，必能承佛威神，广演是经于阎浮提，利益众生。”】

【学习解说】

定自在王菩萨对佛说：世尊！您不要有所忧虑担心，我们这些菩萨摩诃萨有千万亿，必定能够承继佛的大慈悲威神力，在阎浮提娑婆世界广泛的为十方世界的众生演说这部经，令众生都能听闻到这部经，按照这部经的角度去做，从而利益无量无边的众生

★【定自在王菩萨白世尊已，合掌恭敬，作礼而退。】

【学习解说】

定自在王菩萨对佛说完，就恭敬的合掌敬礼后退回到自己的座位上

四、世尊为四大天王及众生宣说地藏菩是在因地救渡众生的事迹

1，四大天王请问世尊为何地藏菩萨累劫发愿众生尚未度尽

★【尔时，四方天王，俱从座起，合掌恭敬，白佛言：“世尊！地藏菩萨于久远劫来，发如是大愿，云何至今，犹度未绝，更发广大誓言？唯愿世尊，为我等说。”】

【学习解说】

这时，四大天王都从各自的座位上站起来，想着世尊恭敬合掌后说：世尊！地藏菩萨从过去很久劫以来就不断发下要救度众生的大愿，为什么到了如今众生还是没有度完，地藏菩萨更是还要发如此弘大的誓愿？恳请世尊能够为我们演说

【词解】

【四天王】

　（天名）为帝释之外将。须弥山之半腹有一山，名由犍陀罗。山有四头，四王各居之，各护一天下，因之称为护世四天王。其所居云四王天。是六欲天之第一，天处之最初也。称为四天王天Caturmaha%ra%jaka%yika%s，东持国天Dhr!itara%s!t!ra，南增长天Viru%d!haka，西广目天Viru%pa%ks!a，北多闻天Dhanada，又云Vais/raman!a。长阿含经曰：“东方天王，名多罗吒，领乾闼婆及毗舍阇神将，护弗婆提人。南方天王名毗琉璃，领鸠槃荼及薜荔神，护阎浮提人。西方天王名毗留博叉，领一切诸龙及富单那，护瞿耶尼人。北方天王名毗沙门，领夜叉罗刹将，护郁单越人。”婆沙论谓四天王身长一拘卢舍四分之一。止持会集音义四王天曰：“东方持国天王，谓能护持国土，故居须弥山黄金埵。南方增长天王，谓能令他善根增长，故居须弥山琉璃埵。西方广目天王，谓以净天眼常观拥护此阎浮提，故居须弥山白银埵。北方多闻天王，谓福德之名闻四方，故居须弥山水晶埵。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

★【佛告四天王：“善哉！善哉！吾今为汝，及未来现在天人众等，广利益故，说地藏菩萨于娑婆世界，阎浮提内，生死道中，慈哀救拔，度脱一切罪苦众生方便之事。”

四天王言：“唯然，世尊！愿乐欲闻。”】

【学习解说】

佛告诉四大天王：善哉！善哉！我现在为你们以及未来世、现在世的人、天人众等获取更大的利益，来说说地藏菩萨在娑婆世界、阎浮提内的生死轮回道中，是如何运用种种方便之法慈悲的怜悯救拔度脱一切罪苦众生

四大天王说：好的，世尊，非常愿意也非常欢喜的能听佛为我们说

★【佛告四天王：“地藏菩萨久远劫来，迄至于今，度脱众生，犹未毕愿。慈愍此世罪苦众生，复观未来无量劫中，因蔓不断，以是之故，又发重愿。如是菩萨，于娑婆世界，阎浮提中，百千万亿方便，而为教化。】

【学习解说】

佛告诉四大天王：地藏菩萨从过去世很久劫以来一直到现在，一直在娑婆世界度脱众生，但是还没有完成心愿，因为慈悲怜悯娑婆世界的罪苦众生，又以神通力观察到在未来的无量劫中，众生因为愚痴不断造恶，这就会使众生不断承受恶报的苦果，累世不得脱离，因为被，悲悯众生，所以地藏菩萨又发现如此宏大的愿心，来救渡众生出离苦海

地藏菩萨在娑婆世界、阎浮提中，总是以自己的智慧神通力运用百千亿方便法来教化众生要行十善业，远离十恶业，如此救渡众生出离苦海

2，地藏菩萨为不同造业众生说未来世要承受的果报

★【“四天王！地藏菩萨若遇杀生者，说宿殃短命报。若遇窃盗者，说贫穷苦楚报。若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报。若遇恶口者，说眷属斗诤报。若遇毁谤者，说无舌疮口报。若遇瞋恚者，说丑陋癃残报。若遇悭吝者，说所求违愿报。若遇饮食无度者，说饥渴咽病报。若遇畋猎恣情者，说惊狂丧命报。若遇悖逆父母者，说天地灾杀报。若遇烧山林木者，说狂迷取死报。若遇前后父母恶毒者，说返生鞭挞现受报。若遇网捕生雏者，说骨肉分离报。若遇毁谤三宝者，说盲聋喑哑报。若遇轻法慢教者，说永处恶道报。若遇破用常住者，说亿劫轮回地狱报。若遇污梵诬僧者，说永在畜生报。若遇汤火斩斫伤生者，说轮回递偿报。若遇破戒犯斋者，说禽兽饥饿报。若遇非理毁用者，说所求阙绝报。若遇吾我贡高者，说卑使下贱报。若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报。若遇邪见者，说边地受生报。】

【学习解说】

四天王，地藏菩萨为了令众生能断除恶业，明白因果报应，就教导众生造作恶业的各种果报：

地藏菩萨如果遇到杀生的众生，就会对他说在未来世就会受到短命的果报

如果遇到盗窃的众生，就会对他说在未来世就会承受贫穷苦难的果报

如果遇到邪淫的众生，就会对他说未来世就会投生为麻雀、鸽子、鸳鸯的果报

如果遇到说话粗秽，满口恶语的众生，就会对他说将来要承受亲属之间互相诤斗的果报

如果遇到毁谤别人的众生，就会对他说未来世必定没有舌头而且嘴巴生脓疮的果报

如果遇到嗔心重的众生，就会对他说未来世会容貌丑陋而且体弱多病或身有残疾的果报

如果遇到悭贪吝啬的众生，就会对他说未来世将会受到所求无法满愿得果报，行事总是会遭遇挫折

如果遇到饮食没有节制、贪吃贪喝的众生，就会对他说未来世会受到饥饿口渴和患上咽炎的果报

如果遇到肆意打猎的众生，就会对他说未来世就会无缘无故的得躁狂症甚至因为发狂而导致丧命

如果遇到违背父母意志的众生，就会对她说将来会承受天地灾祸而丧失生命的果报

【词解】

【癃残 】

1.衰老病弱﹐肢体残废。

© 汉典

【畋猎】打猎。© 汉典

【惊狂】狂躁。狂热。疯狂。躁狂症 百度

（未完待续 阿弥陀佛）