佛弟子光明遍照，学习〈优婆塞戒经〉的习经记录帖

光明遍照

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无大悲观世音菩萨
南无大悲观世音菩萨
南无大悲观世音菩萨


缘起：深入经藏共修

建议你们依照次序研习品读下列经典,
并记录在[实修佛堂](习经堂)和[光明佛堂](品经堂)的纪录帖中

次序依照下列三个原则
1.内容篇幅:由小到大
2.内容深浅:由浅至深
3.方便和戒定慧:本愿功德门(由佛本愿功德和方便,消灾解难),戒行门(遵守戒律),观行门(练习定力观照),智慧门(心要&甚深不二):四种次序由浅入深


正在品读的先读完,其余如果还没品读的,请按照次序补齐
——建议你们依照次序研习品读下列经典

弟子光明遍照发心学习《优婆塞戒经》

恳请诸佛菩萨  善知识慈悲加持

让弟子能够入清净光明心，认真学习佛陀教导的戒律法门，

深入了解初学在家居士都应该明白且遵守的基本知识和戒律,以及发心方法

以此能够在日常实修中好好受持戒律，如实发心，如实实修

弟子光明遍照深深感恩  顶礼


[注：本篇为末学当前次第下的思维解说（会随实修而继续深入理解和修改完善），目前仅供参考]

光明遍照

（接续楼上 本楼层用时2.5小时）

★【“智者应观外道徒众，无惭无愧，非如法住，虽为道行，不知正路，虽求解脱，不得正要；虽得世俗微善之法，悭吝护惜，不能转说，非善行性作善行想。佛僧寂静，心多怜愍，少欲知足，如法而住，修于正道，得正解脱，得已复能转为人说，是故应当次归依僧。】

【学习解说】

智者应当善于观察外道（于佛教外立道者。为邪法而在真理之外者）徒众，他们对于自己所做的错事都不会生起惭愧心，

他们行事都脱离正法的教导，身语意造作不清净，虽然表面上是在修道，但是不知自己所修之道不是真正解脱之道

虽然修行是为了获得解脱自在，但是却没有正确的修行方法，

虽然在求道中有缘获得微小的一些世俗的善法，但是心生悭吝，不会把这些修善之法转身教导给他人，

而且总是把自己那些并非善行的做法想当然的认为自己是在行善

而作为佛弟子的僧众身心寂静（心凝住一处之平等安静状态。远离本能所起的精神动摇，称为寂；断绝一切感觉苦痛之原因而呈现安静之状态，称为静。盖由修禅定，可令心止于一处、远离散乱等，且摄持平等），

内心总是对众生生起怜悯之心，而且对世间的一切物质都少欲知足，

按照佛的教导安住在清净的修行解脱正道中，如此获得正信解脱，

并且能够把自己已知的解脱方法完全的为他人宣说，希望他人也能因此而获得解脱，

所以我们应当皈依僧众

【词解】

【外道】

　（术语）于佛教外立道者。为邪法而在真理之外者。资持记上之一曰：“言外道者，不受佛化，别行邪法。”天台净名疏一之本曰：“法外妄解，斯称外道。”三论玄义上曰：“至妙虚通，目之为道。心游道外，故名外道。”圆觉经集注中曰：“心行理外，故名外道。”梵网经上曰：“天魔外道，相视如父母。”法华经譬喻品曰：“未曾念外道典籍。”圆觉经曰：“汝善男子，当护末世是修行者，无令恶魔及诸外道恼身心。”外道之种类不一。百论有“二天三仙”，四宗论及入大乘论有“四外道”，维摩经，涅槃经等有“六师”，唯识论有“十三外道”，瑜伽论有“十六外论师”，外道小乘涅槃论有“二十种”，大日经有“三十种”，涅槃经，僧祇律等有“九十五种”，华严经，智度论等有“九十六种”。以下逐项详说之。

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【寂静】

<一>心凝住一处之平等安静状态。远离本能所起的精神动摇，称为寂；断绝一切感觉苦痛之原因而呈现安静之状态，称为静。盖由修禅定，可令心止于一处、远离散乱等，且摄持平等。（显扬圣教论卷十三、六门教授习定论、往生论）

<二>指涅槃之寂灭无相。无生即寂，无灭即静；涅槃境界远离诸苦，湛然常住，无生无灭，故称为寂静。瑜伽师地论卷五十就有余依及无余依地各说四种寂静。(一)有余依中：(1)苦寂静，谓永尽诸漏，及断除后有之众苦，而得当来不生之法。(2)烦恼寂静，谓断除一切之烦恼，而得毕竟不生之法。(3)不损恼有情寂静，谓永断烦恼，不造诸恶，修习诸善。(4)舍寂静，谓恒住于“舍”性之中，不喜不忧，安住于正念正知。(二)无余依中：(1)数教寂静，谓诸数及言教等并息。(2)一切依寂静，谓有余依中虽有施设依乃至后边依等八依，今于此境界中总断离此等诸依。(3)依依苦寂静，谓依准前述之八依，永灭除众生之苦。(4)依依苦生疑虑寂静，依准前述之八依，苦之疑虑不生。（法蕴足论卷四、卷六、般若灯论卷二、十八空论、究竟一乘宝性论卷一、瑜伽论记卷二十四）p4507

FROM:【佛光大辞典】

三、皈依三宝、受持戒律与获得戒体之间的关系
★【“若能礼拜如是三宝，来迎去送，尊重赞叹，如法而住，信之不疑，是则名为供养三宝。若有人能归三宝已，虽不受戒，断一切恶，修一切善，虽复在家，如法而住，是亦得名为优婆塞。若有说言：先不归依佛法僧宝，当知是人不得戒者。是义不然！何以故？如我先说：善来比丘！是竟未得归依三宝，而其戒律悉得具足。或有说言：若不具受，则不得戒，八戒斋法，亦复如是。是义不然！何以故？若不具受不得戒者，求有优婆塞云何得戒？实是得戒，但不具足。八戒斋法若不具受，虽不名斋，可得名善。善男子！若能净洁身、口、意业受优婆塞戒，是名五阴。云何五阴？不受邪见，不说邪见，信受正见，说于正见，修行正法，是名五阴。】

【学习解说】

如果众生能够恭敬礼拜佛法僧三宝，来时热情迎接去时恭敬相送，常常尊重赞叹佛法僧三宝，按照佛的教导安住在正法中，深信佛的教导不起一点疑虑，这就是在供养佛法僧三宝

如果有人能皈依佛法僧三宝，虽然没有受持戒律，但是能断一切恶，修习一切善业，虽然是在家中修行，但是能够按照佛的教导，如法修行，这样的人就是名为优婆塞

如果有人说：没有先皈依佛法僧三宝的众生，那么此人不能获得戒体。其实这样的说法是错误的，为什么呢？

就如我一开始说的：善来比丘，有人虽然终究未曾皈依佛法僧三宝，但是他对所受持的戒律全都具足，都做到了，所以就有戒体

或者有人会说：如果有人没有完全受持戒律，那么就不能获得戒体，受持八关斋戒也是如此，如果没有完整受持，那就无法获得戒体。其实这种说法是不对的！为什么呢？

如果没有完整受持戒律就不能获得戒体，那么那些求有优婆塞如何获得戒体的？实际上求有优婆塞也已经得戒，只是对于整个戒律还没有完整受持。

众生在受持八关斋戒时如果没有完全受持，虽然不名为受斋，但是这种不完整的受持斋戒也是善行，也能获得福报

善男子！如果有人能够清净身口意业受持优婆塞戒，就是名为五阴（五蕴的旧译，阴是障蔽的意思，能阴覆真如法性，起诸烦恼。见五蕴条）。

何谓五阴？就是不受持任何邪见，不会向众生宣说邪见，自己坚定的受持佛法正见，并向众生宣说佛法正见，并且按照佛法正见在生活中落实各种修行，就是五阴

【词解】

【五阴】

五蕴的旧译，阴是障蔽的意思，能阴覆真如法性，起诸烦恼。见五蕴条。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【五蕴】

色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，乃构成人身的五大要素。

　　一、色，是物质，变碍为义，是地、水、火、风四大种所造，它包括了五根、五境，及法外所摄色；

　　二、受，就是感受，领纳为义，根境相触，而生起苦、乐、舍（非苦非乐）等感受的心理作用；

　　三、想，就是想像，依受而生起对事物的想像，或作取舍迎拒的抉择；

　　四、行，就是意志和行为，依想像取舍而生起善恶行为的心理；

　　五、识，就是了别与认识，由心识了别所缘所对的境界。

因上述五者，是积集而生起的，所以叫做“五蕴”。又能把人的真性盖覆，使人迷惑颠倒，造作诸业，故又名为“五阴”。又色蕴是属于物质，叫做“色法”；受、想、行、识四蕴是属于精神，叫做“心法”。兹列表说明如下：

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【寂静】

<一>心凝住一处之平等安静状态。远离本能所起的精神动摇，称为寂；断绝一切感觉苦痛之原因而呈现安静之状态，称为静。盖由修禅定，可令心止于一处、远离散乱等，且摄持平等。（显扬圣教论卷十三、六门教授习定论、往生论）

<二>指涅槃之寂灭无相。无生即寂，无灭即静；涅槃境界远离诸苦，湛然常住，无生无灭，故称为寂静。瑜伽师地论卷五十就有余依及无余依地各说四种寂静。(一)有余依中：(1)苦寂静，谓永尽诸漏，及断除后有之众苦，而得当来不生之法。(2)烦恼寂静，谓断除一切之烦恼，而得毕竟不生之法。(3)不损恼有情寂静，谓永断烦恼，不造诸恶，修习诸善。(4)舍寂静，谓恒住于“舍”性之中，不喜不忧，安住于正念正知。(二)无余依中：(1)数教寂静，谓诸数及言教等并息。(2)一切依寂静，谓有余依中虽有施设依乃至后边依等八依，今于此境界中总断离此等诸依。(3)依依苦寂静，谓依准前述之八依，永灭除众生之苦。(4)依依苦生疑虑寂静，依准前述之八依，苦之疑虑不生。（法蕴足论卷四、卷六、般若灯论卷二、十八空论、究竟一乘宝性论卷一、瑜伽论记卷二十四）p4507

FROM:【佛光大辞典】

四、什么行为是失去三皈依，什么行为不失三皈依
★【“受三归已，造作痴业，受外道法，自在天语，以是因缘失于三归。若人质直，心无悭贪，常修惭愧，少欲知足，是人不久得寂静身。若有造作种种杂业，为受乐故修于善事，如市易法，其心不能怜愍众生，如是之人，不得三归。若人为护舍宅身命、祠祀诸神，是人不名失归依法；若人至心信其能救一切怖畏，礼拜外道，是人则失三归依法。若闻诸天有曾见佛功德胜己，礼拜供养，是人不失归依之法。或时礼拜自在天王，应如礼拜世间诸王、长者、贵人、耆旧有德，如是之人，亦复不失归依之法。】

【学习解说】

受持三皈依后，有众生如果造作种种恶业，受持外道法，喜欢听、说自在天的教义，因为有这样的行为造作而失去了三皈依

如果有人品行正直，内心无有悭贪吝啬，少欲知足，那么此人在不久的将来就会获得寂静（心凝住一处之平等安静状态。远离本能所起的精神动摇，称为寂；断绝一切感觉苦痛之原因而呈现安静之状态，称为静。盖由修禅定，可令心止于一处、远离散乱等，且摄持平等。）之身。

如果有人造作种种杂业（非往生净土之行业，乃以余行而求往生净土），为了享受世间乐趣而作种种善业，就像在市场上的交易一样，他的内心不能对众生生起怜悯之心，这样的人不能获得三皈依

如果有人为了守护众生居住的宅子安宁和身命而祭祀诸神，那么此人也不会失去三皈依法

如果有人至心相信外道能救一切怖畏恐惧，因此礼拜外道，那么此人则失去三皈依法

如果听闻诸天看到诸佛的无上功德后，曾经赞叹诸佛功德无比殊胜，以此因缘而礼拜供养诸天，那么此人就没有失去三皈依法。

或者有人礼拜自在天王（谓远行地菩萨，修行七地法门，具足菩提功德大愿，多作自在天王。善为众生说所证法，令其得入，无有退转；统领天众，善行教化，皆得自在，故云自在天王），就如礼拜世间诸王、长者、贵人、年老有道德的人，这样的人，也不会失去三皈依法

【词解】

【自在天王】

　　谓远行地菩萨，修行七地法门，具足菩提功德大愿，多作自在天王。善为众生说所证法，令其得入，无有退转；统领天众，善行教化，皆得自在，故云自在天王。

FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【大自在天】

梵名 Mahes/vara，巴利名 Mahissara。音译作摩醯首罗、莫醯伊湿伐罗。又作自在天、自在天王、天主。传说为噜捺罗天（梵 Rudra）之忿怒身，因其居住地之不同，又有商羯罗（梵 S/am!kara）、伊舍那（梵 I^s/a^na）等之异名。此天原为婆罗门教之主神湿婆，信奉此天者被称为大自在天外道，此派以天为世界之本体，谓此天乃一切万物之主宰者，又司暴风雷电，凡人间所受之苦乐悲喜，悉与此天之苦乐悲喜相一致。故此天喜时，一切众生均得安乐；此天嗔时，则众魔现，国土荒乱，一切众生均随其受苦；若世界毁灭时，一切万物将归入大自在天中。此盖为大自在天神格之表现；然除杀伤、暴恶等性格之外，此天亦具有救护、治疗之性格，而以吉祥神之面貌出现。初时，此天与那罗延天同列于梵天之下，其后，其神位渐次升高，而成为最高神格，于婆罗门教中，被视为“其体常住，遍满宇宙”，而有“以虚空为头，以地为身”之泛神论之神格。然湿婆神进入佛教后，即成为佛教之守护神，称为大自在天，住在第四禅天。其像为三目、八臂，骑白牛，执白拂之天人形，有大威力，能知大千世界雨滴之数，独尊于色界。

　密教将此天视同伊舍那天，为十二天之一。供养十二大威德天报恩品（大二一·三八四上）：“伊舍那天喜时，诸天亦喜，魔众不乱也。旧名摩醯首罗也。佛言若供养摩醯首罗已，为供养一切诸天。此天嗔时，魔众皆现，国土荒乱。”此天形像种类很多，有二臂像、四臂像、八臂像，更有十八臂像，然不多见。列位在现图胎藏界曼荼罗外金刚部西边之西南隅，罗刹眷属之左外，身呈赤黑色，右手开肘竖掌，屈中、无名、小等三指，左手作拳，执三股戟向右，乘青黑水牛，左脚下垂。（梵网经卷上、大教王经卷十一、守护大千国土经卷下、大吉义神咒经卷四、俱舍论卷七、慧琳音义卷二十六、胎藏界七集卷下）（(参见:大自在天外道)784）p783  

FROM:【佛光大辞典】

【杂业】

非往生净土之行业，乃以余行而求往生净土，称为杂业。与“杂行”同。依往生礼赞所说，修杂业而往生净土者，甚稀甚微，百中唯得一二。p6640

FROM:【佛光大辞典】

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上 本楼层用时2小时以上）

★【“若有问言：如来灭已，归依佛者，是何归依？善男子！如是归依，名为归依过去诸佛无学之法。如我先教提谓长者：‘汝当归依未来世僧。’依过去佛，亦复如是。福田果报，有多少故，差别为三。若佛在世及涅槃后，供养果报，无有差别；受归依者，亦复如是。如佛在世，为诸弟子立诸要制，佛虽过去，有犯之者亦获罪报；归过去佛，亦复如是。犹如如来临涅槃时，一切人天为涅槃故，多设供养，尔时如来未入涅槃，犹故在世，悬受未来世供养事；归过去佛，亦复如是。譬如有人父母在远，是人或时瞋骂得罪，或时恭敬赞叹得福；归过去佛，亦复如是。是故我说：我若在世及涅槃后所设供养，施者受福等无差别。】

【学习解说】

如果有人问：如来寂灭之后，皈依佛的人，那要皈依谁了？

善男子！等到如来寂灭之后，皈依佛就是皈依过去诸佛所成就的无上真理之法

就像我成佛之时最先教导提谓长者（佛陀成道后，最早供养、归依佛陀的二位商人之一）：你应当皈依未来世僧众

皈依过去世诸佛也是这样

众生布施供养福田所获得的果报有多有少，其差别有三个方面

但是如果供养佛陀，无论是佛陀在世或者佛陀涅槃，众生供养的果报都是没有差别的，

皈依佛也是这样

佛陀在世时，为众弟子设立各种制度戒律，佛陀虽然涅槃，但是只要违反了戒律的佛弟子也是要受到相应的罪业恶报，

皈依过去佛，也是如此

就像在如来即将涅槃时，一切人、天人都因此而广设供养，供养如来，此时如来尚未入涅槃，还尚在世间，就承受未来世供养的福报，

皈依过去佛，也是如此

譬如有人，远离父母，那么此人有时在起嗔心责骂他人时会因此获得罪报，有时在心生恭敬赞叹时也会因此而获得福报，不会因为父母远离而有不同

皈依过去佛，也是如此

所以我说：我（如来）在世或者涅槃后众生所设的供养，布施者所获得的果报都是一样的，没有差别

【词解】

【无学】

梵语 as/aiks!a。为“有学”之对称。虽已知佛教之真理，但未断迷惑，尚有所学者，称为有学。相对于此，无学指已达佛教真理之极致，无迷惑可断，亦无可学者。声闻乘四果中之前三果为有学，第四阿罗汉果为无学。（俱舍论卷二十四、法华玄赞卷一）（(参见:九无学)147、“有学”2458）p5138

FROM:【佛光大辞典】

【提谓（梵Trapus!a、Trapus/a、Trapusa，巴Tapussa，藏Ga-gon）】

佛陀成道后，最早供养、归依佛陀的二位商人之一。音译又译为帝梨富娑、帝履富娑、帝隶浮娑、布萨、离谓；意译为黄■、胡瓜、瓜。

据经论所载，北天竺商贾提谓与其弟波利（Bhallika）率五百商人，驱五百乘珍宝欲返国时，路经一林，见已成道之世尊端坐树下，乃以■蜜供养，并听讲人天之法，获授二归依（归依佛、法）而成为佛弟子。此即佛门有优婆塞之始。又依《大唐西域记》卷一缚喝国条所述，该国大城西北五十余里有提谓城，城北四十余里有波利城，二城各有高三丈余之窣堵波，乃二长者受如来之发爪后，回本国所建，为释迦法中最早之窣堵波。

关于提谓之出生地，《佛本行集经》卷三十二〈二商主奉食品〉下谓系北天竺日种甘蔗族；巴利《真谛灯》（Paramatthadi^pani^）认为是在布色羯逻伐底（Pokkharavati^）；《大唐西域记》卷一说是缚喝（Bokha^ra）国；又依巴利《律藏》〈大品〉（Maha^vagga）及《本生谈》（Ja^taka）所述，乃乌特卡拉（梵Utkala，巴Ukkala、Ukkala^ta ，即今之Oris-sa）地方；缅甸《佛传》则载为乌卡拉瓦（Ukkalava），该地并有佛之毛发塔。近人比甘迪特（Bigandet）推定此地即今孟加拉湾沿岸之团泰（Twaintay）村。另外，北魏·昙靖撰有《提谓波利经》二卷，详载佛陀为此二人所说的教法。

［参考资料］　《方广大庄严经》卷十〈商人蒙记品〉；《太子瑞应本起经》卷下；《修行本起经》卷下〈出家品〉；《四分律》卷三十一；《五分律》卷十五；《有部律破僧事》卷五。

FROM:【中华佛教百科全书】

二、为什么要先皈依佛，再皈依法、最后皈依僧
★【“善男子！若男、若女，若能三说三归依者，名优婆塞、名优婆夷。一切诸佛虽归依法，法由佛说故得显现，是故先应归依于佛。净身、口、意，至心念佛，念已即离怖畏、苦恼，是故应当先归依佛。智者深观如来智慧解脱最胜，能说解脱及解脱因，能说无上寂静之处，能竭生死苦恼大海，威仪庠序三业寂静，是故应当先归依佛。智者深观生死之法，是大苦聚，无上正道能永断之；生死之法，渴爱饥馑，无上甘露味能充足，生死之法，怖畏险难，无上正法能除断之；生死错谬，邪僻不正，无常见常，无我见我，无乐见乐，不净见净，无上正法悉能断除；以是因缘，应归依法。】

【学习解说】

善男子！无论是男子，或是女人，如果能够说皈依佛法僧这三皈依三次，那么此人就名优婆塞，优婆夷

一切诸佛虽皈依法，但是一切诸法都是由佛宣说而显现在世间，所以众生应先皈依于佛。

众生如果能够清净身口意业，至心念佛，一念即远离恐怖畏惧，远离苦恼，所以应先皈依于佛

有智慧的人能深入观察如来智慧，了知解脱真谛，能宣说解脱的因缘，能宣说至高无上的寂静涅槃之境界，能截断生死苦恼大海，

行住坐卧庄严安详，身口意三业清净，所以应当先皈依佛

智者深入观照生死（轮回）之法，是众生轮回中痛苦的聚合，只有实证趣向真正的涅槃之道才能永远断除轮回过程中的无量痛苦，

生死（轮回）之法，沉沦执着种种贪爱欲望、精神匮乏，只有深入无上（谓无有过于此者）如来教法，以此清净法味，长养众生之身心，

生死轮回之法，充满了恐怖艰险，只有无上的正法才能斩断内心的恐惧怖畏，

那些生死轮回中的种种错误认知，不正的邪思邪念，把世间无常看作永恒，原本无我却总是执着在我，我所中，

把世间的苦当作快乐，把不净的外境当作清净美好，

这些只有佛陀宣说的无上正法才能断除，以是因缘，众生应皈依法

【词解】

【寂静】

脱离一切之烦恼叫做“寂”，杜绝一切之苦患叫做“静”，寂静即“涅槃”的境界。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【无上】

至高无上。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【威仪】

行住坐卧应有的威德和仪则。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【庠序】 2.安详肃穆。庠,通“详”,安详——摘自百度

【生死】

谓一切众生因惑业所感，生了又死，死了又生。这有分段生死和变易生死的分别。(参见:二种生死)

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【无上】

　（术语）谓无有过于此者。善见律一曰：“无上者。诸法无能胜也。”华严大疏钞十三曰：“无有能过者，故号为无上。”净土论注曰：“无上者，此道穷理尽性，更无过者。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【正道】

指中正之道，即趣向涅槃之正直大道；亦即无漏正真之道，系相对于邪道而言。又作正真道。广义言之，与邪道恶道相对之佛道即称正道；三乘所行之道亦称正道。狭义言之，则指正见、正业等八正道。另据梁译摄大乘论释卷十五载，正道即无分别智。（长阿含经卷十四、大乘义章卷十六末、法界次第初门卷中之下）（(参见:八正道)280）p2002

FROM:【佛光大辞典】

【甘露法】

如来之教法。即法味清净，长养众生之身心，譬如甘露之德。法华经药草喻品（大九·二○上）：“我为世尊，无能及者，安隐众生，故现于世。为大众说，甘露净法，其法一味，解脱涅槃。”十地经论卷二（大二六·一三○中）：“如病思良药，如众蜂依蜜，我等亦如是，愿闻甘露法。”（佛地论卷四、注维摩诘经卷七）p2054

FROM:【佛光大辞典】

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上 本楼层用时约2.5小时）

优婆塞戒经净三归品第二十

一、什么是三皈依，为什么要受持三皈依
★【善生言：“世尊！如佛先说：有来乞者，当先教令受三归依，然后施者。何因缘故受三归依？云何名为三归依也？”】

【学习解说】

善生说：世尊！就如佛陀先前说的：看到有来乞食者，应当首先教导来乞者受持三皈依，然后再布施给他财物。为什么一定要先受持三皈依？那么何为三皈依呢？


★【“善男子！为破诸苦，断除烦恼，受于无上寂灭之乐，以是因缘受三归依。如汝所问云何三归依者？善男子！谓佛法僧。佛者，能说坏烦恼因，得正解脱。法者，即是坏烦恼因，真实解脱。僧者，禀受破烦恼因，得正解脱。】

【学习解说】

善男子！众生为了破除世间种种诸苦，断除种种烦恼，证得无上寂灭（即指度脱生死，进入寂静无为之境地。此境地远离迷惑世界，含快乐之意，故称寂灭为乐）的快乐，此因缘而受持三皈依。

那么如你所问什么是三皈依呢？善男子！所谓三皈依，就是指的皈依佛法僧三宝。

佛者，能宣说断除烦恼（贪欲嗔恚愚痴等诸惑，烦心恼身，谓为烦恼）根源的方法，从而证得究竟解脱。‌

法者，即是断除烦恼根源的实体，能得真实的解脱。‌

僧者，就是受持并实践破除烦恼因的修行，成就正解脱。‌

【词解】

【寂灭】

梵语 vyupas/ama，巴利语 vu^pasama。略作灭。即指度脱生死，进入寂静无为之境地。此境地远离迷惑世界，含快乐之意，故称寂灭为乐。增一阿含经卷二十三（大二·六七二中）：“一切行无常，生者必有死；不生必不死，此灭最为乐。”概谓对生死之喧动不安而言，不生不死之寂静安稳即称为寂灭。又特指小乘之涅槃。僧传中，僧尼之死通称为“寂”，亦是寂灭之略称，含有进入涅槃之意；又常作示寂、入寂、圆寂。（杂阿含经卷二十二、北本涅槃经卷十、瑜伽师地论卷五十、大智度论卷九十四）（(参见:涅槃)4149）p4505

FROM:【佛光大辞典】

【烦恼】

　（术语）梵语吉隶舍Kles/a，贪欲嗔恚愚痴等诸惑，烦心恼身，谓为烦恼。智度论七曰：“烦恼者，能令心烦能作恼故，名为烦恼。”同二十七曰：“烦恼名，略说则三毒，广说则三界九十八使，是名烦恼。”注维摩经二曰：“肇曰：七使九结恼乱众生，故名为烦恼。”止观八曰：“烦恼是昏烦之法，恼乱心神。又与心作烦，令心得恼，即是见思利钝。”大乘义章五曰：“劳乱之义，名曰烦恼。”唯识述记一本曰：“烦是扰义，恼是乱义，扰乱有情故名烦恼。”梵语杂名曰：“烦恼，吉隶舍。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【禀受】意为“承受”

★【或有说言：若如是者，即是一归。是义不然！何以故？如来出世及不出世，正法常有，无分别者。如来出已，则有分别，是故应当别归依佛。如来出世及不出世，正法常有，无有受者，佛弟子众能禀受故，是故应当别归依僧。正道解脱，是名为法；无师独觉，是名为佛；能如法受，是名为僧。若无三归，云何说有四不坏信？得三归者，或有具足，或不具足。云何具足？所谓归佛、法、僧。不具足者，所谓如来归依于法。善男子！得三归者，无不具足，如比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷戒。】

【学习解说】

或者有人说：皈依佛法僧，就是一皈，这样的说法是不对的！为什么呢？如来出世或不出世在世间，佛所说的正法是永远驻在世间的，是永恒没有分别的

但是如来驻世间时，如来宣说的法则是有分别的，所以我们应当单独皈依佛

如来无论出世间或不出世间，佛说的正法永恒，无有受者

佛弟子众（僧众）能够受持佛所说的正法，起到传承和弘扬佛法，以佛法利益众生，所以应当皈依僧众

佛所教导的佛法真理以及正确的修行解脱方法，就是法，自己实证证悟佛法，就是佛，能够受持佛的教导，就是名僧

如果没有三皈依，那么又如何说信佛法僧三宝及持戒不坏？就是说信佛法僧三宝及受持戒律是建立在皈依三宝之上

获得三皈依的众生，有的具足四不坏净（谓信三宝及戒而不坏也），有的不具足四不坏净（谓信三宝及戒而不坏也）。

什么情况下是具足四不坏净呢？就是皈依佛法僧三宝。什么是不具足四不坏净呢？就是说如来皈依于法

善男子！得三皈依者，无不具足四不坏净，就如，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷戒

【词解】

【正法】

<一>梵语 sad-dharma，巴利语 saddhamma。指真正之法。亦即佛陀所说之教法。又作白法（梵 s/ukla-dharma）、净法，或称妙法。凡契当于佛法正理之法，皆称正法，如不取不著之法门、大菩萨之法。据大毗婆沙论卷一八三载，如来正法有世俗、胜义之别，世俗正法指名句文身，即经律论；胜义正法则指圣道，即无漏之根、力、觉支、道支。又俱舍论卷二十九以为世尊正法之体有教、证二种；教正法，指佛所说之经律论三藏；而三十七品等菩提分法，则为证正法。换言之，教正法即世俗正法之体，证正法即胜义正法之体。（杂阿含经卷二十五、增一阿含经卷四十八、胜天王般若波罗蜜经卷五证劝品、杂阿毗昙心论卷十、大智度论卷三十四）

<二>正、像、末三时之一。佛陀入灭后，教法住世，依之修行即能证果，称为正法。（(参见:正像末)2002）p1992

FROM:【佛光大辞典】

【三归】
又名三归依，即归依佛、归依法，归依僧。归依佛是我依靠佛陀的指示而得进入正道；归依法是我依靠教义而求得真理；归依僧是我依靠僧伽的引导而正信佛教。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【三归依】
梵语 tri-s/araN!a-gamana，巴利语 ti-saraN!agamana。又作三皈依、三归、三自归、三归戒、趣三归依。归依一词，含有救护、趣向之义。三归依即归投、依靠三宝，并请求救护，以永解脱一切苦。即指归依佛、归依法、归依僧。系成为佛教徒所必经之仪式。释迦牟尼成道后，尚未有僧宝之时，则仅授佛、法二归戒。据五分律卷十五载，最早受三归戒者为耶舍比丘之父。
　三归依可分二种：(一)翻邪三归，翻邪道而入正道时，所受之三归。(二)受戒三归，有五戒三归（在家信徒受五戒前，必先受三归）、八戒三归（受八斋戒前，必先受三归）、十戒三归（受十戒成为沙弥、沙弥尼前，必先受三归）、具足戒三归（受具足戒成为比丘、比丘尼前，必先受三归）等四种。若谓五种三归时，则是此四种三归加上翻邪三归。
　关于归依三宝之旨趣，俱舍论卷十四谓，归依三宝能永远解脱一切之苦。大乘义章卷十举出三义：(一)为远离生死之恶不善，(二)为求出世涅槃，(三)为利益众生。法界次第初门卷上之下谓，三归之用，正破三邪、济三涂、接三乘、出三有；而佛法以此三归为本，通一切戒品及诸出世之善法。
　于大智度论卷一、究竟一乘宝性论卷一、大乘起信论、佛地经论卷一、阿毗昙心论等之文前皆列举出三宝归敬之文，用表对三宝之敬礼稽首。此外，受三归仪式时，须随戒师之教，唱念“三归三竟”之文。毗尼讨要卷五（卍续七○·一七六下）：“我某甲尽形寿归依佛，归依法，归依僧（三说）；我某甲尽形寿归依佛竟，归依法竟，归依僧竟（三说）。”湛然之授菩萨戒仪（卍续一○五·五下）：“弟子某甲愿从今身，尽未来际归依佛两足尊，归依法离欲尊，归依僧众中尊（三说）；弟子某甲愿从今身，尽未来际归依佛竟，归依法竟，归依僧竟（三说）。”日僧源信于其选择本愿念佛集谓，三归依可分为大小二乘之别，“尽形寿”者为小乘之三归，“尽未来际”者为大乘之归依。
　另据大乘法苑义林章卷四本载，“归依”与“敬礼”有七种之别：(一)归依唯局于身语二业，敬礼赅通身语意三业。(二)归依具归三宝，其境较广；敬礼唯敬一尊，其境未广。(三)归依有其限齐，故必云“尽未来际”；敬礼但举心虔仰即可，故或久或暂，不为所限。(四)归依情恳，必有表业与无表业；敬礼但有善表业即成。(五)归依必合身语二业，其义较重；敬礼仅具一者即成。(六)归依带相，故唯在欲、色二界；敬礼可通欲、色、无色等三界。(七)归依观真理而成，其义较胜；敬礼重贤善即成，其义较次。（长阿含经卷十一、北本大般涅槃经卷五、胜鬘经、大方等大集经卷三十二、十诵律卷五十六、有部毗奈耶卷四十四、大智度论卷十三、大毗婆沙论卷三十四、卷一二四、十住毗婆沙论卷七）（(参见:三宝)700）p688 FROM:【佛光大辞典】

【四不坏净】

　（术语）谓信三宝及戒而不坏也。天台仁王疏上曰：“信三宝及戒不坏，名四不坏净也。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

★【“善男子！如佛、缘觉、声闻各异，是故三宝不得不异。云何为异？发心时异，庄严时异，得道时异，性分各异，是故为异。何因缘故说佛即法？能解是法，故名为佛；受分别说，故名为僧。】

【学习解说】

善男子！比如佛（华译为觉者，是已经觉悟宇宙人生真理的大圣人的意思）、缘觉（又名独觉，或辟支佛，于佛世听佛说十二因缘之理而悟道者，名为“缘觉”，若生于无佛之世，观诸法生灭因缘而自行悟道者，名为“独觉”。）、声闻（闻佛说四谛法之音声而悟道的人）是不一样的觉悟者，所以佛法僧三宝也不得不同。为什么呢？因为他们的发心不同，庄严不同，得道证果不同，性分（诸法差别之自性也）不同，所以三宝会有不同

那为什么说佛即是法呢？能够洞彻诸法虚幻不实，都是因缘和合的，故名为佛，能够受持宣说佛的教义的，故名为僧

【词解】

【佛】

梵语佛陀的简称，华译为觉者，是已经觉悟宇宙人生真理的大圣人的意思。觉有三种：自觉、觉他、觉满。自觉是使自己觉悟，觉他是帮助他人也觉悟，觉满是自觉和觉他的程度都达到究竟圆满的境界。又自觉是修慧，觉他是修福，而佛正是这样一个三觉圆、福慧足的大圣人。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【缘觉】

又名独觉，或辟支佛，于佛世听佛说十二因缘之理而悟道者，名为“缘觉”，若生于无佛之世，观诸法生灭因缘而自行悟道者，名为“独觉”。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【声闻】

闻佛说四谛法之音声而悟道的人。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【性分】

　（术语）诸法差别之自性也。止观五曰：“界名界别，亦名性分。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

★【若有说言：佛入僧数。是义不然！何以故？佛若入僧，则无三宝及三归依、四不坏信。善男子！菩萨、法异，佛、法亦异。菩萨二种：一者、后身，二者、修道。归依后身，名归依法，归依修道，名归依僧。观有为法多诸罪过，独处修行，得甘露味，故名为佛；一切无漏无为法界，故名为法；受持禁戒，读诵解说十二部经，故名为僧。】

【学习解说】

如果有人说：佛计入僧众，这种说法所说不对的！为什么呢？佛如果计入僧众，那么就没有三宝的称谓以及没有了三皈依以及四不坏净信

善男子！菩萨、法异，佛、法亦异。菩萨有二种，一者、后身（谓来世之身），二者、修道之身

皈依后身（谓来世之身），名皈依法，皈依修道之身，名皈依僧

因为观照诸有为法（指因缘和合而生的一切事物）中的诸多罪过，决然放弃一切而独处修行，证得甘露法（如来之教法。即法味清净，长养众生之身心，譬如甘露之德），故名为佛

一切无漏（离烦恼垢染之清净法为无漏，如涅槃、菩提，与一切能断除三界烦恼之法，均属无漏）无为（为者造作之义，无因缘造作，曰无为，又无生住异灭四相之造作曰无为，即真理之异名也）法界（指意识所缘对象之所有事物），故名为法

能够受持各种戒律，读诵并为众生解说佛宣说的十二部经，故名为僧

【词解】

【后身】

　（杂语）谓来世之身。郑谷诗曰：“后身惟愿似师身。”宣和书谱曰：“李阳冰篆迹殊绝，自谓苍颉后身。”即今俗转胎之说也。

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【有为法】

指因缘和合而生的一切事物。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【甘露法】

如来之教法。即法味清净，长养众生之身心，譬如甘露之德。法华经药草喻品（大九·二○上）：“我为世尊，无能及者，安隐众生，故现于世。为大众说，甘露净法，其法一味，解脱涅槃。”十地经论卷二（大二六·一三○中）：“如病思良药，如众蜂依蜜，我等亦如是，愿闻甘露法。”（佛地论卷四、注维摩诘经卷七）p2054

FROM:【佛光大辞典】

【无漏】
梵语 ana^sravah!。“有漏”之对称。漏，为漏泄之意，乃烦恼之异名。贪、嗔等烦恼，日夜由眼、耳等六根门漏泄不止，故称为漏。又漏有漏落之意，烦恼能令人落入于三恶道，故称漏。因之称有烦恼之法为有漏；称离烦恼垢染之清净法为无漏，如涅槃、菩提，与一切能断除三界烦恼之法，均属无漏。（俱舍论卷二十、大乘义章卷五本）（(参见:有漏)2452）p5128FROM:【佛光大辞典】

【无为】

　（术语）梵语Asam%skr!ta。为者造作之义，无因缘造作，曰无为，又无生住异灭四相之造作曰无为，即真理之异名也。此无为法有三种六种之别，三无为中之择灭无为，六无为中之真如无为，是正为圣智所证之真理。曰涅槃，曰法性，曰实相，曰法界，皆无为之异名也。无量寿经上曰：“无为泥洹之道。”清信士度人经曰：“弃恩入无为，真实报恩者。”肇论曰：“无为者，取乎虚无寂寞，妙绝于有为。”探玄记四曰：“缘所起法名曰有为，无性真理名曰无为。”华严大疏十六曰：“以有所作为，故名有为。有为是无常，无所作为，故名无为。无为即是常也。”大乘义章二曰：“释有二：一对法外四相以释，色心等法为彼法外四相所为，虚空等三不同彼故，名曰无为。二对法体四相以释，色心等法一切皆有初生次住终异后灭前后集起，评之曰为，虚空等三无彼为故，名曰无为。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【法界】

就事相来说，法者诸法，界者分界，现象界的一切事物，各有其差别不同的相，而且不能混淆，名“事法界”；就理体来说，诸法在外相上虽千差万别，但皆同一性，名“理法界”。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【法界】

梵语dharma-dha^tu，巴利语 dhamma-dha^tu。音译为达磨驮都。指意识所缘对象之所有事物。为十八界之一。据俱舍论卷一载，受、想、行三蕴与无表色、无为法，称为法界；于十二处之中，则称为法处。然十八界中其他之十七界亦称为法，故广义泛指有为、无为之一切诸法，亦称为法界。就字义而言，界有“种族生本”之义，例如山中藏有金银等种种矿脉，一身之中具足眼等诸法，各各自类相续而生。又界或为“种类各别”之义，即诸法的自性各异之意。

　于华严宗，华严经探玄记卷十八举出法界有如下三义：(一)生圣法之因，(二)诸法之真实体性，(三)诸法各持分齐，可区别相状。亦即指真如或指一切诸法。同时，依普贤行愿而入之法界，计有有为法界、无为法界、亦有为亦无为法界、非有为非无为法界、无障碍法界等五门之义，故立法法界、人法界、人法俱融法界、人法俱泯法界、无障碍法界等五重之别。法界之种类固然繁多，然一切终归于一真法界，此即诸佛众生本源之清净心，亦称为一心法界、一真无碍法界。

　若自现象与本体观之，则可分为四义，称为四法界：(一)法指万法，界谓分界；诸法各有自体而分界不同，乃构成一千差万别之现象界，称为事法界。(二)诸法之现象虽繁多，然其真实体性则常住不变，平等一如，超越语言文字，为寂然圣智之境，称为理法界。(三)所有现象界与本体界具有一体不二之关系，其一一之法，相即相入，一与多无碍，法尔圆融，称为理事无碍法界。(四)一切现象界互为作用，一即一切，一切即一，重重无尽，事事无碍，称为事事无碍法界。此外，就法界之当相而言，一切法互为一体化（相即），其作用互和无碍（相入），故说事事无碍、重重无尽的缘起，称为法界缘起。观此种法界之构造，即称法界观。

　密教以地、水、火、风、空、识等六大为法界之体性，谓此为大日如来之三摩耶身。其宫殿称为法界宫，其定位称为法界定，其印称为法界定印，其加持力称为法界加持。并说五智五佛，以大日如来表示法界体性智。此外，万法宛然悉具，称为多法界。然差别之万法由理平等之立场而言，乃归于无相全一，此即一法界，合多法界称为一多法界。若配于金刚界与胎藏界等两部而加以说明，金刚界为智差别之多法界，胎藏界为理平等之一法界。自修行言之，修行至菩提之上转门为多法界，而化他之下转门乃从菩提之极果教导众生之作用，为一法界。由于两部之大经（大日经与金刚顶经）具有上下两转，故兼含一多法界；然金刚顶经系之金刚智以多法界为表，大日经系之善无畏则反以一法界为表，然而两师俱师事龙智，乃系传承相同之一多法界，故其内证为一。

　此外，天台宗以地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛等十界，总称为十法界。此系由各相差别的分齐之义而言。又法界亦为诸法实相十二名之一，十二名即真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界。（杂阿含经卷十六、大宝积经卷二十三被甲庄严会、大般若经卷三六○、旧华严经卷一、卷三、大毗婆沙论卷七十一、大乘起信论、辩中边论卷上、菩提心论）p3367

FROM:【佛光大辞典】

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上 本楼层用时2小时以上）

★【“善男子！有智之人求菩提时，设多财宝，亦当读诵如是医方，作瞻病舍，具病所须，饮食、汤药以供给之。】

【学习解说】

善男子！有智慧的人在求取菩提（是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思）时，如果有很多钱财珍宝，也应当好好学习治病的药方，以便能够很好的照顾病人，根据病人的实际情况，用最很合理的饮食、最有效的汤药来供养病人。

【词解】

【菩提】

　（术语）Bodhi，旧译为道，新译为觉。道者通义，觉者觉悟之义。然所通所觉之境，有事理之二法，理者涅槃，断烦恼障而证涅槃之一切智，是通三乘之菩提也，事者一切有为之诸法，断所知障而知诸法之一切种智，是唯佛之菩提也，佛之菩提，通于此二者，故谓之大菩提。智度论四曰：“菩提名诸佛道。”同四十四曰：“菩提，秦言无上智慧。”注维摩经曰：“肇曰：道之极者，称曰菩提，秦无言以译之。菩提者，盖是正觉无相之真智乎。”止观一曰：“菩提者，天竺音也，此方称道。”大乘义章十八曰：“菩提胡语，此翻名道。果德圆通，名之为道。”安乐集上曰：“菩提者，乃是无上佛道之名也。”唯识述记一本曰：“梵云菩提，此翻为觉。觉法性故，古云菩提道者非也。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【菩提】

华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

★【道路凹迮，平治令宽；除去刺石粪秽、不净，险处所须，若板、若梯、若椽、若索，悉皆施之。旷路作井，种果树林，修治泉潢。无树木处，为畜竖柱。负担息处，为作基埵。造立客舍，具诸所须，瓶盆、烛灯、床卧、敷具。臭秽流处，为作桥隥。津济渡头，施桥船筏。不能渡者，自往渡之。老小羸瘦无筋力者，自手携将而令得过。路次作塔，种花果树。见怖畏者，辄为救藏，以物善语，诱喻捕者。若见行者次至险处，辄前扶接，令得过险。】

【学习解说】

如果有道路坑坑洼洼，高低不平又非常的狭窄，那么就要平整道路加宽令其顺畅，平整中需要先除去刺石、粪便等不净物，在平整中，遇到危险不平处需要加固的板材、梯子、椽子、绳索等等都能够给与布施。在荒凉遥远的路上打一口水井，在路边种上各种水果树林，治理沼泽地中的污水，令其变得清澈

在没有树木的地方，为了能够让畜生负担累了有一个休息的地方，在空地上建起竖柱（是建筑中竖立起作为支撑结构的长木或钢构件），作为基础

并且建造能住宿的客房，而且里面具备一切生活所需品，瓶盆、烛灯、床卧、敷具（可铺地作僧众坐卧之具）

路上流淌着污秽之水，人难以行走，就在那设立桥墩，便于通行。

在航道渡口，布施桥或船伐，便于众生通行。众生不会摆渡的，则亲自替他们摆渡对岸，对于年老的弱小的没有力气的众生，则亲自搀扶着他们过桥过船

在路的两旁，建造高塔或种花卉或种果树，看到有捕捉动物的，则好言相劝或者用自己精美的物品与之交换，劝导他们不要捕捉伤害众生

如果看到行者行至危险之处，就会上前搀扶，帮助众生走过险路，

【词解】

【凹迮】：凹：周围高中间低，迮：狭窄

【旷路】：荒凉遥远的路

【“泉”指泉水、清泉，常象征清澈、滋养之源。

“潢”为多音字，常见读音为huáng，本义指积水池、低洼沼泽地，亦可作水名（如潢河）或染纸工艺的古称。读音guāng时，特指染纸工艺。‌】

【竖柱】是建筑中竖立起作为支撑结构的长木或钢构件

【敷具】 佛教指袈裟。因可铺地作僧众坐卧之具，故称。

以纯黑羊毛作敷具。——《十诵律》卷七

佛教指陈设于佛座前的装饰物。

诸佛师子座，金薄帏帐，柔软滑泽种种天衣，以为敷具。——《十住论》卷九

© 汉典

【津济】1.渡口。 2.指航道。 3.渡河。 4.救助;接济。 --- © 汉典

★【若见失土破亡之人，随宜给与，善言慰喻。远行疲极，当为洗浴，按摩手足，施以床座，若无床座，以草为敷。热时以扇衣裳作荫，寒时施火衣服温暖，若自为之，若教人为。贩卖市易，教令依平，无贪小利，共相中欺。见行路者，示道非道。道者所谓多饶水草，无有贼盗；宣说非道，多诸患难。见人靴量、衣裳、钵盂朽故坏者，即为缝补浣染熏治。有患鼠、蛇、壁虱、毒虫，能为除遣。施人如意，摘抓耳钩，缝治浣濯，招提僧物，谓坐卧具，厕上安置净水、澡豆、净灰土等。】

【学习解说】

如果看到失去家园、流离失所的人们，则根据情况随即给与他们所需的生活物品，并且善言安慰，使之安心

当那些远行归来，身体疲惫之人，则为他们准备洗浴用品，替他们按摩手足，缓解他们的身躯，并且替他们准备好床，令他们休息，如果没有床，就在地上铺上软草，就地而卧

热的时候给他们蒲扇，或用衣服为他们遮阴，寒冷时就为他们准备炭火，增加衣服取暖，这些或者自己亲自去做，或者教导他人去做

道市场上去贩卖物品，公平公正，不会贪图小利，背地里做一些见不得人的动作欺骗众生

看到有远行者，为他们指引哪些道路可行，沿路山清水秀，无忧盗贼，那些道路不可行，路途艰辛，会发生许多困难

看到有人的靴子、衣裳、盛饭菜的食器因为时间久了破损，就立即为他缝补洗染修理

住的地方如有鼠、蛇、壁虱、毒虫等害虫，都会帮助除掉，

布施他人搔背的器具，掏耳屎的工具，为他们缝补洗涤，准备寺院僧众的生活用品，坐卧具等，在厕所上安置洁净水，澡豆、洁净的灰土等，以便他人使用

【词解】
【钵盂】盛饭菜的食器，多用于佛教徒化斋之用，多为铜、铁等材质，可在诵经时敲击——摘自百度

【如意】搔背的器具

【招提】

梵语 catur-dis/a，巴利语 catu-disa。音译柘斗提舍。又作招斗提舍。意译四方、四方僧、四方僧房。即指自四方来集之各方众僧（即招提僧）均可止宿之客舍。故为僧团所共有之物，可供大众共同使用者，即称为招提僧物，或四方僧物。

　据增一阿含经卷十四载，毗沙鬼以一山谷布施招提僧。高僧法显传载，营建四方僧房，以供给客僧。又翻译名义集卷七载，北魏太武帝于始光元年（424）造立伽蓝，称为招提，世人遂以招提为寺院之别称。

　据玄应音义卷十六记载，梵语 catur-dis/a，音译柘斗提奢，略作柘提，一般皆以柘、招字形近似而讹作招提。另据续高僧传卷二达摩笈多传、慧琳音义卷二十六等载，亦有将招提二字之义解为：招，即招引；提，即提携，此说更见谬误。又据慧琳音义卷四十一载，制底（梵 caitya），古称支提、招提；此系误将招提与制底混同，故其说亦谬。（悲华经卷八、五分律卷九、四分律行事钞资持记卷下二、大宋僧史略卷上、释氏要览卷上）p3261

FROM:【佛光大辞典】

★【若自造作衣服、钵器，先奉上佛，并令父母、师长、和上，先一受用，然后自服；若上佛者，以花、香赎。凡所食啖，要先施于沙门、梵志，然后自食。见远至者，濡言问讯，施以净水洗浴身体，与油涂足，香花、杨枝、澡豆、灰土、香油、香水、蜜毗钵罗舍勒、小衣、作涂油者，洗已、复以种种香花、丸药、散药、饮食、浆水、随所须施。复施剃刀、漉水囊等、针缕、衣纳、纸、笔、墨等，若不能常，随斋日施。若见盲者，自前捉手，施杖示道。若见有苦，亡失财物，父母丧没，当以财给，善语说法，慰喻劝谏，善说烦恼、福德二果。善男子！若能修集如是施者，名净施主。】

【学习解说】

如果自己会作衣服、各种钵具，应该先供养佛，其次再让父母、师长、僧众先受用，然后再自己使用，如果一心归向佛，则可以用香花来供养佛，凡是自己所食之物，要先供养沙门僧众、梵志（净行者、净行梵志），然后自己才饮食。

看到远道而来的客人，应该委婉问询，并且准备清净水让他洗浴身体，并且提供精油令其涂擦双脚，以香花、杨枝、澡豆、灰土、香油、香水、蜜毗钵罗舍勒、小衣、作涂油者，洗完身体后，又应该以

种种香花、丸药、散药、饮食、浆水布施给他，随其所用，然后再布施剃刀、漉水囊等、针缕、衣纳、纸、笔、墨等，如果不能每日这样布施，那么就在斋戒日布施这些。

如果看到眼瞎者行走在路上，自己应该上前扶助他的手，布施拐杖指示前方的道路

如果看到贫困之人丢失财物，又父母双亡，应当布施财物，再以善语为他说法，安慰劝导，为其演说烦恼的根本、因果福报相关的佛法正知见

善男子！如果能够修习以上种种布施方法，那么就是大施主

【词解】

【梵志】

梵语 bra^hmaN!a。<一>音译婆罗门、梵士。意译净裔、净行。又称净行者、净行梵志。婆罗门志求住无垢清净得生梵天，故有此称。玄应音义卷十八载，婆罗门应作婆罗贺磨拏，意指承习梵天之法者。自称由梵天之口而生，为四姓中之最殊胜者，故独取梵之名。瑜伽论记卷十九之上载，梵为西国之言，译为寂静、涅槃；志为本地语，矢志求梵，故合称梵志。散见于经典中之长爪梵志、螺髻梵志均为著名之佛弟子，亦可知皆出自婆罗门。又梵志之女，或志于梵道之女，称为梵女。（中阿含卷四十八马邑经、增一阿含经卷九、法句经卷下、大日经疏卷四）（(参见:婆罗门)4463）

　<二>通称一切外道之出家者。大智度论卷五十六（大二五·四六一中）：“梵志者，是一切出家外道，若有承用其法者，亦名梵志。”

　<三>相对于“尼干（尼犍）”，而称在家之婆罗门为梵志。法华文句记卷九上载，在家事梵称为梵志，出家之外道通称尼干。然于法华经要解卷五所载则相反，在家之外道称为尼犍，而出家之外道称为梵志。p4632

FROM:【佛光大辞典】

★【“善男子！菩萨二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨为净施主，是不为难；在家菩萨为净施主，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。”】

【学习解说】

善男子！菩萨有二种：一者、在家菩萨，二者、出家菩萨，出家菩萨修习各种清净布施，布施==不是很难，但是在家菩萨修习种种清净布施，实在是很难。为什么呢？因为在家之人身处世俗环境，容易受到各种烦恼和诱惑的干扰，被种种恶业因缘所缠缚，这些都可能成为清净布施的障碍

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上 本楼层用时2小时）

十七、什么是大施主

★【“若穷无物，应诵医方，种种咒术，求钱汤药，须者施之。至心瞻病，将养疗治。劝有财者和合诸药，若丸、若散、若种种汤。既了医方，遍行看病，案方诊视，知病所在，随其病处而为疗治。疗治病时，善知方便，虽处不净，不生厌心。】

【学习解说】

如果众生自己家中贫困，没有财物可以布施，如果自己懂得医治疾病的药方，

那么可以把自己知道的治疗疾病的药方，或者以种种咒术来求取钱财汤药，以此来布施有需要的众生，

而且应该以至诚心去慰问看望得病之人，对病人进行疗治照顾

不但如此，还应劝导有钱人一起买来药材，把它们或制成药丸，或煮成汤药，布施他人

用自己已知的药方，来为众生治病，在诊察中，了知众生得病原因，根据病因对症下药，为其治疗

在治疗病的过程中，善知种种方便法，能够按照现有条件医治，

虽然所处环境不干净，但是从不会生起厌烦之心

★【病增知增，损时知损，复能善知如是食、药能增病苦，知如是食、药能除病苦。病者若求增病食药；应当方便随宜喻语，不得言无；若言无者，或增苦剧。】

【学习解说】

病人病情加重时能够观察到病情加重了，病人病情减轻时也能了知已然缓解，

又能了知吃什么样的食物，什么样的药会增加病人的痛苦

了知吃什么样的食物、吃什么样的药能断除疾病带来的痛苦

病人如果来求取会使病症加重的食物或药物，应当运用方便以通俗能懂的话告知其这些药、食不能吃，

不能直接拒绝说这些药、食物没有；

如果直接告诉病患说这些药或者食物没有，或会增加病人的烦恼，令其增加痛苦

★【若知定死，亦不言死，但当教令归依三宝，念佛法僧，勤修供养。为说病苦皆是往世不善因缘，获是苦报，今当忏悔。】

【学习解说】

如果已经判定这个病人一定会死亡，也不要直接向他说明真实情况，

要教导他皈依佛法僧三宝，教他要至心持念佛法僧，教导他要勤修供养，增上福报。

还有要为其宣说病苦的原因，说明人会生病都是因为自己过去世造作种种不善业，而在今生因缘成熟所获的苦报，

所以今生应当忏悔自己过去世造作的无量恶业，这样才能消除业障，令身心健康

关于众生为什么生病，佛陀在经文中宣说：

复有十业。能令众生得[多病报]。

一者好喜打拍一切众生。 (喜欢伤害众生)

二者劝他令打。

三者赞叹打法。

四者见打欢喜。

五者恼乱父母。令心忧恼。

六者恼乱贤圣。 (恼乱好人,圣人,有德行的人,有修行的人)

七者见怨病苦。心大欢喜。 (看到讨厌的人生病痛苦,心生欢喜)

八者见怨病愈。心生不乐。

九者于怨病所。与非治药。

十者宿食不消。而复更食。 (饮食没有节制,暴饮暴食)

以是十业。得多病报。

——[必读]贫富,长短命,多少病,美丑,智愚,六道轮回...种种因果报应

★【病者闻已，或生瞋恚，恶口骂詈，默不报之，亦不舍弃。虽复瞻养，慎无责恩，差已犹看，恐后劳复。若见平复如本健时，心应生喜，不求恩报。如其死已，当为殡葬。说法慰喻知识、眷属。无以增病食药施人，若病差已，喜心施物便可受之，受已转施余穷乏者。若能如是瞻养治病，当知是人是大施主，真求无上菩提之道。】

【学习解说】

众生因为不学佛，不知因果，所以病人在听到这些劝告后，不但没有正视自己患病的原因，

反而会生起嗔恚心，或者出言不逊，辱骂劝导者，

这时候布施者要做的就是不要去回应他，自己应该保持沉默，但是不能放弃对他的治疗，

虽然继续对他进行治疗和赡养照顾，但是要谨慎守护自己内心，不要责备病人对自己没有报恩，反而责骂

如果在病人身体恢复好了之后，还是要好好照看，恐怕日后有所反复

如果看到病人恢复的很好，就像往日健康时那样，内心对众生应生起欢喜心，不会希求病人报恩。

如果病人无法医治已经死亡，应当为其殡葬，并且说法慰问他的眷属们

对于已经控制病情的病人应该以药、膳食布施给他，如果那位病人康复了，以欢喜心布施自己物品，那么就可以接受，

接受后再转手布施给那些贫穷者。如果能够这样照顾病人，为病人治病，那么这人就是大施主，是真正求取无上菩提（佛之菩提为无上究竟，故称无上菩提）之道者

【词解】

【无上菩提】

佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智，称为菩提；佛之菩提为无上究竟，故称无上菩提。三菩提之一。又作诸佛菩提、阿耨多罗三藐三菩提、无上正等菩提、大菩提。大宝积经卷二十八（大一一·一五七上）：“常化诸众生，心不生疲惓；于无上菩提，坚固不退转。”（(参见:三菩提)631）p5073

FROM:【佛光大辞典】

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上 本楼层用时约2小时以上）

十四、后悔布施的几种情况
★【“善男子！施已生悔，因于三事：一者、于财贪爱，二者、咨承邪见，三者、见受者过。复有三事：一者、畏他呵责，二者、畏财尽受苦，三者、见他施已受诸衰恼。】

【学习解说】
善男子！如果众生布施后却生起后悔之心，主要在于布施者存在三方面的问题：
一者、对于钱财还是非常贪爱执着，总想拥有更多而不愿舍弃，以此后悔布施，
二者、布施后，受别人的错误知见的引导而后悔布施，
三者、看到受施者的过错，后悔自己不应布施给他

又有三种情况后悔自己布施：
一者、畏惧他人会呵责自己布施行为，
二者、害怕自己布施后，家中财物减少影响自己生活，令家庭变得困苦，
三者、看到他人布施后，却受到衰落与烦恼等不顺境遇


十五、智者布施不生后悔的原因
★【善男子！智人三时不生悔心。复有三事：一者、明信因果，二者、亲近善友，三者、不贪着财。信因果者，复有二事：一者、从他闻法，二者、内自思惟。亲近善友，复有二事：一者、深信，二者、智慧。不贪着财，复有二事：一、观无常，二、不自在。善男子！施主若能如是观察，如是行施，当知是人能具足行檀波罗蜜。是故我先说：有布施非波罗蜜，有波罗蜜非是布施，有亦布施亦波罗蜜，有非布施非波罗蜜。】

【学习解说】
善男子！有智慧的人布施后一点都不会生起后悔之心，这是因为智者具备三种原因（正知见）：
一者、智者明白并且深信因果，
二者、智者时常亲近善友，这样就能获得正知见，而非邪见，
三者、智者不会贪恋执着钱财

相信因果有二种方法：
一者、从善知识处听闻正法，
二者、自己时常会思维因果。

亲近善友有二种情况：
一者、深信善知识，
二者、增加智慧

不贪钱财也有二种情况：
一者、常观世事无常，钱财乃身外之物，随缘消灭，
二者、于钱财作不自在想，不会被钱财困扰

善男子！布施者如果能够这样的观察，按照佛法的教导如法布施，
那么就应当知道此人的布施具足檀波罗蜜（檀为檀那之略，译曰布施或施主。以财或法施与人也。波罗蜜，译曰度，或到彼岸。谓度生死海而到涅槃彼岸之行法也。布施即其行法之一）

所以我（佛）对众生先说：
有的虽然有布施行为，但是并没有达到波罗蜜（译曰度，或到彼岸。谓度生死海而到涅槃彼岸之行法也。）
而要具足波罗蜜的行法也并不一定都是布施，因为还有其他五种波罗蜜
有的布施行为已经具足檀波罗蜜，有的行为即不是布施也不是波罗蜜

【词解】
【谘承】指与人商议并接受他人意见——摘自百度

【三时】
　（名数）晨朝，日中，黄昏也。【又】谓正像末之三时。佛灭后，正法行时为正法，正法后，似法行时为像法，像法之法渐灭时为末法。此三时之年限，经说不同。(参见:正像末)
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【檀波罗蜜】
　（术语）Da%napa%ramita%，六波罗蜜之一。又十波罗蜜之一。檀为檀那之略，译曰布施或施主。以财或法施与人也。波罗蜜，译曰度，或到彼岸。谓度生死海而到涅槃彼岸之行法也。布施即其行法之一。【又】（菩萨）胎藏界虚空藏院中央左第一位之尊也。密号曰普施金刚。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


十六、如何智慧布施
★【“善男子！智有三种：一者、能舍外物，二者、舍内外物，三者、施内外已兼化众生。云何教化？见贫穷者，先当语言：‘汝能归依于三宝不？受斋戒不？’若言能者，先授三归及以斋戒，后则施物。若言不能，复应语言：‘若不能者，汝能随我说一切法无常、无我、涅槃寂灭不？’若言能者，复当教之，教已便施。】

【学习解说】
善男子！智慧布施有三种：
一者、能够布施身外之物，
二者、不仅能够布施身外之物，还能布施自己的身体，就像佛陀常常以自身布施众生，令其饱食
三者、在布施身外物及布施自身同时又能教化众生

如何教化众生：
看到贫穷者，应该先对他说：你能够皈依佛法僧三宝吗？又能够受持斋戒吗？
如果有众生说：能皈依佛法僧三宝，能够受持斋戒，
那么就先给众生作三皈依，以及教他受持五戒，然后再布施给他财物

如果有众生说不能三皈依也不能受持斋戒，那么就应教导他：
你不能受三皈依也不能受斋戒，那么你能跟随我说一切法无常（世间一切之法，生灭迁流，刹那不住，谓之无常。无常有二：一刹那无常，谓刹那刹那有生住异灭之变化也。二相续无常，谓一期相续之上有生住异灭之四相也），
一切法无我（无有实我），涅槃寂灭（没有烦恼叫做“寂”，没有生死叫做“灭”，没有烦恼和生死的境界，即是涅槃）吗？
如果说能够说这些法，那么就应该教导他们，教导他们什么是无常无我、涅槃寂灭法，然后就布施给他们

【词解】
【无常】
　（术语）梵语阿你怛也Anitya，世间一切之法，生灭迁流，刹那不住，谓之无常。无常有二：一刹那无常，谓刹那刹那有生住异灭之变化也。二相续无常，谓一期相续之上有生住异灭之四相也。涅槃经一曰：“是身无常，念念不住，犹如电光暴水幻炎。”智度论二十三曰：“一切有为法无常者。新新生灭故。属因缘故。”六祖坛经曰：“生死事大，无常迅速。”无常经曰：“未曾有一事不被无常吞。”【又】俗以为鬼名。陈裕诗曰：“一朝若也无常至，剑树刀山不放伊。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【无我】
　　1、无有实我。
　　2、忘却自己。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【涅槃】
华译为“圆寂”，圆是圆满一切智德，寂是寂灭一切惑业。又译作“灭度”，灭是灭除见思、尘沙和无明三种惑，度是度脱分段和变易两种生死。合而言之，就是当一个人的智慧和德行都达到究竟圆满之领域，连生死和烦恼也都超越了、杜绝了，就叫做“涅槃”。这也是圣者所证得的不生不灭、超越时空的真如境界，它也是芸芸众生最理想、最美丽的归宿。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【寂灭】
没有烦恼叫做“寂”，没有生死叫做“灭”，没有烦恼和生死的境界，即是涅槃。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】


十七、什么是大施主
★【若言我今能说二事，唯不能说诸法无我，复应语言：‘汝若不能说诸法无我，能说诸法是无性不？’若言能者，教已便施。若能如是先教后施，名大施主。善男子！若能如是教化众生及诸怨亲，无所选择，名大施主。善男子！智者若有财宝物时，应当如是修行布施。如其无财，复当转教余有财者，令作是施。若余施主先知此法不须教者，应以身力往佐助之。】

【学习解说】
如果有众生只能说一切法无我及涅槃寂灭这二种法，但是不能说诸法无我，那么又应该对众生说：
你如果不能说诸法无我，那能不能说一切诸法（物质和现象）都不是永恒不变的本质和体性呢？

如果能说，那么就教导他一切物质和现象都是虚幻的，无固定的本质和特性，都是因缘和合，这就是法布施，像这样得教导布施，就是大施主
善男子！如果能够这样教导一切众生以及怨亲，教导时不分身份、对象，就是大施主

善男子！有智慧的众生如果家有财宝物品时，应当要像上面那样说的修行布施，
如果自己没有财宝物品可作布施，那么应当教导其他有钱财的众生，令他们能作如是布施，
如果其他布施者知道如何布施不需要他人教导，那么应当身体力行的帮助他一起布施

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

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十二、布施的发心、布施的财物、布施的福田决定了布施所获果报的胜劣　
★【“善男子！若人多财，无量岁中供养三宝，虽得无量福德果报，不如劝人共和合作。若人轻于少物、恶物，羞不肯施，是人增长来世贫苦。若人共施，财物、福田、施心俱等，是二得果无有差别。有财、心俱等，福田胜者，得果报胜。有田、心俱下，财物胜者，得果则胜。有田、财俱下，施心胜者，得果亦胜。有田、财俱胜，施心下者，得果不如。】

【学习解说】
善男子！如果人拥有很多财富，在无量世中都会供养三宝，这虽然能够获得无量福德果报，但是不如劝导人共同布施。
如果有人觉得他人布施的物品少，或者物品不高档，觉得拿不出手，不希望与他人一起布施，这种心念行为只会令自己在未来世受贫穷的果报

如果与他人一起布施，布施的财物、福田、布施的发心都相等，那么两人获得的果报都是一样的，没有差别。
如果布施的财物，布施的发心相同，那么布施的福田（布施对象）殊胜者，所获得的果报就殊胜
在布施的福田、布施的发心相同之下，那么布施的财物殊胜者，所获得的果报就殊胜
在布施的福田、布施的财物相同的情况下，那么布施发心殊胜者，所获得的果报也就殊胜
布施的的福田、布施的财物都很殊胜，但是如果布施的发心不纯粹，就是布施不是为了悲悯众生，只是自己求福报，那么所获得的果报就不尽如人意



★【“善男子！智者施时不为果报。何以故？定知此因必得果故。若人无慈，不知恩义，不贪圣人所有功德，惜财身命，贪着心重，如是之人不能布施。智者深观一切众生求财物时，不惜身命，既得财物，能舍施人，当知是人能舍身命。若人悭吝不能舍财，当知是人亦惜身命。】

【学习解说】
善男子！有智慧的人布施时不会贪求果报。为什么呢？因为有智慧的人必定是明白因果，知道善有善报，恶有恶报，自己造作善因必定有相应的善报
如果有人没有慈悲之心，不知道报恩和道义，不贪恋圣人拥有的所有功德，对于财产、生命都非常的执着，贪着心重，这样的人就不能做出布施行为
智者能够深入观照一切众生在求取财物时，不惜自己的身命，在获得财物后，能够布施给众生，那么就知道这样的人也能舍弃自己的身命
如果有人悭贪吝啬，不舍把自己的财物布施他人，那么就知道这样的人也执着自己的生命


十三、阎浮提人具有修行的优势
★【若舍身命求得财物以布施者，当知是人，是大施主。若人得财贪惜不施，当知即是未来世中贫穷种子。是故我于契经中说：四天下中，阎浮提人，有三事胜：一者、勇健，二者、念心，三者、行净。不见果报，能预作因，不惜身命，求得财已，能坏悭吝，舍已思施，既舍施已，心不生悔，复能分别福田非福田，是名勇健。】

【学习解说】
如果用舍弃自己的身命求取来的财物能够布施他人，那么当知这样的人就是大施主
如果获得财物后却生悭贪，不舍得布施他人，那么应当知道此人在未来世就会变成贫穷困苦
所以我在佛经中说：在四大洲中，其中的南阎浮提（新称赡部洲。当须弥山之南方大洲名。即吾人之住处）中的人，
在三个方面胜过其他三大洲：
一者、勇健（勇敢强健），
二者、念心（谓真信明了过去未来劫中，出生入死，忆念无忘。经云：无数劫中，舍身受身，皆能忆念，得无遗忘，名曰念心），
三者、行净（谓持心律己，廉公洁白，所行如言，皆无玷也）

阎浮提众生，能在没有看到具体的果报发生，但是可以事先造作因缘来成就未来的果报，
不惜身命，求取各种财产，求取财产之后，能够断除悭贪吝惜之心，想要舍弃财产布施他人，布施以后不会有后悔之心生起，
布施时又能分别知道哪一类 是福田，哪一类不是福田，这就是勇健

【词解】
【契经】
契合众生的根机，又契合真理的经文，即佛经。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【四天下】
在须弥山东南西北之四大洲，又名“四天下”。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【阎浮提】
　（界名）Jambudvipa，旧称阎浮提，琰浮洲，阎浮提鞞波。新称赡部洲。当须弥山之南方大洲名。即吾人之住处。阎浮者新称赡部。树名。提为提鞞波之略，译曰洲。此洲之中心，有阎浮树之林，故以为洲名。又属南方，故曰南阎浮提。智度论三十五曰：“如阎浮提者，阎浮树名，其林茂盛，此树于林中最大，提名为洲。”俱舍论十一曰：“大雪山北，有香醉山，雪北香南有大池水，名无热池。（中略）于此池侧，有赡部林，树形高大。其果甘美，依此林故，名赡部洲。”玄应音义十八曰：“剡浮或云阎浮提，或作谵浮，又云赡部，皆梵音讹转也。剡浮者从树为名，提者略也，应言提鞞波，此云洲也。”西域记一曰：“南赡部洲，旧曰阎浮提洲讹也。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【念心】
　　谓真信明了过去未来劫中，出生入死，忆念无忘。经云：无数劫中，舍身受身，皆能忆念，得无遗忘，名曰念心。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。）
FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【行净】
　　行净者，谓持心律己，廉公洁白，所行如言，皆无玷也。
FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【勇健】
勇敢强健。——摘自汉典

（未完待续 阿弥陀佛）

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★【是故智者，应为饿鬼勤作福德。若以衣食、房舍、卧具、资生所须，施于沙门、婆罗门等贫穷乞士，为其咒愿，令其得福，以是施愿因缘力故，堕饿鬼者得大势力，随施随得。何以故？生处尔故。诸饿鬼等所食不同，或有食脓，或有食粪，或食血污、呕吐、涕唾，得是施已，一切变成上妙色味。虽以不净荡涤汁等施应食者，然有遮护，竟不得食；如是施主，亦得福德。何以故？以施主心慈怜愍故。】

【学习解说】
所以，有智慧的人，应该为饿鬼道的众生广做佛法功德，令饿鬼道众生乘此功德早日脱离恶道

如果有众生用衣服饮食、房舍、卧具这些生活所需用品，布施沙门（为出家修道者的通称）、婆罗门（婆罗贺摩拿的简称，为印度四姓之一，华译外意、净行、净志、静志等，是奉事大梵天王而修净行的种族）等贫穷人家或者乞丐，发下为他们持诵咒语的愿心，令他们能听闻咒语而获得功德福报，

正是因为有这种布施愿心的因缘，令那些堕入饿鬼道的众生都能获得很大的福报功德，随着咒愿布施行为就能脱离饿鬼道。为什么呢？这都是因为投生到饿鬼道的缘故
饿鬼道的众生所用的饮食各不相同，有的食用脓疱，有的食用粪便，有的食用污血、有的食用呕吐物、有的食用鼻涕唾沫，

它们获得这样的布施后，在饿鬼道众生面前都会变成上妙饮食，色香味俱全

虽然众生以不洁净的吃剩下的汤汁等饮食来布施饿鬼道众生，但是因为业力故，这些布施的汤汁在饿鬼道众生饮食时也会被它们自身的业力遮挡住，饿鬼众生也很难获得这些饮食，

虽然饿鬼众生不得饮食，但是布施的众生也还是因为布施有福德果报。为什么呢？因为在布施时，布施者的内心是生起悲悯众生的慈悲心，正是这种慈悲众生心，令布施者获得福报功德

【词解】
【资生】
　（杂语）衣食住之具，以资助人之生命者。法华经法师功德品曰：“资生业等，皆顺正法。”智度论十九曰：“正命者，一切资生活命之具，悉正不邪。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【沙门】
华译勤息，即勤修佛道和息诸烦恼的意思，为出家修道者的通称。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【婆罗门】
婆罗贺摩拿的简称，为印度四姓之一，华译外意、净行、净志、静志等，是奉事大梵天王而修净行的种族。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【遮护】指遮挡保护——摘自百度


★【若有祀祠，谁是受者？随其祠处而为受者。若近树林则树神受，舍河、泉井、山林、堆阜，亦复如是。是人祀已，亦得福德。何以故？令彼受者生喜心故；是祀福德能护身财。】

【学习解说】
如果有祭祀活动，那么谁是祭祀的受施者呢？是祭祀的对象以及周边的众生都是受施者
如果祭祀活动临近树林，那么周边的树神就是受施者，临近河边、泉井、山林、沙丘等附近也是如此，河神、井神、山神等为受施者
众生祭祀后，也能获得福德果报。为什么呢？因为这次祭祀让受施者心生欢喜，由此祭祀所获的福报就是能令众生身体健康、守护财富平安

【词解】
【祠祀】祭祀；立祠祭神或祭祖——摘自百度
【堆阜】其核心释义为"小丘"，主要用于描述土堆或沙丘地貌——摘自百度


★【若说杀生祀祠得福，是义不然！何以故？不见世人种伊兰子生栴檀树，断众生命而得福德！若欲祀者，应用香、花、乳、酪、酥、药。为亡追福，则有三时：春时二月，夏时五月，秋时九月。】

【学习解说】
如果说用杀害众生肉来做祭祀，从而获得福报，这是不可能的！为什么这样说呢？
因为我们没有看到世间之人能够种下伊兰的种子而生出来的则是旃檀树，所以也不可能在杀生后还能获得种种福报，这也是不可能的！
那么如何祭祀呢？我们应该用香、花、乳、酪、酥油灯、汤药等为祭祀品来祭祀祈福
为亡者追加福报应该在三个时间段：初春二月时，初夏五月时，初秋九月时

【词解】
【伊兰子】是一种植物的果实或种子的俗称。伊兰伊兰是一种原产于热带地区的植物，以其浓郁香甜的花朵和精油而闻名。‌——摘自百度


★【“若人以房舍、卧具、汤药、园林、池井、牛、羊、象、马、种种资生布施于他，施已命终，是人福德随所施物，任用久近，福德常生。是福追人，如影随形。或有说言：终已便失。是义不然！何以故？物坏不用，二时中失，非命尽失。若出家人效在家人岁节之日弃饮食者，随世法故，非真实也；亦信世法、出世法故。】

【学习解说】
如果有人以房舍、卧具、汤药、园林、池井、牛、羊、象、马等种种生活用具来布施众生，布施后寿命终结，那么此人的福德会因为所布施物品的功德，在很长的时间里，他的福德都会永恒的存在，所获得的福报一直会如影随形的追随着他。
或者有人会说：布施者生命终结后，他的福报也便失去了。这种说法是错误的！为什么呢？布施的物品会随着物品的使用时间而损坏，并不会随着布施者命终而消失它的价值
如果出家人效仿在家人在传统节日之时放弃饮食，随顺世间做法，这是不真实的，因为出家人也是信世间法和出世间法的


十一、何谓一切布施
★【若能随家所有好恶常乐施者，名一切施。若以身分及以妻子、所重之物施于人者，是则名为不思议施。若有恶人，毁戒，怨家，不知恩义，不信因果，强乞索者，大势力人，健骂詈者，得已瞋恚，诈现好相，大富贵者，施如是等十一种人名不思议。善男子！一切布施，有三根本：施于贫穷，以怜愍故；施于怨家，不求报故，施福德人，心喜敬故。】

【学习解说】
如果出家人能够随顺在家人所有的好或恶而常行布施，那么这才是叫做一切施
如果布施时会区分受施者的身份或者区分与自己的关系亲疏，以此来布施不同的所施之物，这样的布施行为名为不思议布施
如果有恶人，即毁坏戒律者，与人结怨者、不知道报答对自己有恩之人者，不信因果，强制乞讨所要他人财物者，有大势力者，喜欢辱骂他人者，常起嗔恚者，喜欢好表相者，大富贵者，布施如上这些人者，名为不思议布施
善男子！所有对众生的布施，有三种根本：
一是要一悲悯心布施给贫穷者
二是布施给怨家，不求回报
三是布施有福德的人，内心赢生气欢喜敬重

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上 本楼层用时约2小时以上）

★【若先不能供养父母，恼其妻子，奴婢困苦而布施者，是名恶人，是假名施，不名义施。如是施者，名无怜愍，不知恩报，是人未来虽得财宝，常失不集，不能出用，身多病苦。若人如法以财布施，是人未来得无量福，有财能用。若有不以如法财施，是人未来虽得果报，恒赖他得，他若丧没，寻便贫穷。有智之人，深观人天转轮王乐，虽复微妙，皆是无常，是故施时不为人天。】

【学习解说】
如果布施者不能先供养父母、为了钱财令妻子生烦恼，不管家中的奴婢生活困苦，而自己却广行布施，这样的布施者名为恶人，不是真心实义的布施，是假布施
这样的布施者根本不是因为悲悯众生而布施，也不知报父母恩，这样的人未来世虽然能够获得财宝，但是常常也是很快的就会失去，
这样的人不积财，钱财不能用到真正的事情上，身体多会被种种病苦所折磨
如果有人能够把如法取得的财物布施众生，那么此人未来世就会获得无量福报，家中有很多财富可以随意支配
如果布施的财物布施自己如法获取而得，那么这样在未来世虽然能够获得福报，常常是需要依赖别人才能获得财物，他人如果死亡了，那么此人就会变成贫穷人
有智慧的人能够深入观照人、天人、转轮王所享受的快乐，虽然其中非常的深奥玄妙，但是却能了知一切的财富快乐都是虚幻无常的，所以布施时并不是为了获得人、天人那样的享受快乐

【词解】
【微妙 】深奥玄妙
© 汉典


九、何谓法布施
★【“善男子！施有二种：一者、财施，二者、法施。财施名下，法施名上。云何法施？若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，能教他人具信、戒、施、多闻、智慧，若以纸墨令人书写，若自书写如来正典，然后施人令得读诵，是名法施。如是施者，未来无量得好上色。何以故？】

【学习解说】
善男子！布施有二种：一者、财布施，二者、法布施
财布施是下等布施，法布施是上等布施。那么什么是法布施呢？
如果有比丘、比丘尼（为出家受具足戒者之通称。男曰比丘，女曰比丘尼）、优婆塞（即在家亲近奉事三宝、受持五戒之男居士。）、优婆夷（即亲近三宝、受三归、持五戒、施行善法之女众），
能够教导他人对佛法生起信心、教导他人要受持戒律、教导他人布施，教导他人多闻善法，教导他人修行解脱的智慧，教导他人夷纸墨抄写经书，
或者自己书写经书，然后布施给别人，令其能够以此读诵经文，学习佛陀教导，从而生起修行解脱之心，这就是名为法布施
这样布施的人，在未来世就会获得殊胜姣好的容貌色身。为什么呢？

【词解】
【比丘】
　（术语）Bhiks!u，又名苾刍，煏刍。为出家受具足戒者之通称。男曰比丘，女曰比丘尼。其义甚多。以乞士之翻为本义。嘉祥法华义疏一曰：“比丘名为乞士，上从如来乞法以练神，下就俗人乞食以资身，故名乞士。世之乞人，但乞衣食，不乞于法，不名比丘。（中略）余怖魔，破恶，净命，如智度论中广说也。”(参见:苾刍)
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


【优婆塞】
梵语 upa^saka 之音译。又作乌波索迦、优波娑迦、伊蒲塞。意译为近事、近事男、近善男、信士、信男、清信士。即在家亲近奉事三宝、受持五戒之男居士。为在家二众之一，四众之一，七众之一。与优婆夷同系在家之信仰佛法者。依佛本行集经卷三十二载，佛陀成道后，至差梨尼迦树林结跏趺坐，其时，来自北天竺之提谓（梵 Trapus!a）、波利（梵 Bhallika）二商主以麨、酪，蜜所和之抟供养佛陀，而受三自归，是为最初之优婆塞。又依优婆塞戒经卷三载，若受三归并受持一戒者，称一分优婆塞；受持二戒者，称少分优婆塞；受持二戒已，若破一戒，称为无分优婆塞；若受持三、四戒者，称多分优婆塞；受持五戒者，则称满分优婆塞。盖有部律允许分受五戒，有此五种之别。（俱舍论卷十四、大智度论卷十三、大唐西域记卷九、南海寄归内法传卷三）（(参见:优婆夷)6407）p6409
FROM:【佛光大辞典】


【优婆夷】
梵话 upa^sika^ 之音译。又作优婆私诃、优婆斯、优波赐迦。译为清信女、近善女、近事女、近宿女、信女。即亲近三宝、受三归、持五戒、施行善法之女众。为在家二众之一，四众之一，七众之一。增一阿含经卷三列举佛在世时以难陀难陀婆罗为优婆夷三十人之上首。南方所传巴利律藏大品（Maha^-vagga），则谓优婆夷始于耶舍（在五比丘后出家受戒者）之母。（俱舍论卷十四、维摩经略疏卷二、大唐西域记卷九）p6407
FROM:【佛光大辞典】


★【众生闻法，断除瞋心，以是因缘，施主未来无量世中得成上色。众生闻法，慈心不杀，以是因缘，施主未来无量世中得寿命长。众生闻法，不盗他财，以是因缘，施主未来无量世中多饶财宝。众生闻已，开心乐施，以是因缘，施主未来无量世中身得大力。众生闻法，断诸放逸，以是因缘，施主未来无量世中身得安乐。众生闻法，断除痴心，以是因缘，施主未来无量世中得无碍辩。众生闻法，生信无疑，以是因缘，施主未来无量世中信心明了；戒、施、闻、慧，亦复如是。是故法施胜于财施。】

【学习解说】
众生因为听闻到佛法，按照佛的教导断除了凡夫嗔心，正是因为有了令众生断除嗔心的因缘，布施者在未来无量世的轮回中就能获得殊胜微妙色身的果报
众生因为听闻佛法，按照佛的教导生起慈悲心而断除杀生，正是因为有了令众生生起慈心的因缘，布施者在未来无量世的轮回中就能获得长寿的果报
众生因为听闻佛法，按照佛的教导受持戒律不偷盗他人财物，正是因为能令众生受持不偷盗的戒律的因缘，布施者在未来无量世的轮回中能够获得无量财宝的果报
众生因为听闻佛法，身心开心愉悦，乐于布施，因为这个因缘，布施者在未来无量世的轮回中身体能够获得大力士的果报
众生因为听闻佛法，按照佛的教导，断除凡夫放纵逸乐的习气，收摄身心一心修行，正是因为这样的因缘，布施者在未来无量世的轮回中身心都能获得安乐
众生因为听闻佛法，按照佛陀的教导，增上智慧，断除愚痴之心，因为这样的因缘，布施者在未来无量世的轮回中能够获得智慧无碍（自在通达而无碍也，自在涉入而无碍也，自在融通而为一体也）之辩才
众生因为听闻佛法，对佛陀宣说的法义深信不疑，，因为这样的因缘，布施者在未来无量世的轮回中对佛法充满信心，并以此法而修行，在严谨持戒、乐于布施、听闻正法、通达智慧等修持中也是这样
所以说法布施要胜过财布施

【词解】
【放逸】 放纵逸乐。——摘自汉典
【无碍】
（术语）又云无阂，无碍。自在通达而无碍也，自在涉入而无碍也，自在融通而为一体也。如灯光互相涉入，是无碍之相也。维摩经佛国品曰：“心常安住无阂解脱。”往生论注下曰：“无碍者，谓知生死即涅槃，如是等入不二门无碍相也。”即身成佛义曰：“无碍者，涉入自在义。”往生要集中本曰：“我所有三道，与弥陀佛万德，本来空寂，一体无碍。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


十、为何子女追福唯有饿鬼道众生获取
★【“或有说言：子修善法，父作不善，因子修善，令父不堕三恶道者。是义不然！何以故？身、口、意业，各别异故。若父丧已堕饿鬼中，子为追福，当知即得；若生天中，都不思念人中之物。何以故？天上成就胜妙宝故。若入地狱，身受苦恼，不暇思念，是故不得。畜生、人中，亦复如是。若谓饿鬼何缘独得？以其本有爱贪悭吝，故堕饿鬼；既为饿鬼，常悔本过，思念欲得，是故得之。若所为者生余道中，其余眷属堕饿鬼者，皆悉得之。】

【学习解说】
或者有人会说：子女修习善法多行善业，而父亲却造作恶业，因为儿子的善业，能令父亲不会堕入三恶道受苦。这种说法是错误的！为什么呢？
众生造作的身口意业，都是各不相同的，所以都会投生到不同的六道。如果父亲死亡后堕入饿鬼道，子女为了救渡父亲想为父亲做佛法功德，回向父亲，那么父亲当下就能够获得
如果投生到天上，天人都不会思念人世间的一切。为什么呢？天上所有的一切都远胜世间奇珍异宝，所以根本不会稀罕世间福报
如果堕入地狱，遭受地狱种种刑罚，身体承受巨大的痛苦，根本无瑕去思念获取子女的追福功德
投生到畜生道或者人道也是这样，无法获得子女的追福功德

那为何单单是堕入饿鬼道的众生能够获得子女追福的功德利益呢？
因为众生原本就有悭贪吝啬的习气，所以才会堕入饿鬼道，在饿鬼道中，因为常常忍受饥饿，所以也会常常忏悔自己的悭贪罪业，心中非常想念能有功德消业，所以容易获得子女追福的功德利益
如果被子女追福的父亲已经投生到其余五道中，不能获取子女追福的功德，那么子女其余堕入饿鬼道的亲属都能够获得子女追福的功德利益

【词解】
【追福】 为死者祈求冥福而举行法事。——摘自汉典

（未完待续 阿弥陀佛）