佛弟子焰光明，学习〈优婆塞戒经〉的习经记录帖

焰光明

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无大行普贤菩萨
南无大行普贤菩萨
南无大行普贤菩萨

南无大悲观世音菩萨
南无大悲观世音菩萨
南无大悲观世音菩萨


缘起：深入经藏共修

建议你们依照次序研习品读下列经典,
并记录在[实修佛堂](习经堂)和[光明佛堂](品经堂)的纪录帖中

次序依照下列三个原则
1.内容篇幅:由小到大
2.内容深浅:由浅至深
3.方便和戒定慧:本愿功德门(由佛本愿功德和方便,消灾解难),戒行门(遵守戒律),观行门(练习定力观照),智慧门(心要&甚深不二):四种次序由浅入深

正在品读的先读完,其余如果还没品读的,请按照次序补齐——帖子详见：建议你们依照次序研习品读下列经典

每个实修者，都应该深入经藏和实修，对佛、佛法、佛经「以心印心」，
这样，就会依照「次第」和「众生性」而明白符合自己次第的心要，这也是「无量义经」的「无量义」。——帖子详见：由「法性原理」看「法华经」与「普门品」

弟子焰光明，发心学习〈优婆塞戒经〉(特点:初学在家居士都应该明白且遵守的基本知识和戒律,以及发心方法)，

祈愿在诸佛菩萨和师长们慈悲护念加持下，把善知识在上述【建议你们依照次序研习品读下列经典】帖子中列出的经文都学习一遍，

祈愿透过经文的思维观照学习，并结合日常实修，能真正增上智慧。愿早日与佛心相印，长成合格的有能力护持一方的菩萨行者！


以上


感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨

深深感恩  顶礼

[注:本篇为末学当前次第下的思维解说（会随实修而继续深入理解和修改完善），目前仅供参考]

焰光明

优婆塞戒经  （接续楼上，本楼用时2小时以上）

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷三〉~「供养三宝品第十七」】  


3，怎样是[真供养佛][供养法][供养僧]&供养的好处

①什么是[真供养佛]？

★“若人能以四天下宝供养如来，有人直以种种功德尊重赞叹至心恭敬，是二福德等无差别。

所谓如来身心具足，身有微妙[三十二相][八十种好]，具足大力，
心有[十力][四无所畏][大悲][三念][五智][三昧]三种法门十一种空观[十二缘智]无量禅定，具足七智已能度到六波罗蜜岸。

若人能以如是等法赞叹佛者。是人则名[真供养佛]。

[学习解说]：如果有人能以四天下的珍宝来供养如来。而有的人是直接以对佛的种种功德给与尊重赞叹和至诚心的恭敬，这二者的福德是平等没有差别的。

具体是，赞叹佛的身心都圆满具足。佛之身，有微妙不可思议的[三十二相][八十种好]（佛的相好是累劫行菩萨道实修所成就的），具足大力量，

佛之心，有[十力]（见学习注①）[四无所畏]（佛的四无所畏指：[诸法现等觉无畏]，指对于诸法皆觉知，住于正见无所屈伏，具无所怖畏之自信；[一切漏尽智无畏]，指的断尽一切烦恼而无外难怖畏；[障法不虚决定授记无畏]，指的阐示修行障碍之法，并对任何非难皆无所怖畏；[为证一切具足出道如性无畏]，指的宣说出离之道而无所怖畏。详见词解①）[大悲][三念]（见学习注②）[五智]（指佛所得之五种智：佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，详见词解②）[三昧]三种法门（指奢摩他、毗婆舍那、禅那）十一种空（见学习注③）观[十二缘智]（见学习注④）无量禅定，具足了七智（即七觉分，详见词解③）已经能出离生死迷惑之大海，而到达六波罗蜜圆满的彼岸。


[学习注①]：关于十力，请参阅：什么是[如来十八不共法]和[如来十力]? ~ 大集经贤护分

[学习注②]：关于大悲三念，请参阅：【大悲三念】 ~ 优婆塞戒经

[学习注③]：关于十一种空，请参阅：何谓[空]? ~ 大般涅槃经

[学习注④]：关于十二缘智，请参阅：[必修]十二因缘

学习注：由上面经文可知，没有钱财珍宝的人也可培植福德的，佛是最上福田，只要至诚恭敬的心尊重赞叹佛，善根种子种下，就能逐渐增上福德，结出果实。



②什么是[供养法]？

★“云何名为[供养于法]？善男子！若能供养十二部经，名[供养法]。

云何[供养十二部经]？若能至心信乐受持、读诵、解说、如说而行，既自为己，复劝人行，是名[供养十二部经]。

若能书写十二部经，既书写已，种种供养，如供养佛，唯除洗浴。若有供养、受持、读诵如是经者，是则名为[供养法]也。供养法时，如供养佛。

又复有法，谓菩萨一根，辟支佛人三根、三谛，若信是者，名[供养法]。

[学习解说]：什么叫做[供养于法]？善男子！如果能供养十二部经，就叫[供养法]。

什么是[供养十二部经]呢？如果能①至诚心相信和②乐于受持（见学习注①）、③读诵、④解说，⑤并且按照经中教导去奉行（实修），自己落实了之后，⑥还劝导他人也这样修行，就叫[供养十二部经]。

如果能书写十二部经，书写完成后，能做种种供养，就像供养佛一样，除了洗浴的时候（都不间断）。如果能这样供养、受持、读诵此经典的，就命名为[供养法]也。供养法的时候，就如同供养佛（因为佛身实是法身）。

又有一法，就是菩萨是一种根性，辟支佛人有上中下三根，相对应修行真谛、俗谛、中谛此三谛，如果能这样相信的，就叫做[供养法]。

[学习注①]：关于受持，请参阅：【[略说]受持】



③什么是[供养僧]？

★若有供养发菩提心受持戒者出家之人，向须陀洹至[阿罗汉果]，名[供养僧]。

[学习解说]：如果有供养发菩提心并且受持戒律的出家人，如从须陀洹向（小乘初果须陀洹之因位）至于阿罗汉果（小乘四果之圆满），叫做[供养僧]。



④如法供养三宝的好处

★若有人能如是供养佛、法、僧宝，当知是人终不远离十方如来，常与诸佛行住坐卧。

善男子！若有人能如说多少供养如是三福田者，当知是人于无量世多受利益。

[学习解说]：如果有人能（如上）这样供养佛、法、僧三宝，当知此人始终不远离十方诸佛如来，行住坐卧恒常和诸佛在一起。

善男子，如果有人能如佛所说供养此三福田的，当知此人在无量世中都会受到诸多的利益。

★“善男子！菩萨二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨供养三宝，是不为难；在家供养，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。”

[学习解说]：善男子！菩萨有二种：一是，在家，二是，出家。出家菩萨供养三宝，不算难事；在家供养三宝，则是难事。为什么呢？因为在家之人多有恶业因缘所缠绕的缘故。


优婆塞戒经卷第三（竟）

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[词解]：

①【四无所畏】梵语 catva^ri vais/a^radya^ni，巴利语 catta^ri vesa^rajja^ni。谓佛菩萨说法时具有四种无所惧畏之自信，而勇猛安稳。又作四无畏。
　<一>佛之四无所畏（梵 catva^ri tatha^gatasya vais/a^radya^ni），为十八不共法之一科。据增一阿含经卷十九、卷四十二等载，即：(一)诸法现等觉无畏（梵 sarva-dharma^bhisam!bodhi-vais/a^radya），又作一切智无所畏、正等觉无畏、等觉无畏。谓对于诸法皆觉知，住于正见无所屈伏，具无所怖畏之自信。(二)一切漏尽智无畏（梵 sarva^srava-ks!aya-jn~a^na-vais/a^radya），又作漏永尽无畏、漏尽无所畏、漏尽无畏。谓断尽一切烦恼而无外难怖畏。(三)障法不虚决定授记无畏（梵 antara^yika-dharma^nanyatha^tva-nis/cita-vya^karaN!a-vais/a^radya），又作说障法无畏、说障道无所畏、障法无畏。谓阐示修行障碍之法，并对任何非难皆无所怖畏。(四)为证一切具足出道如性无畏（梵 sarva-sam!pad-adhigama^ya nairya^N!ika-pratipat-tatha^tva-vais/a^radya），又作说出道无畏、说尽苦道无所畏、出苦道无畏。即宣说出离之道而无所怖畏。
　有关四无畏之体性，依俱舍论卷二十七载：(一)正等觉无畏，以十智为性，与十力中之第一处非处智力同体。(二)漏永尽无畏，以十智中苦、集、道、他心等四智以外之六智为性，与十力中之第十漏尽智力同体。(三)说障法无畏，以道、灭等二智以外之八智为性，与十力中之第二业异熟智力同体。(四)说出道无畏，以灭智以外之九智为性，与十力中之第七遍趣行智力同体。
　另据顺正理论卷七十五载，四无所畏中，前二者显示佛自利之圆德，一为智德，二为断德；后二者显示佛利他之圆德，一为修断德，二为修智德。（大智度论卷二、成实论卷一、杂阿毗昙心论卷六、瑜伽师地论卷五十、大乘义章卷十九、说无垢称经疏卷二本）
　<二>菩萨之四无所畏（梵 bodhisattva^na^m! catva^ri vais/a^radya^ni）。据大智度论卷五、大乘义章卷十一等载，即：(一)闻陀罗尼受持演说其义得无所畏（梵 dha^rani^-s/rutodgrahaN!a^rtha-nirdes/a-vais/a^radya），又作能持无所畏、总持无所畏、总持不忘说法无畏、闻法不忘失故于众中说法得无所畏、一切闻能持故得诸陀罗尼故常忆念不忘故众中说法无所畏。谓菩萨能忆念教法，持之不忘，故于众中说法时对所说之义理具有无所怖畏之自信。(二)由证无我恼乱他相现行俱生不通达威仪路三业清净大守护成就无畏（梵 naira^tmya^dhigama^tpara-vihet!hana^-nimitta-samuda^ca^ra-sahaja^nadhigaterya^patha-trikarma-paris/uddha-maha^-raks!a-sam!panna-vais/a^radya），又作知根无所畏、尽知法药及知众生根欲性心说法无所畏、一切众生诸根利钝随其所应而为说法故于众中说法得无所畏、知一切众生欲解脱因缘诸根利钝随其所应而为说法故菩萨在大众中说法无所畏。谓了知众生根性之利钝，施与相应之说法，于此具有无所怖畏之自信。(三)常持法而不忘失毕竟通达慧方便救度有情见欢喜净诸障难无畏（梵 sadodgr!hi^ta-dharma^vismaraN!a-prajn~opa^ya-nis!t!ha^gata-sattva-nista^raN!a-prasa^da-sam!dars/ana-s/ubha^nantara^yika-vais/a^radya），又作答报无所畏、善能问答说法无畏、答法无所畏、以言词应答酬报其所问世无所畏、居一切众生听受问难应能随意如法而答故于众中诸法无所畏、不见若东方南西北方四维上下有来难问令我不能如法答者不见如是少许相故于众中说法无所畏。谓对一切所问，能作如法便巧之答覆，更无所怖畏。(四)不忘失一切智心不于余乘而求出离能得圆满自在一切种利益有情无畏（梵 sarva-jn~ata^-citta^sam!pramos!a^nya-ya^na^nirya^N!a-sam!pu^rN!a-vas/ita^-sarva-pra^ka^ra-sattva^rtha-sam!pra^paN!a-vais/a^radya），又作决疑无所畏、能断物疑说法无畏、决一切不退无上心不杂于他乘度诸有情遂得真实无畏、一切众生听受问难随意如法答能巧断一切众生疑故菩萨在大众中说法无所畏。谓听受有情之问难，能如法为彼等分别解说，以开解物心及断除疑网，说法教导而无所怖畏。（大乘宝雨经卷四、除盖障菩萨所问经卷七、大智度论卷二十五）p1773  FROM:【佛光大辞典】

②【五智】梵语 pan~ca jn~a^na^ni。<一>密教开立大日如来之智体为五，称为五智，而以五智配当五佛、五部。此系菩提心论、秘藏记等所说。(一)法界体性智（梵 dharma-dha^tu-svabha^va-jn~a^na），第九阿摩罗识从有漏转为无漏时所得之智，即世间、出世间等诸法体性之智。配列于中央大日如来与佛部。(二)大圆镜智（梵 a^dars/a-jn~a^na），第八识从有漏转为无漏时所得之智，即显现法界万象圆明无垢之智。配列于东方阿閦如来与金刚部。又作金刚智。(三)平等性智（梵 samata^-jn~a^na），第七识从有漏转为无漏时所得之智，即具现诸法平等性之智。配列于南方宝生如来与宝部。又作灌顶智。(四)妙观察智（梵 pratyaveks!aN!a^-jn~a^na），第六识从有漏转为无漏时所得之智，即巧妙观察众生机类而自在说法之智。配列于西方阿弥陀佛与莲华部。又作莲华智、转法轮智。(五)成所作智（梵 kr!tya^nus!t!ha^na-jn~a^na），前五识从有漏转为无漏时所得之智，即成办自他所作事业之智。配列于北方不空成就佛与羯磨部。又作羯磨智。以上系就金刚界之情形而言；若就胎藏界而言，则五智所配列者，次第为大日如来、宝幢如来、开敷华如来、无量寿如来、天鼓雷音如来。此五智又有别相、各具二义：(一)别相，以五智配当五佛、五部，是为别相之义。(二)各具，一切佛各具五智，是为各具之义。此即密教特有之“而二不二，即离不谬”之深旨。（大悲空智金刚大教王仪轨经卷二、金刚顶瑜伽略述三十七尊心要、略述金刚顶瑜伽分别圣位法门、金刚顶经一字顶轮王瑜伽一切时处念佛成佛仪轨、即身成佛义）
　<二>指佛所得之五种智。出于无量寿经卷下、略论安乐净土义。即：(一)佛智，总称佛之一切种智。(二)不思议智，谓佛智能以少作多、以近作远、以轻为重、以长为短，反之亦可，故称不思议智。(三)不可称智，谓佛智泯绝称谓，非相非形，超越对待。(四)大乘广智，谓佛无所不知，无烦恼不断，无善不备，无众生不度。(五)无等无伦最上胜智，谓佛智如实而不虚妄，得如实三昧，常在深定，遍照万法，无与伦比，如法而照，其照无量。又两卷无量寿经宗要复以不思议智配于成所作智，不可称智配于妙观察智，大乘广智配于平等性智，无等无伦最上胜智配于大圆镜智。（无量寿经义疏卷下（慧远）、无量寿经义疏（吉藏）、无量寿经连义述文赞卷下）
　<三>圣者所证得之五种智。出于成实论卷十六。即：(一)法住智，了知诸法生起之智。(二)泥洹智，了知诸法灭尽之智。(三)无诤智，与他无诤之智。(四)愿智，于诸法中无障碍之智。(五)边际智，得最上智，于增损寿命之中可得自在力。p1161  FROM:【佛光大辞典】

③【七觉分】又名七菩提分、七觉支、七等觉支，为五根五力所显发的七种觉悟。
    一、择法菩提分，即以智慧简择法的真伪；
    二、精进菩提分，即以勇猛心，力行正法；
    三、喜菩提分，即心得善法，而生欢喜；
    四、轻安菩提分，即除去身心粗重烦恼，而得轻松安乐；
    五、念菩提分，即时刻观念正法，而令定慧均等；
    六，定菩提分，即心唯一境，而不散乱；
    七、舍菩提分，即舍离一切虚妄之法，而力行正法。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

④【中谛】
中即中正，统一切法之谓也。诸法本来不离二边，不即二边；若以中观观之，则能谛了诸法非真非俗，即真即俗，清净洞彻，圆融无碍；即一而三，即三而一，不可思议，故名中谛。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

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（未完待续，阿弥陀佛）



以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

优婆塞戒经  （接续楼上）

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷三〉~「供养三宝品第十七」】  


2，具体怎样以至心勤心供养佛的生身、灭身、形像、塔庙

★“善男子！如来即是一切法藏，是故智者应当至心勤心供养生身、灭身、形像、塔庙！

[学习解说]：“善男子！如来是一切[法藏]（又曰佛法藏，一名如来藏。法性之理也。法性含藏无量之性德，故曰法藏。见词解①）（学习注：亲近供养佛有关的事物，有助于接受领悟佛法），因此，智者（见学习注①）应当[至诚心][勤恳心]供养佛的生身（二身之一。即托于父母所生而具足三十二相之佛身。与“法身”相对。又作生身佛、父母生身、肉身、随世间身。又以神通之力一时化现之肉身，亦称生身；大乘佛教谓方便应化之化身为生身佛，例如生身之弥陀、生身之观音、生身之普贤、生身之弥勒等。一般生身亦可泛指凡夫及菩萨之肉身。件见词解②）、灭身（末学思维，例如佛的舍利）、形象（即佛像）、塔庙（即佛塔）！

[学习注①]：

「智者」则是指具有解脱轮回和成佛智慧的人——帖子详见：佛说吉祥经（原文后附解说）

★1.若于空野无塔像处，常当系念尊重赞叹，若自力作，若劝人作；

2.见人作时，心生欢喜；

3.如其自有功德力者，要当广教众多之人而共作之。

[学习解说]：如果是处于空旷野外，没有佛塔和佛像之处，则应当常常系念之，心怀尊重赞叹，或是自己这样做，或是劝导他人也这样做；


见他人这样做的时候，内心生欢喜心；

如果自己有修行的功德力（能摄受众生），则应当要广泛教导众生共同这样来做。

★4.既供养已，于己身中莫生轻想，于三宝所亦应如是。

[学习解说]：供养之后，不要对自身存轻视的想法，也不要对三宝有这样信心不足的想法。

[学习注]：信心很重要，信为功德母。

所谓「信为功德母」，这是因为：
「相信和信心」能让众生或修行者与正法相应，以此逐渐修行显露真心佛性而成就真正功德
反之，如果不信或退失信心，那就是由原本或退回被累世所累积的第八识恶种子习气所主宰——帖子详见：以「法性原理」来看「认『真』」

★5.凡所供养，不使人作，不为胜他，作时不悔，心不愁恼，合掌赞叹，恭敬尊重。

[学习解说]：凡是所做的供养，不是由他人代做，也不是为了胜过他人才做，做的时候没有后悔，心里不生忧愁烦恼，而是能合掌赞叹，恭敬尊重。

★6.若以一钱至无量宝，若以一綖至无量綖，若以一花至无量花，若以一香至无量香，若以一偈赞至无量偈赞，若以一礼至无量礼，若绕一匝至无量匝，若一时中乃至无量时，若自独作若共人作。

[学习解说]：如果以一钱乃至无量珍宝，如果以一綖（古代覆在冠冕上的装饰）乃至无量綖，如果以一花乃至无量花，如果以一香乃至无量香，如果以一偈（即诗句）赞叹乃至无量偈赞叹，如果以一礼拜乃至无量礼拜，如果绕一匝（即圈）乃至无量匝（礼敬），如果一时中乃至无量时中，如果自己独自这样作或是和他人一起这样作。

★善男子！若能如是[至心]供养佛、法、僧者，若我现在及涅槃后，等无差别。

[学习解说]：善男子！如果有能这样至诚心供养佛、法、僧三宝的，就如我在世以及涅槃后，平等没有差别。

★1.见塔庙时，应以金、银、铜、铁、绳锁、幡盖、伎乐、香油、灯明而供养之。

[学习解说]：见到佛塔庙的时候，应当以金、银、铜、铁、绳锁、幡盖、伎乐、香油、灯明而供养。

★2.若见鸟兽践蹋毁坏，要当涂治扫除令净；暴风水火之所坏处，亦当自治。

[学习解说]：如果见到佛塔庙被鸟兽践踏或者毁坏的，要当清扫令干净并涂上涂料修治；被暴风水火所毁坏的地方，也应当这样来处理。

★3.自若无力，当劝人治。或以金、银、铜、铁、土、木。

[学习解说]：如果自己没有能力（做上面这些事），应当劝导他人一切来修治。或是用金、银、铜、铁、土、木各种材料（来修治）。

★4.若有尘土，洒扫除拂，若有垢污，以香水洗。

[学习解说]：如果（佛塔庙）上有尘土的，应当洒扫或拂去，如果有污垢，应当以香水清洗。

★5.若作宝塔及作宝像，作讫当以种种幡、盖、香、花奉上。若无真宝，力不能办，次以土木而造成之，成讫亦当幡、盖、香、花、种种伎乐而供养之。

[学习解说]：如果制作了宝塔及作宝像，制作完成后，应当以种种幡、盖、香、花奉上。如果没有珍宝，能力上达不到的，就次之，以土或木材建造，建成之后也应当以幡、盖、香、花、种种伎乐来做供养之。


[学习注]：做上面种种供养的原因，在于

在这种过程中就能培养恭敬心和清净心的氛围,以及专注力——帖子详见：[略说]为什么修行过程总是有妄念或昏沉?

★6.若是塔中草木不净，鸟兽死尸及其粪秽、萎花臭烂、悉当除去，蛇、鼠孔穴，当塞治之。

[学习解说]：如果佛塔中，有草木等不净物，以及鸟兽的死尸和粪便污秽、臭烂的萎花、都应当去除，蛇和鼠的孔穴，都应当堵塞修治。

★7.铜像、木像、石像、泥像、金、银、琉璃、颇梨等像，常当洗治，任力香涂。随力造作种种璎珞，乃至犹如转轮圣王塔。精舍内当以香涂。

[学习解说]：对铜像、木像、石像、泥像、金、银、琉璃、颇梨等佛像，常应当清洁修治，随能力做涂香供养。随能力造作种种璎珞供养，就犹如转轮圣王塔那样庄严。精舍（又做精庐。意为智德精练者之舍宅。即寺院之别称。详见词解③）内应当以香涂之。

★8.若白土泥作塔像已，当以琉璃、颇梨、真珠、绫绢、彩绵、铃磬、绳锁而供养之。

[学习解说]：如果是以白土泥作塔像的，做成之后，应当以琉璃、颇梨、真珠、绫绢、彩绵、铃磬、绳锁进行供养。

★9.画佛像时，彩中不杂胶乳鸡子，应以种种花贯、散花、妙绋、明镜、末香、涂香、散香、烧香、种种伎乐，歌舞供养。如昼，夜亦如是；如夜，昼亦如是。

[学习解说]：画佛像的时候，颜料中不夹杂胶乳鸡子，应当以种种花贯（类似散花）、散花、妙绋（绋指的大绳）、明镜、末香、涂香、散香、烧香、种种伎乐，歌舞来供养。昼夜都如是供养。

★10.不如外道烧酥、大麦而供养之。

[学习解说]：始终不应当像外道那样烧酥（（饮食）是牛羊等乳钻抨成之。或以草叶药而成之。所谓从牛出乳，从乳出酪，从酪出生酥，从生酥出熟酥，从熟酥出醍醐，而醍醐最为上药。详见词解④）、大麦等粮食来进行供养。（如果这样供养的，就是外道）

★11.终不以酥涂塔像身，亦不乳洗。

[学习解说]：始终不应该以酥涂抹佛塔佛像，也不用乳水进行洗涤。

★12.不应造作半身佛像；

[学习解说]：不应制作只有半身的佛像。

★13.若有形像身不具足，当密覆藏，劝人令治，治已具足，然后显示。

[学习解说]：如果有佛像损坏不圆满的，应当先收藏起来，劝导他人（一起）来修治，待修治完整，然后再显示。

★14.见像毁坏，应当至心供养恭敬，如完无别。

[学习解说]：见佛像有毁坏的，应当以至诚的心进行供养，就像供养完好的佛像一样，没有差别。

★15.如是供养要身自作，若自无力，当为他使，亦劝他人令佐助之。

[学习解说]：上述供养要自己亲作，如果自己没有能力达成，应当劝导他人使作，或是劝他人辅助而做。

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[词解]：

①【法藏】
（术语）又曰佛法藏，一名如来藏。法性之理也。法性含藏无量之性德，故曰法藏。无量寿经上曰：“行权方便入佛法藏究竟彼岸。”又曰：“受持如来甚深法藏，护佛种性。”又曰：“为众开法藏，广施功德宝。”同嘉祥疏曰：“名理为藏，解契宗源，故云入佛法藏。”同慧远疏曰：“如来藏性，是如来甚深法藏，闇障既除，明现己心，故曰受持。”【又】（术语）佛所说之教法也，教法含藏多义，故名法藏。多法集积，故又曰法蕴，其数有八万四千，释之者有多义，法华经序品曰：“此妙光法师奉持佛法藏。”同宝塔品曰：“持八万四千法藏，为人演说。”贤劫经曰：“佛初发至分舍利凡有三百五十度门，一一皆有六度，合二千一百，又对四分，合八千四百，一变十合八万四千。”俱舍论一曰：“有师言如来说八万部法蕴经，一一法蕴有六千颂，如法蕴足论有六千颂。又有师说就所诠法义，五蕴十二处十八界等其数八万四千因之显一法门之教门为一法蕴，其数八万。然如实说，所化有情，有贪嗔等八万烦恼，为对治之，世尊说八万法蕴。”多论一曰：“八万法藏者，树之根须枝叶多，名为一树，佛为一众生始终说法名一藏，如是有八万。有曰佛名一座说法为藏，如是有八万。有云十六字为半偈，三十二字为一偈，如是有八万。有云每半月说戒，为一藏，如是有八万。有云佛自说六万大千偈为一藏，如是有八万，有云佛说尘劳有八万，法药亦有八万，名八万法藏。【又】（杂名）纳经之库藏曰法藏，亦云宝藏。【又】（菩萨）无量寿佛在因位时之名也。(参见:法藏比丘)。【又】（人名）华严之祖贤首法藏法师讳法藏。康居国人。姓康氏。来居长安。往侍智俨。尽得其教。以巾帻说法。武后度之为僧。乙未，诏师开示华严宗旨。方序经题，口出白光，须臾成盖。后大悦，赐号贤首。诏佐实叉难陀译华严经。既毕，诏讲新经。大地震动。即日指殿隅金狮子为晓譬之因。其说著金师子章。睿宗受内禅，请师授菩萨大戒。师讲华严三十余遍。楞伽密严梵网起信心经皆有义疏。先天元年，终于大荐福寺。赠鸿胪卿。是为华严三祖。”  FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

②【生身】
二身之一。即托于父母所生而具足三十二相之佛身。与“法身”相对。又作生身佛、父母生身、肉身、随世间身。又以神通之力一时化现之肉身，亦称生身；大乘佛教谓方便应化之化身为生身佛，例如生身之弥陀、生身之观音、生身之普贤、生身之弥勒等。一般生身亦可泛指凡夫及菩萨之肉身。（中阿含卷五十八法乐比丘尼经、北本大般涅槃经卷三十四、佛地经论卷七、大智度论卷九、卷二十九）（(参见:二身)199）p2063 FROM:【佛光大辞典】

③【精舍】
又做精庐。意为智德精练者之舍宅。即寺院之别称。经典中虽屡见精舍一词，然其原语不一，如杂阿含经卷二十一之鸡林精舍（梵 Kukkut!a^ra^ma）、法句譬喻经卷一之美园精舍（梵 Ghos!ita^ra^ma）、别译杂阿含经卷二之耆陀精舍（梵 Jetavana^na^thapiN!d!adasya^ra^ma）、大唐西域记卷七之不穿耳精舍（梵 AviddhakarN!a-sam!gha^ra^ma）等，此或以阿蓝摩（梵 a^ra^ma，巴同），或以僧伽蓝（梵 sam!gha^ra^ma，巴同）译为精舍；而中阿含卷四十九大空经之加罗释精舍（梵 Ghat!a^ya-sakkassa-viha^ra）、迦罗差摩释精舍（梵 Ka^laks!emakasya-sakyasya-viha^ra）、摩诃僧祇律卷八之仙人聚落精舍（梵 R!s!igra^ma-viha^ra）、丛林精舍（梵 PiN!d!avana-viha^ra）等，则是以毗诃罗（梵 viha^ra，巴同）译为精舍；此外，亦有以阿练若（梵 a^raN!ya，巴 aran~n~a）、求呵（梵 guha^，巴同），及梵语 niva^sana（巴同）、aga^ra-s/a^la（巴 aga^rasa^la）、a^vasatha（巴同）等，译为精舍者。（出曜经卷二、法显传、摩诃僧祇律卷一、释氏要览卷上）（(参见:寺院)2414）p5882  FROM:【佛光大辞典】

④【酥】
（饮食）是牛羊等乳钻抨成之。或以草叶药而成之。所谓从牛出乳，从乳出酪，从酪出生酥，从生酥出熟酥，从熟酥出醍醐，而醍醐最为上药。大智度论曰：“牛乳驴乳，其乳虽同，牛乳抨则成酥，驴乳抨则成粪。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

---

（未完待续，阿弥陀佛）



以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

优婆塞戒经  （接续楼上，129楼和130楼，合计用时约2.5小时以上）

北凉中印度三藏昙无谶译


【〈优婆塞戒经卷三〉~「供养三宝品第十七」】  


1，世间福田概说有三种

★善生言：“世尊！菩萨已受优婆塞戒，复当云何供养三宝？”

“善男子！世间福田凡有三种：一、报恩田，二、功德田，三、贫穷田。

报恩田者：所谓父母、师长、和上。

功德田者：从得暖法乃至得阿耨多罗三藐三菩提。

贫穷田者：一切穷苦困厄之人。

如来世尊是二种福田：一者、报恩田，二、功德田。法亦如是，是二种田。

众僧三种：一、报恩田，二、功德田，三、贫穷田。以是因缘，菩萨已受优婆塞戒，应当[至心]勤供养三宝。

[学习解说]：“善男子！世间的福田，概要的说有三种：

一是[报恩田]，二是[功德田]（即佛、法、僧三宝。三宝具有无上功德，能成就众生，使生一切功德；又众生供养之，则生无量福报，故称功德田。详见词解①），三是[贫穷田]。

[报恩田]：指的父母、师长、和上（即和尚，亲教师）。

[功德田]者：指的是从得到[暖法]（见学习注①）（四善根之初位。即对于见道四加行位之第一位，既经了知总别之念处，而自此专观四谛十六行相之位。盖此位将发见道之无漏智，先生相似之解，如火之将发，先有暖相，故称暖法。见词解②）乃至得[阿耨多罗三藐三菩提]（成佛）位阶的贤圣者。

[贫穷田]者：指的一切贫穷困厄的人。

[佛]是二种福田：一是，报恩田，二是，功德田。[法]也是如此，具备报恩田和功德田。

[僧]众则有三种福田：一是，报恩田，二是，功德田，三是，贫穷田。

因为这样的因缘，菩萨受了优婆塞戒，应当[至诚心]勤恳的供养三宝。


[学习注①]：

菩萨的50或51,52或55位阶
首先当然是能信, 信后能住, 住后能行, 行后回向众生, 回向后四加行, 四加行后成登地菩萨

50位是讲十信, 十住, 十行, 十回向,​​ 十地

楞严经讲[五十五位真菩提路], 从[干慧地]开始往上55位阶[十信] [十住] [十行] [十回向] [四加行] [十地] [等觉菩萨]
每本经讲的位阶数字不太相同, 有的佛经只有简单提到, 不过都是楞严经讲的加加减减, 例如少了四加行

(四加行)
是善男子，尽是清净四十一心。 次成四种妙圆加行。 即以佛觉用为己心，若出未出。 犹如钻火，欲然其木。 名为暖地。 又以己心成佛所履，若依非依。 如登高山，身入虚空，下有微碍。 名为顶地。 心佛二同，善得中道。 如忍事人，非怀非出。 名为忍地。 数量销灭。 迷觉中道，二无所目。 名世第一地。——帖子详见：修行成佛的过程~ 菩萨的次第[菩萨的50或51,52或55位阶]

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[词解]：

①【功德田】
即佛、法、僧三宝。三宝具有无上功德，能成就众生，使生一切功德；又众生供养之，则生无量福报，故称功德田。无量义经（大九·三八四中）：“布善种子，遍功德田，普令一切发菩提萌。”俱舍论卷十五（大二九·八二中）：“功德田者，谓佛、法、僧。”三藏法数卷十一解释功德福田，谓若能恭敬供养佛、法、僧三宝，非但成就无量功德，亦能获其福报，故称功德福田。（优婆塞戒经卷三、梵网经菩萨戒本疏卷四）p1566  FROM:【佛光大辞典】

②【暖法】四善根之初位。即对于见道四加行位之第一位，既经了知总别之念处，而自此专观四谛十六行相之位。盖此位将发见道之无漏智，先生相似之解，如火之将发，先有暖相，故称暖法。俱舍论颂疏卷二十三（大四一·九四三下）：“此法如暖，立暖法名；圣道如火，能烧惑薪，望火前相，故名为暖。”p5518 FROM:【佛光大辞典】

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（未完待续，阿弥陀佛）



以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

优婆塞戒经  （接续楼上）

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷三〉~「息恶品第十六」】  


2，怎样具体【修念佛心】？

③当要正观~[如来行戒定慧，是为益众生]&[佛有二净]&[八万音声]。

★复观如来行戒定慧，为益众生。久于无量无数世中，[怨亲等利]，无有差别，

悉断一切无量烦恼，一一皆知，一一众生为一烦恼无量世中受大苦恼。

如来世尊为众生故，难施能施，难忍能忍。

[学习解说]：还应当正观诸佛，修行戒定慧，是为了利益众生，在无量无数世那么长的时间中，都是怨亲平等的利益众生，没有差别，

都断除了一切的烦恼，并且还知道每一个众生为了一种烦恼就在无量世中受大苦恼（更何况诸多烦恼，更要受无量的苦）。

诸佛世尊为了众生，难施的能布施，难忍的能忍受（忍辱）（以此来利益和救度）。（注，这就是在落实四弘誓愿）


[学习注]：佛菩萨慈悲众生，是因为有彻知法界真相的圆满智慧，对众生无缘大慈、同体大慈，

虽然在救度众生，却不觉得为众生做了什么，不会要求众生回报。

★佛有二净：一、[庄严净]，二、[果报净]。
如是二净因缘力故，从初十十至后十十，无有人天能说其过。

[学习解说]：佛有两种清净：一是[庄严净]（善巧方便之行为清净，有为的行为清净），二是[果报净]，

因为有这两种清净因缘之力的关系，从开始到后来，都没有人和天人能说出佛的过错。

★如来具足八万音声，众生闻之不生厌离，以是因缘，如来出胜一切声闻、辟支佛等。”

[学习解说]：如来具足八万四千种声音，能适应众生，令听闻者不生厌离心，胜出一切声闻、辟支佛等小乘行者。

★“善男子！若人受持优婆塞戒欲净戒者，当作如是[修念佛心]。若修念佛，是人则离内外诸恶不净因缘，增长悲慧，贪、瞋、痴断，具足成就一切善法。

[学习解说]：善男子！如果有人受持了[优婆塞戒]想要清净戒律的，应当这样修[念佛心]。

如果修[念佛]，这人则能远离内外种种不净的因缘，能增上悲心和智慧，断除贪嗔痴，圆满具足的成就一切善法。

[学习注]：由此可体会，念佛有多好啊！所以要【常乐念佛，欢喜念佛】。

★“善男子！菩萨二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨修念佛心，是不为难；在家修集，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。”

[学习解说]：善男子！菩萨有二种，一种在家，一种出家。出家菩萨修[念佛心]不算难；而在家菩萨修习[念佛心]，则是为难。为什么呢？因为在家人多被恶业因缘所缠绕的缘故。

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（未完待续，阿弥陀佛）



以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

优婆塞戒经  （接续楼上，127楼和128楼，合计用时2.5小时以上）


北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷三〉~「息恶品第十六」】  



2，怎样具体【修念佛心】？

①如来七胜法与如来尊号的关系。

（接续楼上内容）

★修持净戒，具足三明，名[明行足]。

[学习解说]：（正如往昔诸佛）透过修持净戒，具足了[三明]（宿命明、天眼明、漏尽明。宿命明是明白自己或他人一切宿世的事；天眼明是明白自己或他人一切未来世的事；漏尽明是以圣智断尽一切的烦恼。以上三者，在阿罗汉叫做“三明”，在佛即叫做“三达”。见词解①），因此称为[明行足]。

★更不复生诸有之中，故名[善逝]。

[学习解说]：（正如往昔诸佛，具足圆满智慧，断除一切烦恼）不会再（因为无明业报而）受生在[诸有]（指迷界之万象差别。众生之所作业，由因生果，因缘果报实有不虚；可分三有、四有、七有、九有、二十五有等类，总称诸有。此外，诸有为凡夫众生浮沉之生死海，故称诸有海。详见词解②-⑦）之中（而生死轮回），因此称为[善逝]。

★知二世界：众生世界、国土世界，名[世间解]。

[学习解说]：（正如往昔诸佛，具足圆满智慧，断除一切烦恼）了知有二世界：众生世界（众生是有情，有第八识，是正报）、国土世界（器世间，众生的依报世界）（的成因，以及超出世间的原理和方法），因此称为[世间解]。

★善知方便调伏众生，名[调御丈夫]。

[学习解说]：（正如往昔诸佛）善于知晓各种方便来调伏众生，因此称为[调御丈夫]。

[学习注]：这要以四弘誓愿为基础。（相关学习：【「四弘誓愿」的法性原理内涵】）

★能令众生不生怖畏，方便教化离苦受乐，是名[天人师]。

[学习解说]：（正如往昔诸佛）能让众生不生起害怕畏惧的心，以善巧方便教化众生离苦因苦果，种乐因受安乐之果，因此称为[天人师]（天人、人之导师）。

★知一切法及一切行，故名为[佛]。

[学习解说]：（正如往昔诸佛）彻知一切法的相貌和原理（相关学习：【[略说]原理与相貌】），以及知道解脱生死的一切行法（相关学习：【什么是行法?】），因此称为[佛]。

★能破四魔，名[婆伽婆]。

[学习解说]：（正如往昔诸佛）能破除[四魔]（见学习注①），因此称为[婆伽婆]。


[学习注①]：

云何[四魔]。
一[蕴魔]。二[烦恼魔]。三[死魔]。四[天魔]。

[蕴魔]者。谓五取蕴。
[烦恼魔]者。谓三界中一切烦恼。
[死魔]者。谓彼彼有情从彼彼有情众夭丧殒殁。
[天魔]者。谓于勤修胜善品者求欲超越[蕴][烦恼][死]三种魔时。有生[欲界]最上天子得大自在。为作障碍发起种种扰乱事业。是名[天魔]。——帖子详见：当知诸魔略有四种。云何[四魔]? ~ 瑜伽师地论

相关学习：【如何破离四魔? 何谓魔业? ~ 大方等大集经】

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[词解]：

①【三明】宿命明、天眼明、漏尽明。宿命明是明白自己或他人一切宿世的事；天眼明是明白自己或他人一切未来世的事；漏尽明是以圣智断尽一切的烦恼。以上三者，在阿罗汉叫做“三明”，在佛即叫做“三达”。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

②【诸有】
指迷界之万象差别。众生之所作业，由因生果，因缘果报实有不虚；可分三有、四有、七有、九有、二十五有等类，总称诸有。此外，诸有为凡夫众生浮沉之生死海，故称诸有海。（法华经序品、大乐金刚不空真实三么耶经、大乘义章卷八、教行证信卷）p6298 FROM:【佛光大辞典】

③【三有】1、三界的生死有因有果，所以叫做“三有”。
一、欲有，即欲界的生死；
二、色有，即色界的生死；
三、无色有，即无色界的生死。
2、本有、当有、中有。本有指现生的身心；当有指未来的身心；中有指本有与当有之间所受的身心。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

④【四有】
梵语 catva^ro bhava^h!。有情众生之轮回转生，一般可分为中有、生有、本有、死有四期。即：(一)死有（梵 maraN!a-bhava），人依于前世起造的惑业之力，招感现世果之际，其于前世临终之一刹那，称为死有。(二)中有（梵 antara^-bhava），指死有与生有中间所受之身。又作中阴，据俱舍论卷九载，其体由极微细之物质构成，身形与其所趣本有之形状相似，欲界中有之形量，如五、六岁小儿，然诸根明利；色界中有之形量，则圆满如本有。且欲界中有以香为食，故又称乾闼婆（香阴）。(三)生有（梵 upapatti-bhava），系生缘成熟，脱离中有而托生于母胎之初刹那。(四)本有（梵 pu^rva-ka^la-bhava），系生有以后渐渐长大，由出离母胎而婴孩、童子、少年、壮年、老年，以至寿命将尽，接近死有之全部生命过程。
　有情之众生自死有入中有，自中有至生有，再由生有转本有；本有期间又有胎内与胎外之别，在胎外时，若又起惑造业，复从本有经死有、中有、生有而复返至本有，如此次第辗转生死，轮回无穷。
　小乘家论中有之有无，诸部说法不一。据异部宗轮论一书所列举大众部、一说部、说出世部、鸡胤部之本宗同义及化地部之本宗同义均立无中有之说。另据大毗婆沙论卷六十九载，说一切有部倡导有中有之说。另成实论卷三则列举有中阴品、无中阴品二品，叙述相互之主张。又据杂心论卷九、俱舍论卷十载，生有仅具染污性，而本有、死有、中有三者则染污性、不染污性两者均具；于三界之中，欲界、色界均有四有，无色界则无中有。此外，在大乘家之说中，唯识家确立四有，然涅槃经则认为四有之有无不定。
　就四有期间之长短而论，生有与死有极其短暂，仅一念间为生死之一刹那；本有与中有则长短不定。（大毗婆沙论卷六十、卷六十八至卷七十、瑜伽师地论卷一、顺正理论卷二十三、成唯识论卷一、大乘义章卷八本）（(参见:中有)1017、“有”2426）p1688  FROM:【佛光大辞典】

⑤【七有】
一切有可分为七类。即：(一)地狱有，又作不可有。(二)畜生有，又作傍生有。(三)饿鬼有，又称鬼界有。(四)人有。(五)天有。(六)业有，又作行有。(七)中有。此七种称为有，乃因地狱等五趣，依果报存在之义而为有；业有，乃彼果报之因，故称有；中有，则为趣彼果之方便，故称有。（长阿含十报法经卷上、大毗婆沙论卷六十）p96 FROM:【佛光大辞典】

⑥【九有】
（名数）又云九居。三界中有情乐住之地处有九所。名曰九有情居，又云九众生居。略云九有，又云九居：一欲界之人与六天，二初禅天，三二禅天，四三禅天，五四禅天中之无想天，六空处，七识处，八无所有处，九非想非非想处（此中除无想非想名七识住）。俱舍论八曰：“前七识住及第一有无想有情，是名为九。诸有情类唯于此九欣乐住故，立有情居，余处皆非，不乐住故。”大乘义章八末曰：“此之九处，众生乐住名众生居。”增一阿含经有九众生居品。寄归传一曰：“创成正觉龙河，九有兴出尘之望。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

⑦【二十五有】
生死轮回之迷界计分为二十五种；由因必得果，因果不亡，故称为有。即二十五种三界有情异熟之果体，为：(一)地狱有，(二)畜生有，(三)饿鬼有，(四)阿修罗有。地狱至阿修罗乃六趣中之四趣，各一有。(五)弗婆提有，(六)瞿耶尼有，(七)郁单越有，(八)阎浮提有。由(五)至(八)乃开人之四洲为四有。(九)四天处有，(十)三十三天处有，(十一)炎摩天有，(十二)兜率天有，(十三)化乐天有，(十四)他化自在天有，(十五)初禅有，(十六)大梵天有，(十七)二禅有，(十八)三禅有，(十九)四禅有，(廿)无想有，(廿一)净居阿那含有，(廿二)空处有，(廿三)识处有，(廿四)不用处有，(廿五)非想非非想处有。天趣中，六欲天、四禅及四无色各一有；别开初禅之大梵，四禅之无想、净居，各为一有。总计欲界十四种，色界七种，无色界四种。破此二十五有者，有二十五三昧。（北本大般涅槃经卷十四、入楞伽经卷七之五法门品）（(参见:二十五三昧)174）p175 FROM:【佛光大辞典】

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（未完待续，阿弥陀佛）



以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

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感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

优婆塞戒经  （接续楼上，本楼用时约2小时以上）


北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷三〉~「息恶品第十六」】  



2，怎样具体【修念佛心】？

②如来七胜法与如来尊号的关系。

（接续楼上内容）

★是故舍利弗于契经中赞叹如来具七胜法，如来从[观不净]乃至[得阿耨多罗三藐三菩提]，从[庄严地]至[解脱地]，胜于声闻、辟支佛等，是故如来名[无上尊]。

[学习解说]：因此舍利弗（舍利弗是佛陀智慧第一的大弟子）在契经（契合众生的根机，又契合真理的经文，即佛经。见词解①）中赞叹如来所具备的（上述）[七胜法]，

如来从[观不净]（即不净观，又作不净想。为五停心观之一。即观想自他肉体之肮脏、龌龊，以对治贪欲烦恼之观法。人的尸体随时间而变化为丑恶之形状，故在诸经典中皆举有多种不净之观尸法，以治贪欲之心）乃至到得成无上正等正觉成佛，从[庄严地]（学习注，末学思维，这个庄严地，是指持戒以庄严之地）乃至到[解脱地]（学习注，末学思维，这是指的成佛究竟解脱的境地），都是胜过声闻、辟支佛之小乘行者的，因此如来称为[无上尊]（为佛之尊称。佛乃人天中之最胜者，故称无上尊，详见词解③）。

★如来世尊修[空三昧]，[灭定三昧]，[四禅][慈][悲]，[观十二因缘]，皆悉为利诸众生故。如来正觉，发言无二，故名[如来]。

[学习解说]：如来世尊修[空三昧]（见学习注①），[灭定三昧]（又名灭受想定，或灭定，在此定中，以灭受想二心所为主，最后连六识心所亦灭，是九次第定的最后一定。见词解④），[四禅]（见学习注②）[慈]观、[悲]观（见学习注③），[观十二因缘]（见学习注④），都是为了利益众生的缘故。如来俱足正觉智慧，说的话是无二（即不二）的（契合如如平等的实相的），因此称为[如来]。


[学习注①]：

云何名为菩萨摩诃萨修[空三昧]。
菩萨深观一切诸法有可说性。是可说性不可说。性中无故。名[空三昧]。——帖子详见：三三昧 ~ 菩萨善戒经

[学习注②]：

大乘入楞伽经 大周于阗国三藏法师实叉难陀奉　勅译

复次大慧。有四种禅。何等为四？谓「愚夫所行禅」。「观察义禅」。「攀缘真如禅」。「诸如来禅」。

大慧。云何「愚夫所行禅」？谓声闻缘觉诸修行者。知人无我。见自他身骨锁相连皆是无常苦不净相。如是观察坚著不舍。渐次增胜至无想灭定。是名愚夫所行禅。
(说明：这就是「破有」的阶段，就是知道佛经所讲的小乘义「不净」「无常」「无我」「苦」，但仍贪着世俗和我执而堕入苦相，所以称为凡夫，这阶段修小乘「不净观」或「白骨观」，以破除自己对「我」和「有」的执着，来达到「无我」状态，逐渐增上到「无想灭定」，所以称「愚夫所行禅」，这阶段就类似初学「奢摩他」的阶段。骨锁是「不净观」「白骨观」的观相分析，用以破除身体执着，可参照「瑜伽师地论」)

云何「观察义禅」？谓知自共相人无我已。亦离外道自他俱作。于法无我诸地相义。随顺观察。是名观察义禅。
(说明：这就是已经达到「凡夫禅」境界，能「破除人相我相和自相共相以及外道邪见」的无我空性，但对于法性和各次第的相貌与义理仍在随顺观察的修学阶段，从中体会诸法无我，所以称为「观察义禅」，这就类似修学「毗婆奢那」的观照阶段。自相就是指所谈名相或事物的自己个别相，共相就是两者或多数的共同相，这边简单说就是破一切「有为相」，知道本质是空无。另外，谈到观察法性原理，这就是「菩萨道」了，小乘以破有证空为主，所以不像菩萨学习无量法门，入法界普渡众生，要明白一切法的相貌和原理，并且不执着于法，知法随众生因缘起，缘起缘灭，所以法性本空。这阶段虽已经破我相，但仍在观察法相，所以称「观察义禅」)

云何「攀缘真如禅」？谓若分别无我有二是虚妄念。若如实知彼念不起。是名攀缘真如禅。
(说明：这就是知道佛经讲的「真如」「不二」「实相」甚深义，以此观照，但是尚未实证，所以称为「攀缘真如禅」，这属于修学不着两边的「甚深奢摩他」和「甚深毗婆奢那」的阶段，之前的经文说明中讲过，「奢摩他」和「毗婆奢那」也是有次第的，简单说，有声闻次第，菩萨次第和甚深不二次第)

云何「诸如来禅」？谓入佛地住自证圣智三种乐。为诸众生作不思议事。是名诸如来禅。
(说明：就是真正实证真如而成佛的状态，所以称为「如来禅」)——帖子详见：[楞伽经：四种禅]

[学习注③]：【分享慈悲喜舍(四无量心)实修观照法】

[学习注④]：【[必修]十二因缘】

★如往先佛从[庄严地]出，得[阿耨多罗三藐三菩提]，故名[如来]。

[学习解说]：正如往昔诸佛都是从（持戒的）庄严地所出，最终证得无上正等正觉的（无二）智慧，因此称为[如来]。

★具足获得微妙正法，名[阿罗呵]。

[学习解说]：（正如往昔诸佛）都具足获得微妙不可思议之[正法]（见学习注①），因此称为[阿罗呵]。

[学习注①]：

学佛应该要明白佛法的原理和方便,这样才是正信学佛
如果迷信表相,而不明白解脱的原理,那是无法真正解脱轮回的
因此,不论是[忏悔][拜佛][念佛][持咒][诵经]等种种佛法修行,都要由表相方便逐渐明白佛法甚深原理
这样才是正法,才如法,才能真正迈向成佛之路——帖子详见：由礼拜的方式,探讨是否如法,是佛教正法,还是外道法

★能受一切人天供养，名[阿罗呵]。

[学习解说]：（正如往昔诸佛，具足了知一切微妙不可思议的正法，所以）能应受一切人天的供养，因此称为[阿罗呵]。

★觉了二谛：世谛、真谛，名[三藐三佛陀]。

[学习解说]：（正如往昔诸佛）以正觉智慧圆满了知：世谛（一、俗谛，迷情所见世间之事相也。是顺凡俗迷情之法，故云俗。其为凡俗法之道理，决定而不动，故云谛。又此事相，于俗为实，故云谛，见词解⑤）、真谛（真谛，圣智所见真实之理性也，是离虚妄，故云真。其理决定而不动，故云谛。又此理性，于圣为实，故云谛，见词解⑤），因此称为[三藐三佛陀]。

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[词解]：

①【契经】
契合众生的根机，又契合真理的经文，即佛经。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

②【不净观】
梵语 a-s/ubha^-smr!ti，巴利语 asubha^nupassin。又作不净想。为五停心观之一。即观想自他肉体之肮脏、龌龊，以对治贪欲烦恼之观法。人的尸体随时间而变化为丑恶之形状，故在诸经典中皆举有多种不净之观尸法，以治贪欲之心，今列举如下：
　(一)据禅法要解卷上载，若淫欲多者，应修习二种不净观。即：(1)观死尸臭烂不净，取此不净之相，至闲静处以自观不净。(2)虽眼不见死尸，然从师受法而忆想分别，自观身中充满发、毛、涕、泪、汗、垢、痰、癊等三十六种不净物。同书又举出修习不净观能对治众生对于色、形容、威仪、言声、细滑、人相等六种欲望之执著，且将不净分为恶厌之不净与非恶厌之不净二种。对于执著前五种欲望者，令观恶厌之不净；对于执著人相者，则令观白骨人相。又观死尸为不坏，能断除威仪、言声二种欲望，观死尸为已坏，则悉断六种欲望。
　(二)据大毗婆沙论卷四十所举，随观行者之意乐，而有乐略、乐广、乐广略三种之别。又于此三种观法之过程中，各明示初习业位、已熟修位、超作意位等三位，及其观行之次第。举乐略观为例，即：(1)先往冢间观察死尸之青瘀等相，复以胜解力移属自身，即观想自身青瘀乃至骨锁，于骨锁中，次第观想足骨、苋骨、胫骨、膝骨、髀骨、臗骨、腰骨、脊骨、胁骨、髆骨、臂骨、肘骨、腕骨、手骨、肩骨、项骨、颔骨、齿骨、髑髅等，凡此种种，一切皆称初习业位。(2)于骨锁中，先观足骨、苋骨等，乃至后观髑髅，复于其中除半观半，复除一分，唯观一分，凡此种种，一切皆称已熟修位。(3)以胜解力观察如此之不净相，遂系念于眉间，湛然而住，复转此念入身念住，辗转乃至入法念住，凡此种种，一切皆称超作意位。
　(三)据俱舍论卷二十二载，修不净观可对治显色贪、形色贪、妙触贪、供奉贪等四种贪。即：(1)缘青瘀等之相以修不净观，可对治显色之贪。(2)缘死尸被鸟兽所食等之相以修不净观，可对治形色之贪。(3)缘虫蛆等之相以修不净观，可对治妙触之贪。(4)缘死尸不动等之相以修不净观，可治供奉之贪。此外，若缘骨锁以修不净观，则因骨锁中无四贪之境，故能对治上述之四贪。
　(四)据大乘义章卷十二、卷十三，将不净观分为厌他身而观他不净与厌自身而观自不净二种。前者观他身中有九相，即：(1)死相，(2)胀相，(3)青瘀相，(4)脓烂相，(5)坏相，(6)血涂相，(7)虫啖相，(8)骨锁相，(9)离坏相（分散相）。然大智度论中缺死相而加烧相。后者观自身中有五不净，称为五种不净。即：(一)种子不净，肉体系由因缘而形成，故内（烦恼、业）、外（父母之精血）之种子不净。(二)住处不净，于母胎中，十月不净。(三)自体不净，此身由四大之不净所成。(四)外相不净，此身之九孔常流不净。(五)究竟不净，死后弃置冢间烂坏，亦永久不净。
　同书又举出人之色贪有二种，即：(1)爱自身，可以观五不净对治之。(2)爱他身，可以观九相对治之。其中，爱他身中有四种欲，即：1.威仪欲，可以九相中之死相对治之。2.形色欲，可以青瘀、脓烂、血涂等三相对治之。3.处所欲，可以胀、坏、虫啖、分散等四相对治之。4.细触欲，可以骨锁相对治之。
　上述之九相系于人之死尸起九种之观想，故又称九想。南传佛教则认为有十种观想，称为十不净。此外，天台四教仪集注亦举出：种子不净、受生不净、住处不净、食啖不净、初生不净、举体不净、究竟不净等七种不净。
　盖不净观与数息观，共称为入道之二甘露门。不净观以无贪之善根为自性，于三界之中，缘欲、色二界，通于欲界、中间静虑、四静虑、四近分等十地，并以此十地为依地，以所依之欲界身而起之不净观，与胜解作意相应，此即是有漏观，相当于四念住中之身念住之位。又于八解脱与八胜处中，以不净观为初禅及二禅之观法。（中阿含卷二漏尽经、卷二十八诸法本经、增一阿含经卷五、大般涅槃经（北本）卷三十六、坐禅三昧经卷上、广义法门经、大品般若经卷一、大智度论卷十九、卷二十一）（(参见:七种不净)114、“九想”150）p992  FROM:【佛光大辞典】

③【无上尊】
为佛之尊称。佛乃人天中之最胜者，故称无上尊。
　<一>诸佛之尊称。佛德尊胜，非人天乘所可比拟，故方等大集经卷八有（大一三·四七中）“是人能礼无上尊”之语。无上尊与十力尊（如来具十智力）、十力无等尊、正觉、一切胜、世尊为同义语。如无量寿经卷上（大一二·二六五下）：“吾当于世，为无上尊。”北本涅槃经卷十一（大一二·四二九下）：“惟愿无上尊，哀受我等请。”罪业应报教化地狱经（大一七·四五二中）：“念当勤精进，顶礼无上尊。”十住毗婆沙论卷五易行品对毗婆尸佛、尸弃佛、迦那含佛等，称为（大二六·四三下）“归命无上尊”，此则与最胜尊、无比尊、无极尊、勇猛第一尊、妙法王同义。
　<二>为阿弥陀佛三十七号之一。无量寿经卷下（大一二·二七二下）“稽首无上尊”，即指阿弥陀佛。故据无量寿经等所载，无上尊系指诸佛之通称或弥陀之别号。（南本涅槃经卷九、往生要集卷上、无量寿经连义述文赞卷上（璟兴）、六要钞卷三末）p5072  FROM:【佛光大辞典】

④【灭尽定】又名灭受想定，或灭定，在此定中，以灭受想二心所为主，最后连六识心所亦灭，是九次第定的最后一定。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

⑤【二谛】一、俗谛，迷情所见世间之事相也。是顺凡俗迷情之法，故云俗。其为凡俗法之道理，决定而不动，故云谛。又此事相，于俗为实，故云谛。
二、真谛，圣智所见真实之理性也，是离虚妄，故云真。其理决定而不动，故云谛。又此理性，于圣为实，故云谛。
经论所说，其名称不一，涅槃经仁王般若经谓之世谛，第一义谛，金刚不坏假名论谓之真谛，俗谛，瑜伽论唯识论谓之世俗谛，胜义谛，南海寄归传谓之覆俗谛，胜义谛，或谓之覆谛，真谛。其中以真俗之名最为通行。出二谛之法，诸家各异。
法华玄义二曰：「夫二谛者，名出众经，而其理难晓，世间纷纭，由来硕诤。」南山之广弘明集二十四，明二谛，列古来之异说二十三家，而净影于大乘义章一，举四宗而辨相宗之二谛，天台于法华玄义二就藏通别圆四教，辨七种之二谛，嘉祥于二谛章，辨三种之二谛，慈恩则在义林章二末，于真俗辨四重。盖真俗之名，如言长短轻重，随于所对而重重不同也。
大乘义章一曰：「俗谓世俗，世俗所知，故名俗谛，真者是其绝妄之称。」
义林章二末曰：「体相、显现，目之为俗。」
二谛章中曰：「俗，是浮虚义；真，真实义。」
中论观四谛品曰：「诸佛依二谛为众生说法，以一世俗谛，二第一义谛。」
百论下曰：「诸佛说法常依俗谛第一义谛。」
智度论三十八曰：「佛法中有二谛：一者世谛，二者第一义谛。为世谛故说有众生，为第一义谛故说众生无所有。」
已上真俗二谛，于涉一切诸法，而分别事理浅深之义门也。梵，真Parama%rtha-satya俗Sam%vr!ti-satya。FROM:【丁福保《佛学大辞典》】

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（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

优婆塞戒经  （接续楼上，本楼用时约2.5小时）


北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷三〉~「息恶品第十六」】  


2，怎样具体【修念佛心】？

①当要正观~佛的七件胜事。

★“世尊！当云何修？”

[学习解说]：（善生问佛陀：）“世尊！应当怎样修（念佛心）？”

★“善男子！当观如来有七胜事：
一者、身胜，
二者、如法住胜，
三者、智胜，
四者、具足胜，
五者、行处胜，
六者、不可思议胜，
七者、解脱胜。

[学习解说]：（佛陀回答：）
善男子！（修念佛心）应当正观如来有七件殊胜之事：
一是，[身]胜，
二是，[如法住]胜，
三是，[智]胜，
四是，[具足]胜，
五是，[行处]胜，
六是，[不可思议]胜，
七是，[解脱]胜。



A，什么是如来身胜？

★云何[身]胜？
如来身为三十二相、八十种好之所严饰，一一节力敌万八十伊罗钵那香象之力，众生乐见无有厌足，是名[身]胜。

[学习解说]：什么是如来[身]胜？

如来之身，是三十二相（是佛陀修菩萨道而成的相好，详见51楼-53楼）、八十种好（为佛菩萨之身所具足之八十种好相。又称八十随形好、八十随好、八十微妙种好、八十种小相、众好八十章。佛、菩萨之身所具足之殊胜容貌形相中，显著易见者有三十二种，称为三十二相；微细隐密难见者有八十种，称为八十种好。两者亦合称相好。转轮圣王亦能具足三十二相，而八十种好则唯佛、菩萨始能具足。详见词解①）所庄严，每一关节的力量都能和八十万[伊罗钵那香象]（为因陀罗天所乘象王之名。又作伊罗钵那、曀罗叶。此象长九由旬，高三由旬，常住于第一金山之胁。据正法念处经卷二十一载，此象王具足一切大龙功德，帝释乘坐此象，摧伏阿修罗。详见词解②）之力所匹敌，众生乐见佛身，心无厌足，这命名为[身]胜。

★云何如法住胜？

如来既自得利益已，复能怜愍救济利益无量众生，是名如[法住]胜。

[学习解说]：什么是如来[如法住]胜？

如来自己修行成就获得成佛利益之后，还能怜愍拯救济度利益无量众生，这命名为[如法住]胜。

★云何智胜？

如来所有四无碍智，非诸声闻、缘觉所及，是名[智]胜。

[学习解说]：什么是如来[智]胜？

如来所具有的[四无碍智]（又名四无碍解，或四无碍辩，即法无碍智、义无碍智、词无碍智、乐说无碍。法无碍智是通达诸法的名字，分别无滞；义无碍智是了知一切法之理，通达无碍；词无碍智是通晓各种言语，能随意演说；乐说无碍是辩说法义，圆融无滞，为众生乐说自在。见词解③），不是小乘的声闻、缘觉行者所能企及的，这命名为[智]胜。

★云何具足胜？

如来具足行、命、戒、见，是名[具足]胜。

[学习解说]：什么是如来[具足]胜？

如来具足一切菩萨行，具足寿命和慧命，具足一切戒（五戒十善、具足戒、菩萨戒、第一义菩萨戒），具足解脱知见，这命名为[具足]胜。

★云何行处胜？

如来世尊修[三三昧]、[九次第]等，非诸声闻、缘觉所及，是名[行处]胜。

[学习解说]：什么是如来[行处]胜？

如来世尊修持[三三昧]（见学习注①）、九次第定（意为次第无间所修之九种定。又称无间禅或炼禅。指色界之四禅、无色界之四处及灭受想定等九种禅定。以不杂他心，依次自一定入于他定，故称次第定。分别为初禅次第定、二禅次第定、三禅次第定、四禅次第定、空处次第定、识处次第定、无所有处次第定、非想非非想处次第定及灭受想次第定等。详见词解④），（其智慧）不是声闻、缘觉等小乘行人所能企及的，这命名为[行处]胜。


[学习注①]：

云何名为菩萨摩诃萨修[空三昧]。
菩萨深观一切诸法有可说性。是可说性不可说。性中无故。名[空三昧]。

云何[无愿三昧]。
菩萨摩诃萨以一切法可宣说故。有我有我所。有我有我所故。则名为苦。
菩萨摩诃萨破邪想故。知一切法不可宣说。
是故不着我及我所。无我无我所故更不愿求。是名[无愿三昧]。

云何[无相三昧]。
菩萨摩诃萨知一切法不可宣说。以不可说故悉无一切烦恼之相。以无相故名为寂静。修寂静故是名[无相三昧]。——帖子详见：三三昧 ~ 菩萨善戒经

★云何不可思议胜？

如来所有六种神通，亦非声闻，缘觉所及；如来十力、四无所畏、大悲三念处，是名[不可思议]胜。

[学习解说]：什么是如来[不可思议]胜？

如来所有的[六种神通]，也不是声闻、缘觉等小乘行人所能企及的；如来还有十力（参阅：什么是[如来十八不共法]和[如来十力]? ~ 大集经贤护分）、四无所畏（即一切智无所畏、漏尽无所畏、说障道无所畏、说尽苦道无所畏，详见词解⑤）、大悲三念处（参阅：【大悲三念】 ~ 优婆塞戒经），这命名为[不可思议]胜。

★云何解脱胜？

如来具足二种解脱胜，除智慧障及烦恼障，永断一切烦恼习气，智缘二事俱得自在，是名[解脱]胜。

[学习解说]：什么是如来[解脱]胜？

如来具足二种殊胜解脱，除灭了智慧障和烦恼障，永远断除了一切烦恼习气，于智慧和因缘二事都得通达自在、无有障碍，这命名为[解脱]胜。

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[词解]：

①【八十种好】梵语 as/i^ty-anuvyan~jana^ni。为佛菩萨之身所具足之八十种好相。又称八十随形好、八十随好、八十微妙种好、八十种小相、众好八十章。佛、菩萨之身所具足之殊胜容貌形相中，显著易见者有三十二种，称为三十二相；微细隐密难见者有八十种，称为八十种好。两者亦合称相好。转轮圣王亦能具足三十二相，而八十种好则唯佛、菩萨始能具足。
　又有关八十种好之顺序与名称，异说纷纭。据大般若经卷三八一载，八十种好指：
(一)指爪狭长，薄润光洁。
(二)手足之指圆而纤长、柔软。
(三)手足各等无差，诸指间皆充密。(四)手足光泽红润。
(五)筋骨隐而不现。
(六)两踝俱隐。
(七)行步直进，威仪和穆如龙象王。
(八)行步威容齐肃如狮子王。
(九)行步安平犹如牛王。
(十)进止仪雅宛如鹅王。
(十一)回顾必皆右旋如龙象王之举身随转。
(十二)肢节均匀圆妙。
(十三)骨节交结犹若龙盘。
(十四)膝轮圆满。
(十五)隐处之纹妙好清净。
(十六)身肢润滑洁净。
(十七)身容敦肃无畏。
(十八)身肢健壮。
(十九)身体安康圆满。
(廿)身相犹如仙王，周匝端严光净。
(廿一)身之周匝圆光，恒自照耀。
(廿二)腹形方正、庄严。
(廿三)脐深右旋。
(廿四)脐厚不凹不凸。
(廿五)皮肤无疥癣。
(廿六)手掌柔软，足下安平。
(廿七)手纹深长明直。
(廿八)唇色光润丹晖。
(廿九)面门不长不短，不大不小如量端严。
(卅)舌相软薄广长。
(卅一)声音威远清澈。
(卅二)音韵美妙如深谷响。
(卅三)鼻高且直，其孔不现。
(卅四)齿方整鲜白。
(卅五)牙圆白光洁锋利。
(卅六)眼净青白分明。
(卅七)眼相修广。
(卅八)眼睫齐整稠密。
(卅九)双眉长而细软。
(四十)双眉呈绀琉璃色。
(四一)眉高显形如初月。
(四二)耳厚广大修长轮埵成就。
(四三)两耳齐平，离众过失。
(四四)容仪令见者皆生爱敬。
(四五)额广平正。
(四六)身威严具足。
(四七)发修长绀青，密而不白。
(四八)发香洁细润。
(四九)发齐不交杂。
(五十)发不断落。
(五一)发光滑殊妙，尘垢不著。
(五二)身体坚固充实。
(五三)身体长大端直。
(五四)诸窍清净圆好。
(五五)身力殊胜无与等者。
(五六)身相众所乐观。
(五七)面如秋满月。
(五八)颜貌舒泰。
(五九)面貌光泽无有颦蹙。
(六十)身皮清净无垢，常无臭秽。
(六一)诸毛孔常出妙香。
(六二)面门常出最上殊胜香。
(六三)相周圆妙好。
(六四)身毛绀青光净。
(六五)法音随众，应理无差。
(六六)顶相无能见者。
(六七)手足指网分明。
(六八)行时其足离地。
(六九)自持不待他卫。
(七十)威德摄一切。
(七一)音声不卑不亢，随众生意。
(七二)随诸有情，乐为说法。
(七三)一音演说正法，随有情类各令得解。
(七四)说法依次第，循因缘。
(七五)观有情，赞善毁恶而无爱憎。
(七六)所为先观后作，具足轨范。
(七七)相好，有情无能观尽。
(七八)顶骨坚实圆满。
(七九)颜容常少不老。
(八十)手足及胸臆前，俱有吉祥喜旋德相（即卍字）。p268  FROM:【佛光大辞典】

②【堙罗婆那】梵名 Aira^vaN!a。为因陀罗天所乘象王之名。又作伊罗钵那、曀罗叶。此象长九由旬，高三由旬，常住于第一金山之胁。据正法念处经卷二十一载，此象王具足一切大龙功德，帝释乘坐此象，摧伏阿修罗。（八十华严经卷六十六、华严疏钞卷四十三、俱舍论光记卷十九、玄应音义卷十一、卷二十二、慧琳音义卷十二、卷十六）p4924  FROM:【佛光大辞典】

③【四无碍智】
又名四无碍解，或四无碍辩，即法无碍智、义无碍智、词无碍智、乐说无碍。法无碍智是通达诸法的名字，分别无滞；义无碍智是了知一切法之理，通达无碍；词无碍智是通晓各种言语，能随意演说；乐说无碍是辩说法义，圆融无滞，为众生乐说自在。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

④【九次第定】
梵语 nava^nupu^rva-sama^pattayah!。意为次第无间所修之九种定。又称无间禅或炼禅。指色界之四禅、无色界之四处及灭受想定等九种禅定。以不杂他心，依次自一定入于他定，故称次第定。分别为初禅次第定、二禅次第定、三禅次第定、四禅次第定、空处次第定、识处次第定、无所有处次第定、非想非非想处次第定及灭受想次第定等。深心智慧利之行者，自试其心，从初禅心起入二禅，不令异念得入，乃至入灭受想定，止息一切心识，是达禅定之至极。如是异念无间杂，亦称无间禅。又以此禅炼诸味禅，使之清净，譬如炼金，故称炼禅。（大智度论卷二十一、卷八十一、大乘义章卷十三、大明三藏法数卷三十四）p134 FROM:【佛光大辞典】

⑤【四无所畏】

　　﹝出大智度论﹞
　　此四通言无畏者，由佛十力之智内充，明了决定，故于大众中凡有所说，则无恐惧之相，故名无所畏。（十力者，知是处非处智力、知过去现在未来业报智力、知诸禅解脱三昧智力、知诸根胜劣智力、知种种解智力、知种种界智力、知一切至处道智力、知天眼无碍智力、知宿命无漏智力、知永断习气智力也。）
　　［一、一切智无所畏］，一切智者，于世间、出世间一切诸法尽知尽见也。无所畏者，如佛言，我是一切正智人，故得安隐，得无所畏；在大众中作师子吼，能转法轮；诸沙门、婆罗门、若天魔梵、若复余众，实不能转。是一切智无所畏。（梵语沙门，华言勤息，谓勤行众善，止息诸恶也。梵语婆罗门，华言净行。天魔梵者，天魔即他化自在天，梵即梵天魔。）
　　［二、漏尽无所畏］，漏尽者，惑业生死俱尽也。无所畏者，如佛言，我一切漏尽，故得安隐，得无所畏；在大众中作师子吼，能转法轮；诸沙门、婆罗门、若天魔梵、若复余众，实不能转，是为漏尽无所畏。
　　［三、说障道无所畏］，说障道者，说彼魔、外障蔽圣道之法也。无所畏者，如佛言，我说障法，故得安隐，得无所畏，在大众中，作师子吼，能转法轮；诸沙门、婆罗门、若天魔梵、若复余众，实不能转，是为说障道无所畏。
　　［四、说尽苦道无所畏］，说尽苦道者，说能尽诸苦之道法也。无所畏者，如佛言，我所说圣道，能出世间，能尽诸苦，故得安隐，得无所畏，在大众中作师子吼，能转法轮；诸沙门、婆罗门、若天魔梵、若复余众，实不能转，是为说尽苦道无所畏。

FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

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（未完待续，阿弥陀佛）



以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

优婆塞戒经  


北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷三〉~「息恶品第十六」】  


1，受完在家居士戒后，如何息恶？~【应当修念佛心】

★善生言：“世尊！菩萨已受优婆塞戒，若有内外诸恶不净因缘，云何得离？”

“善男子！菩萨若有内外诸恶不净因缘，是人应当修[念佛心]。若有至心修念佛者，是人则得离内外恶不净因缘，增长悲慧。”

[学习解说]：善生说：“世尊！菩萨已经受了[优婆塞戒]，如果内外都有不清净的因缘，应当要如何远离呢？

（佛陀回答：）“善男子！菩萨如果有内外诸多恶的不净因缘，这个人应当修[念佛心]。

如果有能至诚心实修念佛的，这个人则能远离内外恶的、不清净的因缘，随而能消业、增长悲心和智慧。”


[学习注]：如果至诚心念佛，就在转凡心为佛心，就会业由心转，转化原本恶的不清净的内外因缘。藉此学习[清净光明专辑]的相关教导：

[为什么要念佛?]
就像从小立志做大事,就会朝目标前进
因为佛有大智慧大慈悲,是真正觉悟者,
每个佛菩萨都曾经发过大愿,俱足大慈悲,
所以都是我们忆念学习成佛的目标,
因此我们一心念佛,仿效佛菩萨的大慈悲精神,
就像从小阅读伟人故事,受到精神的感染,
奋起向上,相由心生,业由心转,转凡成圣
透过时时忆想佛菩萨和念佛菩萨名号,仿效佛菩萨的精神,
我们由心性上逐渐改变,心常忆念佛菩萨的慈悲智慧和光明
借此逐渐由心改变我们的思想行为,真正逐渐把自己由凡夫转变佛
所以佛弟子应该随时念佛
而且透过实际念佛转凡心为佛心的过程,
得到和法界一切佛菩萨以及一切众生相应共鸣(认可与帮忙,就是所谓加持)
因此能逐渐成就佛法大事业,这种威力就是功德
所以念佛能成就大功德——帖子详见：[初学解答] 为什么要念佛? 为什么要持咒? 为什么要诵经? 为什么要回向?

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（未完待续，阿弥陀佛）



以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

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焰光明

优婆塞戒经  （接续楼上，123楼和124楼，合计用时2小时）


北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷三〉~「净戒品第十五」】  


1，受完在家居士戒后，如何净戒？

（接续楼上）

★15.复有三事：
一者、见他少善，心初不忘；
二者、毫末之慧，辄思多报；
三者、于无量世受无量苦，其心坚固无退转想。

[学习解说]：（受在家居士戒之后），还有三法（来帮助净戒）：
一是，见到他人有少许善心，就像初见时那样，内心一直不会忘却（学习注，这也是心美，就能看到众生的好），
二是，别人给予毫末的恩惠，内心思忆着给予众多的回报，
三是，在无量世中为众生受无量苦，内心依然坚固没有退转之想。

★16.复有三法：
一者、深知生死多诸过咎，犹故不舍一切作业，
二者、见诸众生无归依者为作归依，
三者、见恶众生心生怜愍，不责其过。

[学习解说]：（受在家居士戒之后），还有三法（来帮助净戒）：
一是，深深知晓生死轮回的种种过患，依然不舍生死，于中行普渡众生的事业，
二是，见到众生在生死苦海中没有归投依靠的，能为其做依靠，
三是，见到造恶众生，心生怜愍，不忍心斥责其过错（只有更大的愿心和耐心随缘给与救度）。

★17.复有三法：
一者、亲近善友，
二者、闻法无厌，
三者、至心咨受善知识教。

[学习解说]：（受在家居士戒之后），还有三法（来帮助净戒）：
一是，亲近善友（即亲近善知识，这样既能听闻教法，又能在善知识护佑下增上修行不退转），
二是，听闻正法佛法没有厌倦之心，
三是，至诚心请教和接受善知识的教导（众生修行离不开善知识教导指引，请看佛经的教导：【【善知识】 ~ 大方广佛华严经(四十华严)】）。

★18.复有九法：远离三法，三时不悔，平等慧施三种众生。

[学习解说]：（受在家居士戒之后），还有九法（来帮助净戒）：
一是，远离贪嗔痴三法，
二是，昼夜三时，专心持戒，心不生悔，
三是，以平等的智慧来布施众生。

★19.复有四法：所谓慈、悲、喜、舍。

[学习解说]：（受在家居士戒之后），还有四法（来帮助净戒）：就是修习[慈心]、[悲心]、[喜心]、[舍心]，即[四无量心]（相关学习：【分享慈悲喜舍(四无量心)实修观照法】）。


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[学习注]：以上是净戒的全部内容，透过以上这些，能提升持戒的次第，果报也会很不同。
之前经文所列的具体戒条（六重戒和二十八轻戒），是属于初学次第的基本规范，
后面接续教导的净戒内容，则是进阶要实修的，依之修行能增上发心，真正提升次第。

★“善男子！菩萨若以净法净心，要在二时：一、佛出世时，二、缘觉出时。

[学习解说]：善男子！菩萨如果要以（以上）清净法来清净自心，应当要在二种时候：一是，佛出世的时候，二是，缘觉圣者出世的时候。

★善男子！众生善法有三种生：
一、从[闻]生，
二、从[思]生，
三、从[修]生。
闻思二种在二时中，从修生者，不必尔也。

[学习解说]：善男子！众生的善法有三种产生的方法：
一是，透过听闻，生起善法（智慧），
二是，透过思维，生起善法（智慧），
三是，透过实修，生起善法（智慧）。
从听闻和思维两种生起善法，要在上面讲到的二种时候（有佛和缘觉圣者在的时候，才便于听到佛法），从[修]生起善法，则不是必须在这二个时候。


[学习注]：关于[闻思修]产生善法智慧，[清净光明专辑]有相关教导：

3.[智慧]的修学,这就是佛陀常在经上讲的修行的四或五个阶段(请见大般涅槃经和法华经...)
a.第一和二个阶段就是1.多亲近善知识,2.多[听闻佛法],多[阅读佛经],
这就是透过[听闻佛法]而增上智慧,这就是[戒][定][慧]中的[闻慧]
b.或透过[思维佛义],因为思维不同次第的佛义而增上不同阶段的智慧,
这就是[思慧],由此成就不同次第的开悟
c.透过[实修实证]和[为人演说],而逐渐实证[真实智慧],这就是[修慧]
不论是[闻慧]或[思慧]或[修慧],这都是佛经上有说明的——帖子详见：[问答]浅谈开悟

★“善男子！菩萨二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨如是净戒，是不为难；在家净戒是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。”

[学习解说]：善男子！菩萨有二种，一是，在家菩萨，二是出家菩萨。出家菩萨能这样来清净戒律，不是难事；在家菩萨能这样清净戒律才是困难的。为什么呢？因为在家之人多有恶业因缘缠绕的缘故。

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（未完待续，阿弥陀佛）



以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

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