如何分辨末法邪师 ~ 楞严经

焰光明

如何分辨末法邪师 ~ 楞严经

[节录编辑][白话解说]：首楞严三昧


把下列楞严经的几个重点读熟弄清楚
就能分辨末法邪师,就能明白为什么末法邪师满街跑
第六卷四个决定清净明诲
第八卷三个修行渐次
第九卷色受想三十种阴魔
第十卷行识二十种阴魔

祝福慧增上 身心安祥
阿弥陀佛

以下列出常见问题

邪师邪教与佛经对照的种种问题                                                                                                                                            
号称被喇嘛灌顶后可以七世成佛~~~~~~实属大妄语,违背经论
自称或默认佛菩萨转世(转世活佛)~~~~~~违背楞严经第四清净明诲,实属大妄语,也是著50阴魔
男女行淫双修,号称无上瑜珈密法,将诸猥亵,以为传法~~~~~~~违背楞严经,实属大妄语,也是著50阴魔
食屎尿淫液制成的甘露丸,号称可以治百病消业障快速成佛~~~~~~~违背楞严经,实属大妄语,也是著50阴魔
号称修长寿法可长寿,其实是男女双修~~~~~~~这是楞严经讲的想阴第十种魔,长寿法中见执金刚其实是天魔变现
号称肉身活佛~~~~~~违背楞严经,将法身说是自己肉身,代代相传,实属大妄语,也是想阴十魔之一
喜欢预言灾难~~~~~~违背楞严经,也是想阴十魔之一
不断杀生食肉~~~~~~违背楞严经四个清净明诲,必堕鬼神道
不断行淫~~~~~~违背楞严经四个清净明诲,必堕魔道
西藏喇嘛教信奉伏藏空传, 许多违反佛经的喇嘛教义都是这些伏藏空传或者所谓成就者的著作
如楞严经所说,想阴第十魔,男女行淫中见执金刚,这是天魔变现,这些空传可能都是天魔所传
而这些行淫者都成为魔眷属, 佛经说其著作当属魔说

[诸多新闻案例之一]贝玛仁波切在台湾和俗家已婚女弟子男女行淫被抓奸在床,事后到德国另辟道场

台湾成观法师(俱东密传承)在其楞严经义贯中破除西藏喇嘛教无上瑜珈(大圆满,大手印)

达赖喇嘛著作中多次提及男女行淫双修
达赖自认或默认自己是观世音菩萨化身,得到世俗供养~~~~~~违背楞严经,实属大妄语,也是著50阴魔境

宗喀巴著作"密宗道次第广论"里面的藏密四种灌顶就是男女行淫双修,也谈及甘露成分~ 皆违背诸多佛经教义

台湾印顺法师,圣严法师著作中皆谈及左道密教的形成

为西藏喇嘛教辩护者常说西藏教义不同,可以吃肉喝酒行淫双修~~~~~~以此,故西藏喇嘛教非佛说,不是佛教,佛说违反楞严经和涅槃经即是魔说

西藏喇嘛教男女行淫双修造成社会上乱伦或性侵事件~~~~~~佛法不离世间法,这种连世间法律都违犯的教义怎能说是佛教呢

焰光明

楞严经云

口中常说神通自在。或复令人傍见佛土。鬼力惑人，非有真实。赞叹行淫，不毁粗行。将诸猥媟，以为传法。此名天地大力山精，海精风精河精土精，一切草木积劫精魅。或复龙魅。或寿终仙，再活为魅，或仙期终，计年应死，其形不化，他怪所附。年老成魔，恼乱是人。

焰光明

只要是正法,就能通过楞严经的验证

别把宣扬楞严经破魔教义的人都归类为某人某派的支持者
正确来说,我们是佛弟子,
宣扬佛法就尽量举出佛经要义,人身攻击很要不得,徒增罪业
毁谤妙法莲华经行者,罪业深重,请自参考法华经

学佛应该以经为师,以戒为师,
学佛不是盲目,任何人(喇嘛,法师,白衣,只要还没成佛,没有人是圆满的)都要透过佛经的检视,就会知道其正邪和问题所在
只要是正法就能通过楞严经的验证

祝福慧增上 身心安祥
阿弥陀佛

焰光明

藏密双修的起源“怛特罗”——略解

转载自：网络


摘自佛学大词典、中华佛教百科全书


乙酉年（2005）春三月空行山人编纂于燕麓


怛特罗

【怛特罗（梵Tantra）】
(一)指印度中世以降盛行的怛特罗教之圣典︰又名怛特罗文献。一般而言，是指印度教中性力派的‘怛特罗’圣典。但广义而言，则包含潘遮拉特拉派的‘本集’（Sam!hita^）与圣典湿婆派的‘圣典’（A^gama）。其成立时期不明。此等文献系体系化的记载曼荼罗、印契、真言、种子及其行法，具有秘密的、象征主义的色彩，并发展出特异的语言哲学及人体生理学。从中可以窥出怛特罗教较倾向于普遍化并肯定现世；亦即其成立系于《吠陀》的传统中，增添了印度民俗的信仰。
(二)指密教的圣典︰又译密续、续，或本续。佛教中，如《大日经》、《金刚顶经》等中期密教之前的经典，通常都称作‘经’（Su^tra），但后期密教圣典（Tantra）出现后，则连同其前之密教经典，一并称为怛特罗。在后代的印度及西藏，系将密教圣典分为四类，即︰
(1)所作怛特罗（事续）︰指初期密教的经典，即成立于两部大经之前者，如《苏悉地经》、《苏婆呼童子请问经》。除印与真言之外，尚规定一些烦琐的仪轨。
(2)行怛特罗（行续）︰指《大日经》系的密教经典，除仪轨之外，兼说瑜伽观法。
(3)瑜伽怛特罗（瑜伽续）︰指《初会金刚顶经》系的密教经典；重视瑜伽观法甚于仪轨。
(4)无上瑜伽怛特罗（无上瑜伽续）︰指后期密教圣典，即《金刚顶经》系的思想加上‘性瑜伽’之理论所发展而成。又可细分为父、母、不二等三类。母怛特罗（母续）所奉之本尊与转贪毒为觉力有关；父怛特罗（父续）与转嗔毒为觉力有关；不二怛特罗（无二续）与转斩疚觉力有关?br />【怛特罗佛教】
（Tantric Buddhism）即以印度东部之波罗王朝为中心所发展出之密教，乃印度佛教史上之后期阶段。怛特罗（梵Tantra  ）原是印度教性力派（梵S/a^kta  ）所依准之理论与礼拜文献，据传有六十四种至一百九十二种之多，然多已散佚，现存者其成立年代约在西元八百年左右。内容分为四部：(一)教义之理论，(二)瑜伽，(三)神殿建筑、神像制作法，(四)宗教仪式等，以第四部为主。
崇奉性力派者，又分左道性力派（梵Va^ma^ca^ra S/a^kta  ）与右道性力派（梵Daks!in!a^ca^ra S/a^kta  ）两种。左道性力派系以十一世纪左右所流行之怛特罗为中心，重视轮座礼拜（梵cakrapu^ja^  ，杂交），即供献人身而行男女杂交，欲于合欢之恍惚中与神合一，得观其解脱境，以此作为修业上之有力阶段与方法。姑不论其神秘主义宗教思想之要素，其行为不免猥杂下流，令人轻视。右道性力派有鉴于此，乃为去除前者之猥杂弊风，而于十三世纪兴起。
佛教受左道性力派之影响，由即身成佛之思想，肯定现世之幸福快乐，非但不主张克制人类之烦恼爱欲，反予以肯定尊重，遂形成所谓‘左道密教’之怛特罗佛教。盛行于东印之波罗王朝（梵Pa^la  ）时代。
七世纪前半，怛特罗佛教之学者沙罗诃（梵Saraha  ），居于那烂陀寺（梵Na^landa  ），教化王者及五千民众。据传，八世纪初，瞿波罗王（梵Gopa^la  ）之子阿南迦发拉（梵Anan%gavajra  ）着般若方便决定成就法（梵Prajn~opa^ya -vinis/caya-siddhi ）；乌仗那国（梵Ud!d!iya^na  ）之王侯因陀罗浦谛（梵Indrabhu^ti  ）著有智慧成就法（梵Jn~a^na -siddhi ），其子即为莲华生（梵Padmasambhava  ），曾与寂护（梵S/a^ntiraks!ita  ）同赴西藏弘法。又因陀罗浦谛之妹，名罗珂修明迦罗（梵Laks!mi^kara^  ），著有不二成就法（梵Advaya -siddhi ）一书，门人颇多。
西元八世纪后半时，多毗赫鲁喀（梵D!ombi^ Heruka  ）撰俱生成就法（梵Sahaja -siddhi ）。自此，该派之根据地，便迁至达磨波罗王（梵Dharmapa^la  ）所建立之超戒寺（梵Vikramas/i^la^  ，毗鸠摩尸罗）。九世纪时，库利修那贾霖（梵Kr!s!n!aca^rin  ）有四十余部之著作。
十世纪末至十一世纪初，超戒寺之上座阿提沙（梵Ati^s/a  ）曾入西藏，改革当地之佛教，同寺尚有宝藏寂（梵Ratna^karas/a^nti  ）、那洛巴（梵Naropa  ）等人辈出。十一世纪时，将诸尊之成就法集成，编为成就法鬘（梵Sa^dhana -ma^la^ ），此时，并有南印度之时轮根本仪轨（梵Ka^lacakra -mu^la-tantra ）传来，怛特罗学者亦兼修之。所谓时轮，即主张被过去、现在、未来三世所限制之迷界，能依宇宙本源之本初佛（梵A^di -buddha ）而得解脱。
在同时代之东印度，令有从怛特罗佛教分出者，称守护道（梵Na^tha -ma^rga ），该派为准许结婚之教拧Ｊ二世纪初，阿布哈耶卡拉笈多（梵Abhaya^karagupta  ）撰入时轮（梵Ka^lacakravata^ra  ）等著作。
怛特罗佛教受波罗王朝之护持而兴盛，惟至十一世纪中叶，新兴之斯那王朝（梵Sena  ），渐改信印度教，又遭到回教势力之不断入侵，怛特罗佛教遂趋于衰颓。至十二世纪末期，回教徒袭灭斯那王朝，该派之根据地超戒寺亦遭毁坏，学僧四散，残留之僧徒被虐杀，该派即于印度本土绝迹。（参阅‘左道性力派’1899）

【怛特罗教】
大约形成于七世纪之后的印度民间宗教。是对佛教中之密教有重大影响的印度宗教。
梵语tantra，中文音译为怛特罗，有经丝、织物、织机、网、体系、组织等含意。至于印度古典《五卷书》（Pan^ca-tantra）中的tantra，则有寓言之意，因而佛教瑜伽行派所说的依他起性（para-tantra）中的tantra，便有依属的意思。但就作为流派之名的trantra而言，也就是Tantrism（怛特罗教）中的tantra并无此意。现代印度哲学家达斯笈多（DasGupta）根据《Ka^s/ika^vrtti》，而谓‘tantra’一语是由tan（意为弘布、宣传），加上tra^-n!a（有救护之意）的语根tra，所组成的合成语，其意为‘宣传救护者’。又，湿婆派的经典《Ka^mika A^gama》亦承继前述，谓tantra是宣扬救护与真实（tattva）、真言（m antra）有关的广大智，并述其目的。至于佛教徒对于tantra，则有另一番独特的解释。如《秘密集会轨》第十八品谓tantra乃相续之称。其相续有三种，即依持、自性与不夺。自性者无作之因，与不夺同样都是果；其依持者为方便。也就是‘tantra’，是由具持续义的tan，加上使其成为名词的后接语tra所构成，意为持续者，或相续、连续。基于此说，《Visvamitra》条列了四种tantra的定义，即︰
(1)是以连续不断的文字来叙述本有菩提心的真相。
(2)是显示如纲目那样有相互关连的种种方便相。
(3)是纠正经文的杂乱。如实使上下有关连而阐明其意义。
(4)如同缝合布料，制成衣服，将种种相关的部分辑合，而成就佛果。
如上所述，对于tantra的解释，印度教与佛教的解释有所不同，但两者皆认为向一般大众广泛宣扬本教真理且师资相承的教派，就是tantra。
怛特罗教徒本身对自己教派的起源传承有四分时说。此说类似佛教的末法思想，是一种终末相应说法说。亦即太古时代的人或社会皆是完整的个体，但随着时间流逝，世间的混浊也相对增加，因此太古时期人法调合的教法难以在尧季之世实行，也因此，在末世时期不得不用与其相应的怛特罗教法。四分时说便是此一分类。即大体可分为圆满时、三分时、二分时、斗争时等四个时期。
(1)圆满时︰是实行诸《吠陀》及《乱迨椤返氖逼凇?br />(2)三分时︰是盛行《家庭经》与《法典》的时期。
(3)二分时︰是流行两大叙事诗及《往世书》的时期。
(4)斗争时︰是从前的有教法皆失去效力，仅有怛特罗教能与时代相契合的时期，因此，怛特罗负起教化民众的重任?br />怛特罗教以民间信仰为基础，在民间自然成长茁壮，故此一教派并无特定之教祖或创始人，其起源与形成年代亦不详。不过，若依据前述的四分时说所示，怛特罗的出现是在诸《往世书》之后，由于《往世书》系成立于六世纪左右，因此，此教应成立于六世纪以后。今日欧美的印度学者也大多支持此说，认为此教创于七世纪以后。
但是，如果把怛特罗教解释成是以印度民俗信仰为基础，逐渐发展所成的，则其起源便不可说是在《往世书》之后，其萌芽期应在民间对于古《吠陀》的包容与接受中探求。若果如此，则怛特罗教的意义，可依其历史变迁而分为七个时期。即︰
(1)渊源时代（500B.C.～200B.C.）︰随着佛教的兴起，弥曼差、数论、胜论等诸学派相继成立，另一方面吠陀神话中的诸神，如湿婆、毗湿奴也逐渐凝聚其势力范围，而成为汇聚民俗信仰的渊源。
(2)萌芽时代（200B.C.～200A.D.）︰是雕刻毗湿奴及湿婆形像，并安奉在寺院崇拜的时代。此一时期，成立了所谓的《新奥义书》，即吠陀中的众神被浓缩成梵天、毗湿奴、湿婆等三神，而‘唵’（om!）字亦被分解成a、u、m%(三)字，并被配属于此三天。
(3)形成时代（200～550A.D.）︰是印度教中的各个宗教相继成立，各自组织自派的神学，并视自己所奉神祇与《奥义书》中的‘梵’同为一体的时代。崇拜神妃的女神派也在此时成立。此一时期，毗湿奴、湿婆及其配偶的本质被认为即是‘梵’。另一方面，从两大叙事诗而展开的通俗文学《往世书》也告成立。这是以平易的方式述说宇宙的创造、破坏，以及众神的系统，进而论述《吠陀》的起源、世界的支配者以及诸王的传承等。是一般人所谓的圣书。而使《往世书》大众化的怛特罗教便是在此时形成的。
(4)大成时代（550～900A.D.）︰此一时期，印度各个宗派的组织已臻完备，各派为了弘扬自己的教义，遂竭力培养布教师（guru）；为了提高信徒的热诚，而创立入门式（diks!a^）；为了显示各人所属的宗派，便在自己的额头上附上额标（tilaka）。不仅北方辈出伟大的思想家、注释家，连南方的Tamil也有毗湿奴派及湿婆派的诗人、音乐家一边游历、一边歌颂弘扬自己的宗教。而崇拜铄乞底（s/akti）的性力派也于此时完成其体系，并且成立‘在人体构造中，有神经动脉各种中枢，铄乞底的Kun!d!alini即潜伏于此中枢中’的六轮说；并提出了觉醒铄乞底及发挥其力的修习法。
(5)普及时代（900～1250A.D.）︰系已成型的怛特罗教普及各地、掌握住人心而呈现灿烂纯熟景象的时代。此时，此一教派一方面开始趋向堕落颓废，另一方面则变成其他宗教体系的基础。最后，由于回教徒的侵入，势力逐渐消失。
(6)颓废时代（1250～1500A.D.）︰1203年，回教大军从中印度侵袭东印度，毁灭了波罗王朝以及受其庇护的金刚乘信徒。怛特罗教因而转入地下活动，其教势亦愈加颓废和迷信化。
(7)革新时代（1500A.D.～）︰凋落、颓废的怛特罗再度觉醒，由那纳克（Na^nak，1469～1538）率领的锡克教、达杜（Da^du，1544～1603）所创的达杜派以及其他种种新兴宗派陆续窜起，一新弊风，产生了蓬勃的气象；而怛特罗教内部也有革新的倾向。
部分学者（如Monier-Williams,C. A.Waddell等）将怛特罗教与性力派视为同一教派，认为怛特罗教仅流行于孟加拉一地，乃孟加拉人所创。但是，如前所述，怛特罗教是湿婆、毗湿奴、性力派的基础，因此，只要是这些教派存在之处，便有怛特罗教。而且，此教亦非只在孟加拉流传，它遍及全印度，为印度教各派内在的民俗信仰或基础；不仅成立甚早，范围亦甚广泛。在此一漫长的历史中，佛教怛特罗的金刚乘，经由尼泊尔而普及于西藏、蒙古等地，进而南渡，远传至爪哇、苏门答腊等地。印度教怛特罗的性力派及左道性力派等，则与金刚乘共荣直至今日。
在教义方面，如前所述，由于怛特罗教是以印度民间信仰为基础，在民间自然成长茁壮，因此此一教派没有教祖或创始人。但怛特罗教徒认为往昔有圣者（muni）或得成就者（siddha），将自得的灵感与所闻神音向大众阐明；彼时所说者，即是怛特罗教典。神的本质超越男女性别、不二一体，永劫的湿婆同时也是法尔广大的毗湿奴。但因抽象的表现无法用以教化大众，为了使大众容易接受，而将湿婆或毗湿奴具体化、人格化，并配以妃子。这些神祇与其神妃住在喜马拉雅山的最高峰开拉沙山（Kailasa），共享永劫不灭的妙乐，且经常说法。此中所说的雪山（喜马拉雅山）即是须弥山，印度教徒咸信湿婆神系住在开拉沙山的主神。此湿婆神娶此山的女儿Pa^rvati为妃，两人相互问答，即以对谈的方式来说法。若神妃是问者，便是弟子，而湿婆神则以说教师的身份作答；此时称作A^gama。反之，若湿婆神当问者，则由其妃回答，此一方式名为Nigama。此二者因系配偶神（Yamala）之对谈，故亦称作Ya^mala，皆是怛特罗的异名。
怛特罗教经典的主要内容由(1)宇宙的创造，(2)毁灭，(3)对诸神的礼拜，(4)超自然力的获得，(5)与最高存在的合一等五项构成。据说其中尚有诸神的住处、诸圣地、梵及精灵的住处、天国的起源、时代的特质、王的义务等。由于怛特罗教是以普益万机为目的，故其实修方法便有多种。不过大抵可归纳为实践怛特罗的人、实践的方法与目的等三点。修习者称为Sa^dhaka或Sa^dhika。此怛特罗教的特质在于不论阶级或男女性别的差异，只要信奉其教便能成为修习者。修习此教而获致自由飞翔于空中的神通力的女修习者，一般称为荼吉尼（Da^kini，即空行母），为湿婆神妃Ka^li的侍女，在佛部、莲华部、金刚部中均有其席位，是金刚猪天妃的化身。修习的方法称为Sa^dha-na。首先，是上师（Guru）对弟子传入门式，授予入怛特罗教的资格。所谓的入门式是上师对弟子讲授真言，透过真言，上师与弟子的神虑相同，弟子念力与师长相应。入门式终了，上师对弟子提撕，使其心境向上，并授灌顶。其灌顶从入门开始，力量依次增上，净化有漏，及至等持圆满位。此中的阶段共分八种。即︰(1)铄乞多灌顶，(2)圆满灌顶，(3)次第入门灌顶，(4)王位灌顶，(5)大王位灌顶，(6)瑜伽入门灌顶，(7)圆满入门灌顶，(8)大圆满入门灌顶。人本来有兽性、勇性、神性等三种性质存在。此三者以潜伏在人体中的明态、动态、钝态等三德为基础，依年龄、家庭、教养程度不同而有深浅不一的表现，因而，上师须适应时机而予以指导。而因应此种种阶段而修的法，是礼拜、念诵、布字观、五摩字观。其礼拜又有四种阶段，即︰



(1)所有事物皆是‘梵’的展开，除‘梵’之外，无任何事物，悟梵我一如。
(2)依实修统一心灵的瑜伽而不断绝心中神性的冥想。
(3)礼赞、念诵神祇。
(4)外在性的礼拜 神。
其中，第一为最高层次，第四为低层次，各依其性格而实修，第四是最为一般性的礼拜。
修习者所礼拜的神祇是自己的本尊，即︰毗湿奴派徒礼拜毗湿奴、女神派徒礼拜女神、湿婆派徒礼拜湿婆，一般人则礼拜日 天、圣天、女神、湿婆、毗湿奴等五神体（pan~ca-devata），尔后，变成礼拜自己的守护尊。即礼拜属一家守护神的家庭神。礼拜神的行事及用具称为upaca^ra。一般而言，即(1)设尊像座，(2)迎神，(3)上洗足水，(4)献装在容器内的供物，(5)与(6)献上漱口及可饮用的水，(7)献蜜、奶油、牛奶、凝乳，(8)献沐浴的水，(9)献衣服，(10)献宝石，(11)献香料，(12)献花，(13)献香，(14)献灯火，(15)献食，(16)祈祷等十六种程序。在礼拜 神祇时，修习者首先须在神像前心中专念该神，同时以神力或生命力注入彼神像中，将形像本身当作是真神来崇 拜。从这种外在的礼拜进入内在的礼拜，进而到达精神性的礼拜。达到此一阶段时，upaca^ra只是运心，并且要以饮、食、性交等动作代替物质性的供品。最后，超越礼拜者和被礼拜者的二元的立场，到达梵我一如的不二真实的境地。
其次，布字观是一边唱特殊真言，一边用右手的五指接触身体各部分，使修习者的身体成为神的身体。最后的五摩字观，则是使用酒、肉、鱼、炒米和性 交等五实性的行事，由于此五实性的原语均以‘摩’（ma）字为首字，故称五摩字。实行此五者时，行者须因应自己的性格慎重行事，若欠缺慎重，便易蹈入淫祠邪   教。
实修的目的也有多种，例如在流转道者，透过对此世的欣悦而谋求幸福，在还灭道者则追求还灭于母胎的根源，以及与最高梵合而为一。不论是外在的世间享乐或内在的解脱之乐，两者都是由最高神所馈赠，怛特罗即是授与世间乐与解脱的教派。此世间幸福可概括为法、欲、富等三类，加上出世间的解脱，便是怛特罗的实修目的。怛特罗教徒认为若依据因应各人性情而实修种种方法，就可获得圆满的境地。

◎附︰景昌极〈印度密教考〉（摘录自《现代佛学大系》{51}）
(一)密教名义
密教梵语称怛特罗教（Tantrika）。怛特罗（Tantra）本义为经纶或网罟，假借为纲领或统系，寖假而成为密教经典之专名。往日译家，或译为教，或译为本续，或译为秘密本咒。
密教之别名，梵语称铄乞底教（S/akta）。铄乞底（S/akti）本义为精力，偏指男女生殖之性力，寖假而成为大自在天妃突伽天（Durga^）之专名。近者日人译为性力教或女神崇拜教。
怛特罗教或铄乞底教，本印度教之一旁支。印度固有之宗教凡三，曰佛教（Buddh-ism），曰耆那教（Jainism），曰印度教（Hinduism）。佛教大别为小乘（Hinayana）与大乘（Maha^yana）。耆那教大别为白衣派（Svetambara）与天衣派（Digambara）。印度教大别为传统派（Smarta）、遍入天派（Visnava）、自在天派（Sivata）、梵天派（Brahmaka）、日天派（Saura）与欢喜天派（Ganabati）。怛特罗教者，则自在天派之一支，以崇拜其妃之性力，特重符咒、坛场、图像、供养诸事相为标帜者也。
此派之兴起，依据印度历史学者所考证，约在西元后七世纪至九世纪之间。其发源地在东印度孟加拉（Bengal）、阿撒密（Assam）二省，印藏交界之区。其后寖盛，印度教其他各派颇有为所同化者。然即在印度教中，大多数有识之士，仍以左道目之。耆那教徒尤能屹然自立，未尝稍染其颓风。其受毒最深，与之俱化者，则为末流之大乘佛教，即自称密宗之佛教者是。怛特罗本无秘密义，佛教徒以其显与佛说相违，且其中多有不可告人之处也，故托为佛之密教以自掩饰。其实密宗佛教，可称为佛化之怛特罗教，亦可称为怛特罗化之佛教。佛化者，以其多易外道诸天之名为佛菩萨等。怛特罗化者，以其教理事相等大体袭取印度教中之怛特罗派而无以自别也。今姑略考怛特罗派教理事相之内容，以见密宗佛教之渊源所自。怛特罗之名，或不为国人所熟知，则亦姑以印度密教或密宗印度教之名译之。
(二)密教溯源
密教如一大杂货铺，百货杂陈，瑕瑜互见，试略溯其渊源。其真言（matnra）、护摩（homa）、供养（puja^）、坛场（mandala）、图式（yantra）等事，大率可上溯至吠陀时代（Vedic period）之婆罗门教（Brahaman-ism），而以本之礼论派哲学（Mima^nsa）者为多。其特重信仰之态度，得之于《大博罗他纪事诗》（Maha^bha^rata）与往世书（Pura^-n!a）等。其众生（Ji^va）与自在天（Siva）二而不二之教理，则徘徊于明论派哲学（Vedanta）与数论派哲学（Sankh ya）之间。其崇拜生殖力，则为自在天派生殖器崇拜（Lingaworship）之遗风，或谓系阿利安人得之土著之蛮族者。（东印孟加拉省一带居民，大抵非阿利安族之土著及自藏缅迁来者为多）。其视身体为小宇宙，而谋种种修炼之道，则系瑜伽派哲学（Yoga Darsana ）之修行法，而变本加厉者。印度教素以博大涵容，方便应机为特色，其弊乃至于藏垢纳 污而不知别择。大乘佛教亦唯博大方便是求者，故不期而与之俱化。以视小乘佛教与耆那教之壁垒谨严，抱残守缺者，其得失正未易言。
(三)密教文献
密宗印度教分其教经典为四类，以配属于此世劫中之四时期。第一为属于天启书（Sruti）之《四吠陀本诵》（Caturvedasamhitas）及其所属之《梵书》（Bra^hmana）、《森林书》（Aranyaka）、《奥义书》（Upani-sad）等，适用于第一沙替时期（Satyayuga）。第二为属于传承书（Sml!iti）类之《家庭经》（Grihasutra）、《法经》（Dharmasutra）等，适用于第二吹佗时期（Treta^yuga）。第三为各种古事纪或往世书（Pura^n!a），适用于第三得勿怕时期（Dva^paryuga）。第四即怛特罗密典，适用于第四迦利时期（Kaliyuga），即现在世。在现时期中，过去之经典符咒等，皆失其效能，以众生之根机已异于前时期故。佛教之以密宗配属末法，或亦有取于此。
现存密典，其钞本最早者，如《Kubjika-mata》密典等，约在第九世纪。证以六世纪初之《长寿字库》（Amarakos/a）书中，怛特罗一字仅作纲领统系解，以及七世纪中玄奘、义净所记，尚无密教踪迹，可见密典之造作，当自八世纪始。此后代有新作，直至十六世纪以降。如所谓《弥罗密典》（Meru Tantra）中，具有伦敦与英吉利字样，其为晚出明甚。
密典中自述密典之总数，通言六十四，如《Vamakesvara》、《Kulachudaman!i》、《Agamatattvavilasa》三密典中各举六十四种，而互有出入。又有《Agam atattvavilasa》中外举之八十三种，以及《Mahasiddhasara》密典中所举之一九二种。核以沙士睿（H. P.Shastri）《泥泊尔豆巴图书馆梵荚目录》（Acatalogue of palmleaf and selected Mss. be-longing to the Durba lribrary,Nepal）以及阿物龙（Avalon）所刊行之《密典原本集》（Tantrik Texts）等，知其泰半亡佚。其最著名者为《大涅槃密典》（MahanivarnaTantra）。余尝以其英译本，与佛教密典相较，讶其体裁内容之十分相似，茍易自在天之名为毗卢遮那或阿閦佛，易突迦天之名为救度母或某某明妃者，行且见一般佛教徒将奉为宝典而不疑也。其余如《Saradatilaka》、《Yogini,Kularnava》、《Rudrayamala》等密典亦皆有名。
密典又或分为两类。大自在天向其妃说法者，称阿笈摩（A^gama）。反之，其妃向自在天说法者，称逆笈摩（Nigama）。
密典内容，普通分为四部，与《遍入天派集颂》（Samhita）之分部略同。曰智慧之部（Jnana-Pada），论哲理。曰瑜伽之部（Yoga-Pada），论苦身炼气等各种观想。曰作业之部（Kriya-Pada），论建寺画像等法。曰修行之部（Carya-Pada），论宗教仪轨。西藏佛教密典，分作、修、瑜伽、无上瑜伽（Anutarayoga）四部，殆亦有取于此，特易智慧之部为无上瑜伽耳。
佛教密典，亦通称怛特罗，与显教经之称修多罗（Sutra）者有别。在藏文佛典中，虽间有显密相厕者，然怛特罗与修多罗之分，大体尚称了然。中译佛典，则怛特罗亦称为经。名实混淆，译密典者当负其责。
佛教著名密典，其属于作修瑜伽之部者有七八世纪之《一切如来金刚三业最上秘密大教王经》（Tatha^gataguhyaka or Guhyasama-ja）、《金光明最胜王经》（Suvarnaprabha-sottamaraja）、《大毗卢迦那成佛神变加持经》（Maha^vairocana^bhisambodhi）、《苏悉地羯罗经》（Susiddhikaramaha）等，此皆有汉、藏译本或兼有梵本可以对勘者。其中译密典中多有经译人随时臆造，巧立名目，而托为译自梵本者。不空所译，尤为可疑。其详可参日人大村西崖所著《密教发达志》。其后出之无上瑜伽一类，同见于中、藏、梵三本者，有十世纪之《大悲空智金刚大教王仪轨经》或《喜金刚密典》（Hevajra Tanra）。见中、藏二本者，有《密集经》等。见藏、梵二本者，有《时轮经》等。此外独见藏本者最多。
(四)密教教理
密教除所谓息灾、增益、钩召、敬爱、降伏等纯粹法术外，其最终目的在求解脱。其所谓解脱，在举小己以没入于大神，此与其他印度教各派，无大差异。惟其主张大神无作用，具有作用者为其妃或铄乞底，而名之曰自性，则有取于数论神我不变，自性变异之说。又或于神我自性之上，加立数谛，以牵就一元与创世诸说。（中略）近出印人婆罗摩（Brahma）氏所著《印度诸成就法之哲学》（Philoso-phy of Hindu Sa^dhana）一书为密教回护甚力，热心密教者可参阅。
密教所论种种修行或成就法，颇自有其特色。兹就身语意三方面，略述其自诩密义之几种观想。
(1)身体方面︰密教有一根本假定，即以人之身体为一小宇宙是。谓人脑海中有千叶莲华（sahasrarapadma），实为大神之府。其下有六轮（satcakra）、三径（trinadi）。六轮者，一曰四瓣莲华之尻轮或基本轮（muladhar-acakra），二曰六瓣莲华之阴边轮（svadis-thana cakra），三曰十瓣莲华之脐轮（man-ipura cakra），四曰十二瓣莲华之心轮（ana-hatacakra），五曰十六瓣莲华之喉轮（visuddhacakra），六曰两瓣莲华之额轮（ajnacakra）。三径者，一曰沿脊椎之中枢径（susumna），二曰脊椎左边之左翼径（ida），三曰脊椎右边之右翼径（pin%gala）。中枢径中又有金刚径（vajrini-nadi）等。宇宙之神妃，平日如蛇形，围绕圆柱（linga），蜷伏于尻轮中，是为有名之蜷伏力（kundali-ni）。茍经一番修炼或瑜伽工夫，则此蜷伏力可由寐而醒，渐次上升，最后达于千叶莲华之脑府，而与大神相合，则此人即入神通无碍，不思议解脱之境。其详具见英人阿物龙氏所译《蛇力》（The serpent power,a translationof Shatchakranirupana）一书。顷阅《班禅开示录》中所举额间月轮、喉间日轮、心间罗喉轮、脐间劫火轮、髻间虚空轮、密处智慧轮之六轮，与此所举盖大同小异。唯是彼复以六佛配之，此殆即彼之所谓佛化也已。又另篇谓，‘时轮金刚一经，上起日月星辰，下讫草木沙石，配以吾人一身精气脉络，无毫末之差’，此亦密教通义之一也。
(2)语言方面︰印度教之尊重真言或秘咒（通译曼陀罗mantra，或陀罗尼dha^ran!i。陀罗尼之初义本指总持或撮要，其后寖变而为秘咒之代名词，其衍变之迹具详大村西崖《密教发达志》），由来已久。所谓梵（Brahma）之本义即指祈祷时所用之声及其所代表之语文思想。初民智慧浅陋，往往因尊重前人之语文思想故，认为其中有不可思议之魔力，寖至抹杀其思想之本身，而唯语声文形之是崇，此一般符咒之起源也。唯心派或唯理派之玄学，认宇宙之本体亦即一种心或理，而可以语文表示者，更从而附会之，遂蔚为玄想与迷信之大观。其在中国之宋宙学与希腊之柏拉图（Plato）派哲学，略启其端而支离未甚。其在印度，以趋于极端为民族特性者，遂由波你尼（Panini）之声常住论，支离而为密教之真言种子（bija）等说。（中略）
(3)意想方面︰说者谓密教之长，即在其种种观想（nyasa）。其仪轨不及吠陀诸祭之繁，而一举一动，一器一图，莫不赋以若干哲学上之意义，最为耐人寻味。然惟其如此，其附会牵合乃无所底止。（中略）
密教种种离奇怪诞之观想，既不可殚述，姑述其所谓近事之三类。其一曰各得一体观之近事（Angavabhadda upasana），此认宇宙多神各得大神之一体而奉为本尊，而以某一声母或图像器物为之代表者。其二曰具体而微观之近事（Pratika upasana），此认某一声母图像或器物，可为大神之符号，大神虽寓于其中而亦有超于其外者。三曰神我一如观之近事（Ahamgraha），此为最高境界，更不见有能祀者与所祀者之差别。即此以观，其杂谷U炫姥ケ龅エ夹ㄕa，以成其观想，彰彰甚明。
要之身口意三密相应，以求达到所谓不思议境，此密教之通义，亦佛教密宗所自诩为于显教外独辟之无上方便也。
(五)密教事相
密教之仪轨事相，虽较古代吠陀中所规定者为简，然其名目之繁多，式样之诡秘，已足使局外人目眩而神迷。兹仅略述其流弊最大者数端。
一曰绝对专制之尊师法︰密教最重师承。凡修行者必择一本师（guru），尊之如大神，而受其灌顶（abhisekha）训示等，不容有丝毫自由批评的精神。学生稍有心得而未经本师印可者，则加之以最重之盗法或越三昧耶（samaja）等罪名。
二曰诲淫之轮供与双入像等︰密教供养法中有所谓无上密义之轮盘供养（cakra-puja）者。昏夜聚若干男女于一处，不问长幼尊卑，共行所谓五真实（panca-tattvas）之道。五真实者，饮酒、食肉、食鱼、食炒米与性交（madya,mangsa,matsya,mudra ,maithuna）是。彼固有特殊之观想与意义，非局外人所能究诘也。
三曰诲杀之杀人祀天法与执兵器之像法等︰自在天在印度神话中本为代表破坏之力，与梵天之代表创造，遍入天之代表维护者相对。其妃亦然，故有暴恶母（chanda）之称。主其祠祀者往往杀人以祀之，以求快其好杀之意。此风由来已久，据《慈恩传》，玄奘法师即几遭其毒手者。然密教学者则曲为之回护，如有名密教诗人般萨大生（ Rama Prasada Sen1718～1775）之诗曰︰‘母虽笞子，子仍啼哭以就母，牵衣而不舍。惟我乃知，母之降诛，正母之慈爱’云云。我恨不能以斧钺加此诗人之颈，使躬为牺牲之模范，而观其能否仍说‘臣罪当诛，天王圣明’之风凉话也。
佛教密宗，始终未染杀人以祀之风，大村西崖谓释迦遗泽终未尽泯，有以致之。然我观密教诸佛菩萨暨诸忿怒明王执金刚等像，亦每狗牙上出，三头六臂，手中执刀锯杵索等物，足下践踏怨敌以示威，坛场之内，或以尸骨粪秽等物为供养，此果何为者。佛经中所谓降魔者，大率以喻内心之冲突。释迦一生，曾杀几人？岂真有待于杀生以成其道？以欢喜佛之事例之，密宗佛教之不以杀人为无上密义者，相差亦仅一间耳。
(六)密教饰辞
虽然，密教学者固自有其掩饰之说。如曰︰人有此生当受之业果（phala of prarabdha），必须受尽乃获解脱也。如曰︰以毒攻毒，其心乃益坚也。如曰︰穷其所之，使倦而知返也。此皆无足深辩，以一切纵欲败度者，无不可以此等语为借口故。其居心尤不可问者，则即此等淫乐，亦惟少数特权阶级，自命为利根上智者得享受之。其于一般教徒，则设为种种危词以愚之，使自知其资格之未深，长在可望而不可即之境，俾惟其尊师之命之是听。此与贵族之躬行贪污而以廉洁责其下者将毌同。近有西人参观东印阿撒密省戈哈替（Guhati）附近卡马乞亚（Kamakshya or Kamaksha）密教寺院者，谓寺院内部虽极腐败，其附近之一般教徒，则生活极有规则，此其故，可深长思也。（密教分人类为畜生乘、英雄乘、天神乘三者，惟英雄乘以上，得为五真实等事，此指资格较深之个中人，其视一般愚夫俗子，则犹畜生，不得参与其机密也。）
(七)密宗佛教
释尊之反对祭祀、咒术等，原始经律，不乏明文。（如《长阿含》〈梵动经〉‘如余沙门婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活，或为人咒病，或诵恶咒，或诵善咒……或诵死生书，或相手面，或诵天文书，或诵一切音书，沙门瞿昙无如是事’，又〈裸形梵志经〉‘沙门瞿昙呵责一切诸祭祀法’，又如《四分律》卷二十七‘比丘尼诵习世俗咒术乃至音声，若口受，若执文诵说，而了了、波逸提，不了了、突吉罗。’大乘经典中渐有咒术音声等之窜入，然仍居附属地位。玄奘、义净而后，印度佛教大衰，广采印度教各宗之说，以谋适应，于是有所谓纯密之密宗者出。其在中译，大要分胎藏、金刚、苏悉地、瑜只等部。其后出者，务求胜前，而尤与怛特罗派结不解缘者，则有藏译之喜金刚、上乐轮、救度母轮、佛顶轮、夜摩对治、密集、幻网、佛平等行、月明点、忿怒文殊等部。自称为大瑜伽、无比瑜伽、无上瑜伽等，凿空杜撰，彼此乖违，其去本乃愈远。如所谓时轮，则为无上瑜伽中之最后出者，以不久印度佛法即完全为印度教及回教所覆灭故。不者，此类密典之名目仍将层出而不穷，虽持续至于今日可也。
密宗佛教之诸尊，有显然为外道诸天者，如吉祥天、辩才天、欢喜天、摩利支天、风天、火天等是。有自自在天妃之千名中转变而成者，如不空罥索、白衣、如意轮、十一面、十二臂、千手、马头等观音是。观音部诸尊大率为突迦之化名或化身，其又称莲华部者，则以突迦一名莲华标（Padmalancana）及莲华妇（Padmarnusa）故。有自咒名之人格化而成者，如诸明王是。其所倡导诸尊种种法门，即就中译杂密胎金诸部计之，已不下数百千种，莫不自谓为最胜。（下略）
【三跋罗陀耶怛特罗】
梵名S/ri^ -maha^sam!varodaya-tantrara^ja ，略作 Sam!varodayatantra。此怛特罗一向被认为系注解 Sam!vara 系怛特罗群之中心 Cakrasam!vara-tanra（现行之 Laghusam!varatantra）之怛特罗。实际上其内容，已更进步，成为 Sam!vara 系密教根本典籍之重要资料。
全书共三十二品，第一品为金刚手请世尊开示之请问品，表示此怛特罗是一种略怛特罗，令人推想另有一广本。并将第二品以下之内容分为六十二项；第二品为生起次第；第三品为究竟次第；第四品为四大种、五蕴、十八界等法数与五智五佛之对应；第五品为日月运行与身中风行之对应；第六品为身中之五风；第七品为 pi^th!a、身体之部分、存在部分脉络（梵na^d!i^  ）之对应，成为‘内 pi^t!ha说’之重要资料；第八品为曼荼罗之供养、阿阇梨之特性与行为、施主之义务等有关曼荼罗之实践；第九品为瑜伽者与瑜伽女（梵d!a^kini^  ）互相确认之秘密动作（梵choma^  ）、巡礼地之种类与实际之地名、pi^t!ha 与十地菩萨之对应、息灾、降伏、勾召等各种行法；第十品为护符（梵yantra  ）等使用之各种咒法；第十三品为由十三尊而成之 Sam!varodaya 曼荼罗；第十七品为具体引线画曼荼罗之方法；第十八品说明灌顶；第十九品为死之预兆与风之瑜伽；第二十一品为说明怛特罗行者之生活态度；第二十三品与第二十八品为护摩；第二十六品为酿圣酒之方法；第三十一品为四种瑜伽女、四轮（梵cakra  ）说、菩提心之开展等；第三十三品为说悉地状态之 Sam!vara。其他各品虽为断片，但仍可处处发现极富趣味之密教事迹。［Shinichi TSUDA: The Sam!varodayatantra Selected Chapters. Tokyo, 1974; Sam!vara 系密教于 pi^t!ha 说之研究（丰山学报）、d!a^kini^ja^la 之实态、san~ca^ra（瑜伽女之转位）、四轮三脉之身体观］
【五怛特罗】
    梵名Pan~catantra  ，意为‘五篇之教训故事’。又称五卷书。为印度古典文学寓言集。以梵文写成，最早之原本已不传，作者与成立年代不详。内容以亲友之聚散离合为中心，由许多譬喻故事组成，假托婆罗门僧侣奉王命担任王子之家庭教师，而施予王者将来必备之教育，如统治、外交、处世、道德等要诀；即采用寓言形式，以朋友之别离、朋友之获得、鸦与枭之争斗、得而复失、未思虑之行为等五篇散文体故事为主干，而于各篇中穿插有关道德、讽刺、处世训等之韵文体格言。又书中若干散文体与佛陀‘本生谭’，及大叙事诗‘摩诃婆罗多’所记载之寓言、民间故事等显然同出一辙。
历年来，自梵文原本衍生出多种异本，现今存有梵本五种，其中最古之传本为怛特罗阿基耶意迦（梵Tantra^khya^yika  ），成立于三、四世纪顷。另一传本于五、六世纪时，曾译成波斯语。自五至十一世纪，有叙利亚语、阿拉伯语等译本相继问世，十三世纪顷，盛行刊印拉丁语之译本。此后在西方广泛流传，至今总计有东西六十余国语言之译本，对世界各国通俗文学（寓言、童话、民间故事等）之发展与交流，具有不可磨灭之价值。
【四种怛特罗】
    怛特罗，梵语tantra，西藏语 rgyud。本为相续之意，后转用为密咒与教义之语。西藏大藏经中称秘密经典为怛特罗。密教亦将因相、性相、果相等三相结合之教称为怛特罗；故怛特罗即为结合发菩提心始之灌顶、三摩耶戒等之前行所作及观法修行，乃至究竟之证果等三相，使之成为统一无缺之相续教说。
四种怛特罗，即：(一)作怛特罗（梵kriya^ -tantra ，藏bya-bah!i rgyud ），内容包含陀罗尼及经之口诵、印契法、观佛、诸尊供养等法式，此皆为由外面所作之行密仪。此等经典有摩登伽经、华积陀罗尼经、持句陀罗尼经，及诸种成就法、赞歌等。(二) 行怛特罗（梵carya^ -tantra ，藏spyod-pah!i rgyud ），内容包括前行所作及内面之瑜伽观法。大日经为其代表经典。(三)瑜伽怛特罗（梵yoga -tantra ，藏rnal-h!byor- gyi rgyud ），以内面之瑜伽三昧为主。其代表经典为真实摄经（梵Tattvasam!graha ）、最胜本初（梵Parama^dya  ）。(四)无上瑜伽怛特罗（梵anuttarayoga -tantra ，藏rnal-h!byor bla-named-pah!i rgyud ），具左道密教之色彩，以男女双身之大乐及瑜伽观法为基础。其代表经典为密集（梵Guhyasama^ji  ）、胜乐轮（梵Cakrasam!vara ）、时轮（梵Ka^lacakra  ）。此分类法乃根据黄教宗喀巴之秘密道次第论（藏Sn%ags- rim chen-po  ）所说为骨干而成者。
印度怛特罗之分类法最具代表者为五种怛特罗之分类，此例可见于罗麟那杖那扇陀（梵Ratna^karas/a^nti  ）之三乘建立（收于东北目录三八一二），亦即作、行、瑜伽、大瑜伽、无上瑜伽等五种。上述之四种怛特罗即将五种怛特罗之后二者合而为一。［チべット佛教形成の一课题（羽田野伯猷，日本佛教学会年报十六）、チべット（多田等观）、M. Winternitz:A History of Indian Literature］
【时轮怛特罗】
    梵名Parama^dibuddhoddhr!ta -s/ri^ka^lacakra na^matantrara^ja 。略作 Ka^lacakra-tantra（卡拉洽库拉密法）。又称时轮密法。为西藏黄教主要教学内容之一。据根本怛特罗之注释书维玛拉普拉巴（梵Vimalaprabha^  ）载，根本怛特罗一万二千颂，乃佛陀涅槃前二年，金刚手菩萨之化身苏坎德拉王（梵Sucandra  ）向佛陀请问，而流行于香巴拉（梵S/ambhala  ）等国者。六百年后，香巴拉国第一代卡尔基（Kalki），为文殊之化身耶舍王（梵Yas/a  ），为了对抗将于二百年后兴起于麦加（Makkah）而可能灭亡香巴拉国之回教，乃纠集梵天、湿婆、毗瑟笯教徒，并将其召入时轮曼荼罗内，严禁杀生，给与时轮大密法灌顶，并宣说拉谷怛特罗（梵Laghu -tantra ）三千颂，此即现行之时轮怛特罗。其后，第二代卡尔基为观音之化身芬陀利华王（梵Pun!d!ari^ka  ），蒙佛授记，且随顺根本怛特罗作注释之书维玛拉普拉巴。
关于时轮怛特罗与维玛拉普拉巴之传承，有诸多异说，总结诸说，则约于西元一○四○年以后活跃于印度摩竭陀国之大时足（梵Ka^lamaha^pa^da  ，藏Dus shabs chen po ）与小时足（藏Dus shabs chun%n%u ）二位学者被推断为时轮怛特罗与维玛拉普拉巴之作者，故时轮怛特罗成立之年代最早为一○二七年。
时轮怛特罗之内容系了义之般若（母怛特罗）与方便（父怛特罗）之双入无二，以实现真实之智慧为最高目的。实现之方法为观察宇宙之结构与活动，即日月星辰之运行及其迁流变化，并控制与此对应之人体脉管（梵na^d!i^  ）、轮（梵cakra  ）、气息（梵pra^n!a -va^yu ）之迁流变化，以期达到究极合一之境界，故提供了天文学上有关历学之记述，为此怛特罗本质上之重要性。此外，亦反映出当时回教侵入印度所造成恐怖与混乱之状态。从怛特罗成立之传说，亦可看出其假借毗瑟笯教有关香巴拉国之传说，与毗瑟笯第十权现卡尔基再世救人之构想，并结合印度原有之诸宗教，以扑灭即将席卷印度之回教徒之意图，而呈现出回教文化与印度文化冲突之一面。［时轮夕タントラ立に关する基本的课题（羽田野伯猷）、タントラ佛教に于けるヵ｜ラチャクラ（ 时轮）の位置（羽田野伯猷）、インド教佛教交涉の一断面─回教对策を目的とせる时轮の形成に于ける（羽田野伯猷）、布顿（藏Bu-ston ）全书第一部至第五部］
【四种怛特罗】

又称四种续部，或略称四续。‘怛特罗’（梵tantra，藏rgyud）原是相续之意。后转为表示密咒及密教教义；《西藏大藏经》中，秘密经典也称为怛特罗。汉译为续、本续、或密续。密教中，将因相、性相、果相三相结合统一的教法，特别称为怛特罗。因相是指发菩提心始作的灌顶、三昧耶戒等前行；性相是指前行终了后，所应修的观法与修行；果相是指究竟的证果。此三相结合统一，缺一不可，因此称此相续之教为怛特罗。
所谓四种怛特罗，即作怛特罗（事续）、行怛特罗（行续）、瑜伽怛特罗（瑜伽续）、无上瑜伽怛特罗（无上瑜伽续）。这种分类法为格鲁派（黄教）所奉行，出自宗喀巴的《秘密道次第论》，乃该书内容之重要部分。
(1)作怛特罗（梵kriya^-tantra，藏bya-bah!i-rogyud）︰指陀罗尼及经之口诵、印契法、观佛、诸尊供养等法式，即谓藉外在之作为所行之密仪。《摩登伽经》、《华积陀罗尼经》、《持句陀罗尼经》、《无量门陀罗尼经》，以及其他各种成就法和赞歌，即属于这一类。
(2)行怛特罗（梵carya^-tantra，藏spyod-pah!irgyud）︰指前行所作和内修之瑜伽观法二者兼修，《大日经》为其代表经典。
(3)瑜伽怛特罗（梵yoga-tantra，藏rnal-h!byor-gyi rgyud）︰主要指行法进行之内部的瑜伽三昧，以《真实摄经》（相当于《金刚顶经》）与《最胜本初》（相当于《理趣经》）为代表经典。
(4)无上瑜伽怛特罗（梵anuttarayoga-tantra，藏rnal-h!byor bla-na med-pah!i rgyud）︰具有显著的左道成分，以在‘性’的构想下伴同实践的瑜伽观法为基调。有方便、般若、时轮（方便般若无二）三种区别。方便名为大瑜伽怛特罗（大瑜伽续）或父怛特罗（父续），般若名为瑜伽母或母怛特罗（母续）。父怛特罗（父续）的代表经典是《密集》，母怛特罗（母续）的代表经典是《胜乐轮》，喜金刚时轮的代表经典是《时轮》。
在印度，怛特罗（密续）的分类法主要以五种怛特罗为代表。此乃宝积静（Ratna^kar-as/a^nti，十一世纪人）的《三乘建立》等书所说。即作、行、瑜伽、大瑜伽、无上瑜伽等五种。四种怛特罗是将最后的二者合成一种。此外，根据八世纪觉密所作的《大日经要义释》记载，古代有作、行、瑜伽三种怛特罗。萨迦派则继承五种怛特罗的分类法。宁玛派更加上超瑜伽，立六种怛特罗。又，阿底峡之《菩提道灯评释》将前述五种怛特罗加上rtog与gn~is而成七种怛特罗。
◎附︰刘立千编译《印藏佛教史》第十一章（摘录）
密乘之经，称为本续，续为恒常之义，谓此真常不二光明心相，无覆无障，虽处因位，或修道证果，一切时中常相系属，而无断绝。其真体上，方便胜慧，圆融常住，故名为续也。本续有为佛所说，或蒙佛所加持者说。其续部经教，有判为三类，如庆喜藏等许为︰事续、行续、秘密续三部等。有判为五类，如辛底巴等许为︰事续、行续、瑜伽续、大瑜伽续、无上瑜伽续五部。或许二许六，异说不等，然一藏续教，不外可分成四类，即事续、行续、瑜伽续、无上瑜伽续。其分为四部之理由有五︰(1)为容摄修外道四种邪行，随顺而说四瑜伽行。(2)为内道有︰有部、经部、唯识、中观四派，配此四门而说四种修法仪轨。(3)欲界有情，行淫欲事有四种相，依此四相为道而有四法。(4)众生根机有劣、中、胜、最胜四种，为随机设教故。(5)受取悉地有以主从之相而受，有以友伴之相而受，有加持而入智慧尊，有二无分别之相而修等。因依四种理门，故立四种续部，兹分述之。
第一目　事续
何谓事续？主要显示外身语二事，以外事沐浴洁净为主而内修瑜伽，故称事续。
事续所依之经，有共总续与各别续之分，共总者有四︰(1)《秘密总续》，宣说灌顶等，乃令未成熟者而得成熟之方便，彼中共说三部一千五百大曼陀罗，其诸曼陀罗与观地预备等法，亦为上三续所共须。(2)《苏悉地续》，修避魔等业。(3) 《妙臂请问续》，宣说上二续所未及之灌顶及明咒修法，并广开息、增、怀、诛等四檀法。(4)《金刚顶髻续》，其中大段即《后静虑续》。此中共说灌顶仪轨，修持明咒，广修事业。特于《后静虑续》明示十事︰(1)修行处所。(2)我之真实。(3)明咒真实。(4)天之真实。(5)住火。(6)住声。(7)住声后授解脱。(8)入修明咒。(9)护摩法。(10)灌顶等。若依闻、思、修三学，固当先通事续之义，然真欲求解脱者，则非广明四种本续之义，罔有成就。
关于解此本续密意之疏释，印度论师有月官、静命等之著述。主要应依善巧事行二续之佛密与胜菩提两师之著作。佛密论师有《后静虑续释》《妙臂请问续略义释》《文义备忘录》，胜菩提有《苏悉地续释》等。
各别续者，分为世间与出世间二部。世间部又分有财部、药叉部、世间部三类。出世间部分如来部、莲华部、金刚部上中下三类。如来部中又有部尊、部主、部妃、部顶、部忿怒男女、部使、部菩萨、部天龙药叉共八类，莲华部与金刚部中惟少部顶、部菩萨、部天龙药叉三类，共仅五类。其各别所依经续及修法，可参看《密宗道次第论》。
事续之修法，先灌顶，授戒，其次正修。

灌顶者，初以华鬘、水、冠三灌为本，随加授记，庆慰，随许等，或加与否均可。
授戒者，当详于行续中，惟事续各所许持条文不同，视受何部 fa时，即须依其本续中所开出者行之。
其次正行，此部亦有生起天身与修风息之 fa，然无无上瑜伽之圆满具足修习，故前三部续，皆无生起圆满二种次第之名。其修 fa又分(一)有念诵静虑，(二)不观待念诵静虑，(三)善承侍己修悉地 fa三种。
(一)有念诵静虑︰分正行与前行。前行者，先结各部手印，顶礼十方佛佛子，供养自身，皈依，发心，以咒印守护，盥洗清净，守护自身及处所等。次正行者，修六天 fa，先依中观理，决择自心离言空性，是为我之真实。如我真实，所观天身，亦复如是，二无差别，是为天之真实，名真实天（六天之一）。由空性中，所观天身，体性为天，形相现为所诵密咒声音，遍满虚空，名为声天（六天之二）。次想自心，于虚空中为月 lun相，咒字声音，普应虚空，咒文形状如纯金色，名为字天（六天之三）。次观咒文，放射无量光明及佛身相，净诸有情一切罪苦，供养诸佛菩萨，光及诸尊收回，还入诸字，月与字悉变成为所修之圆满天身，是为色天（六天之四）。结各部印契，触着诸处，是为印天（六天之五）。自我明现天身，坚固我慢专注而缘，是为相天（六天之六）。应依此六天之门而修也。
上为事续中修生起之 fa，若风息之 fa者，即有‘命勤’之修 fa。事续‘命勤’与无上部修义有别，所谓‘命’者，谓根门所行之息，所谓‘勤’者，谓分别心流转境界，息及分别心，俱不使向外流散，于内摄持，是为防护命勤之义。此 fa下三部续皆同。修此何益？谓要灭除耽着凡庸境界，须自身明为天身，坚固此慢方可，然分别心外驰，即可为障碍，故使分别不外散而能遮此之方便者，即修命勤之 fa，因为息是心马，若能向内摄息，则心亦自然摄录而住矣。
又修念诵之先，须具足各种支分，以为前导，如修面前生起，加持地基，种种庄严，迎请安座，显示印契，称赞颂扬，七种支行，四无量心及种种发心等。次正念诵时，又应具足四支。四支者︰(1)自事支，(2)他事支，(3)住心支，(4)住声支。自修为天，名为自事。修前面生起之天，名为他事。二事无论将咒 lun安布谁心，即为所依之事。住心支者，谓缘想天身中有自心，如满月 lun相。住声支者，谓于彼上明白缘想所诵咒字形相。正诵之时，又有二 fa，缘咒字形而诵，缘声而诵。缘字形者，或缘面前生起之天心中字形，或缘自心咒字。依前修‘命勤’之 fa，具四支门而诵也。缘声者，自诵咒时，须观彼咒，自发声音，诵时或微念，或意念。念诵数量，每字以十万为准，诵毕结行，亦当善知。
(二)不观待念诵静虑︰即有住火静虑，观咒字火相，由暖乐而生三摩地。住声静虑，缘咒字自声，顿现于意，以此持心而生三摩地。此二者为有相瑜伽，其无相者，即声后能得解脱静虑，修空性 fa身同类之因，以此能证 fa身，获得解脱故也。
(三)善承侍己修悉地 fa︰即依如来、莲华等部而修息增……等四檀 fa，其胜共二种悉地，皆以有相无相二种瑜伽达到进诣，而有成也。


第二目　行续
何谓行续？不特重洁净等外事，双取世出世行，外事与内修瑜伽，交相为重，如此之教，故称行续。
行续所依之经，以《毗卢遮那现证菩提经》为主，共说三曼陀罗，其后续略说两曼陀罗。多以如来部为主，莲华部藏中未译，金刚部有《金刚手灌顶经》等。
行续之修 fa，亦先灌顶，次学戒，再次正修。
灌顶者，于华鬘、水、冠上加入金刚铃、杵、名灌，随即作授记……等。
授戒者，即共戒之恒念皈依与发心，断四黑 fa，行四白 fa，及菩萨根本与支分等戒，其他各如续部中所说三昧耶戒，亦应守护。其所有戒，事、行二续，约略均同。
正行 fa者，分有相与无相二种瑜伽，有相者，空性未摄持之天身瑜伽，无相者，空性所摄持之天身瑜伽。
有相者，又分内外四支念诵；外四支者，即修我天真实与住事、心、声等四支，于天持心，防护命勤，亦如事续中说。内四支者，仅所缘不同，其自他事，与住心、声及防护命勤，亦如上说。
无相者，以中观一异之理，决定了解，诸 fa自性本空，起于定解。若修有相瑜伽究竟，心略趣向，即可任运显现如幻天身。
其修悉地 fa，外可修得宝剑等八大成就，内于身观四大 lun，可成息、增、怀、诛四檀 fa及不忘失大菩提心妙三摩地等诸成就。
第三目　瑜伽续
何谓瑜伽续？为专示修内瑜伽三摩地 fa，故称瑜伽续。
瑜伽续所依之经，总摄为三类︰(1)根本经。(2)解释经。(3)同分经。其一切瑜伽经之根本，即摄真实会，此先明所证缘起，次明能证方便。
根本经中说修世出世之共悉地方便，分为四品︰(1)金刚界品，显示如来部道。(2) 降三世品，显示金刚部道。(3)遍调伏品，显示莲华道。(4)义成就品，显示宝部道。其羯摩部道，则摄入宝部之中，此本续后分，专说内三摩地修胜悉地 fa。后分最后，为爱乐事相者，又说念诵供养等 fa。四品之中，每品皆有广、中、略之加行、胜曼陀罗、胜事业等三种三摩地修 fa。其广三摩地 fa有四曼陀罗︰(1)大曼陀罗。(2)陀罗尼曼陀罗。(3)  fa曼陀罗。(4)业曼陀罗。其中三摩地 fa有四印︰(1)身大印。(2)意三昧耶印。(3)语 fa印。(4)业羯摩印。其略三摩地 fa即一印之三摩地，此中共说二一三种曼陀罗 fa也。
解释经，初品说一秘密曼陀罗，后品开为四十六种曼陀罗。其中秘密大供养曼陀罗，及由因陀罗菩提及罗侯罗贤等由中印传出，后流行于东南两印而宏传也。
同分经有《胜吉祥续》、《净恶道续》、《庄严金刚藏续》、《秘密庄严续》、《密宝点》、《文殊真实名》、《开光续》等，各说甚多曼陀罗及修 fa等。
瑜伽续之修 fa，亦分灌顶、授戒，及正修。
灌顶者，初行水、冠、杵、铃、名等灌，名弟子五灌，其上加不退转金刚阿阇黎灌与秘密灌顶，连同随许、授记、安慰、赞誉等共十一种。其中秘密与金刚阿阇黎二灌均不同于无上瑜伽也。
授戒者，得灌顶已，受戒之相，谓当全守皈依学，菩萨学，乃至密咒十四根本戒及依根本解释经中所说五部之三昧耶戒，皆应守持。
正修 fa者，亦分修有相及无相二种三摩地。有相者，为随顺佛之成道，转 fa lun等示佛事之相而修瑜伽，此分加行、胜曼陀罗、胜事业三种三摩地。若根钝不能修三种三摩地，即修四种瑜伽︰(1)生起本类三昧耶尊为生起瑜伽。(2)入智慧尊为随行瑜伽。(3)以此为一切动静 fa之体性而修，为一切瑜伽。(4)专 fa一心入三摩地为最极瑜伽。以上乃缘粗分之天瑜伽三摩地。若现引修定支分，于脐间观天印契，由鼻孔而住于鼻端，以此持心，迨坚固已，生起乐受，得身心轻安，复次再修放出摄入等观，如此方为缘细分之天印契瑜伽三摩地。此又有十种真修 fa︰(1)有形色及非有色曼陀罗。(2)内外密咒。(3)四印印定。(4)守护我处瑜伽。(5)迎智慧尊。(6)句及意之念诵。(7)修三三摩地。(8)内外护摩。(9)解印与收印。(10)供已请还。以上皆有相所修也。
无相者，先观本无生义，诸咒字皆灭，成无我义，我人空性，本尊与咒，亦复如是，此乃专显有分别智。若起无分别智，即先知 fa无自性及无生住灭等之见，然后定此见中而修。有相者可成妙止，无相者即得胜观，若欲知其修 fa详情，可阅戈萨罗《庄严释》也。
总上所修，不除四印瑜伽︰(1)扫除阿赖耶倏尔迷相，现起大圆镜智，是为身大印瑜伽。(2)扫除末那倏尔迷相，现起平等性智，是为意三昧耶印瑜伽。(3)扫除意识倏尔迷相，现起妙观察智，是为语 fa印瑜伽。(4)扫除前五识倏尔迷相，现起成所作智，是为业印瑜伽。其 fa界体性智，为诸共有之性，能扫除之方便，即与此四印相连之一切天瑜伽修 fa，若观察真如之性，或为安住，或任运平等诸修 fa皆属之。一切瑜伽道皆摄有此。依此道修，即能离垢清净，圆满众德，成等正觉。然在修道之中，仍须善为承侍，修三摩地，念诵护摩等，先成其悉地及四印智。若专修三摩地，成不共悉地，得出世成就。若依念诵，即世出世二种皆得成就也。
第四目　无上瑜伽续
何谓无上瑜伽？谓专显内瑜伽最胜三摩地之修 fa，除此更无过者，故称无上瑜伽。
无上瑜伽所依之经，分为父续、母续。或分方便续、胜慧续。或于其上加入无二续。依格鲁派说︰方便者，即俱生大乐智（乐）；胜慧者，即悟 fa无自性智（空）。无上续中，无不显示空乐双运之道。故父续亦即方便续，母续即胜慧续。方便胜慧，不能分离，故无二之分。凡诠显起现妙有方便部份，如四空心所乘五光风息，修成幻身，或正诠，或此所关者即父续。若《集密》、《阎曼德迦》、《毗卢幻网》等皆属之。凡诠显引生空性胜慧部份，如专以空乐无分别光彼慧为所诠，或正诠，或此所关者即母续。若《欢喜金刚》、《时 lun》、《摩耶》、《佛顶》、《四座》、《佛平等合》等皆属之。然萨嘉诸祖与布顿大师许为无上，可有三分︰(1)父续，(2)母续，(3)无二续。为易了其次第故，依萨嘉所说而分述之。
父续，有以五部如来加入金刚大持分成六类，然依《月密明点续》所说，为摄持贪、嗔、痴三毒分为三类︰
(1)为摄持贪欲而说《集密》，此又以根本经及解释经之分品，印度衍成七大派。第一派是由萨日哈、龙树等传出号为‘圣派’。龙树造有《略 fa》、《溶合五次第》、《菩提心释》等书论述生圆次第。其弟子提婆又造《集密道次大全修行明灯论》、《净心垢论》、《加持我论》、《现菩提论》四论。又龙树有《建立次第论》、《曼陀罗二十颂》、《辨道边论》、《五道统摄论》四论。罗侯罗吉祥友造《显明双运曼陀罗仪轨》。月称论师造《本续明释》。递传至毗补底旃陀罗、黑誓句金刚、嬉金刚……等均有明释。第二派为‘智足派’，佛智足论师所传，造有《普贤修 fa》、《护摩仪轨》。其弟子阿底峡造四五○曼陀罗仪轨等。第三派为辛底巴，曾并根本及后分经而造释，依此出《集密》二十五尊之灌顶与讲授。第四派为嬉金刚，顺母续而讲根本经，释缘起分。第五派为班哲达弥底，听贤足讲《集密》而造根本经释。第六派，适当辛底巴等六贤门后，香拔罗（Sham-Bha-La）即传出印度十二曼陀罗中之《集密》九尊、十三尊、十九尊、二十五尊、三十二尊、三十四尊等六部曼陀罗，闻此系以《时 lun》配《集密》而解释也。第七派为庆喜藏，依金刚萨埵传极明月王之《十八瑜伽经》之注释教授，乃合并《根本经》及《幻网根本解》，如金刚界而成一派。他如阿底峡尚有观音十九尊之《集密》 fa。诸派之中，西藏最宏之讲授，惟宗玛巴与桂枯巴二人之教授。
(2)为摄持嗔恚而说《阎曼德迦》，此有红、黑、怖畏三续。红阎曼德迦十曼陀中，有俄派（萨嘉分派）之五尊曼陀罗，布派（即霞炉派）十三尊曼陀罗。黑阎曼德迦，九曼陀罗中，有饶派开为十三尊曼陀罗，俄派六面曼陀罗。怖畏金刚则由拉里达作释，饶译师传出者，为《八起尸类》等，遂成为俄派曼陀罗。饶译师所传十三尊曼陀罗，后成刹派（萨嘉分系），觉译师所传《八忿怒母类》，成为觉朗派，向译师所传四十九尊，成为萨派。梅译师所传九尊，亦为萨派。其外布派又有怖畏三十二手相所围绕曼陀罗，胜文殊藏亲承近传之《降魔独勇金刚》曼陀罗。
(3)为摄持愚痴而说《毗卢幻网续》八十五曼陀罗，今已不传，此 fa之替代即《真实名义经》，由嬉金刚释为无上续，现在俄派中有《文殊秘密曼陀罗 fa》。
母续，即《瑜伽母续》，此分七部︰

(1)等分显示六部，分成两派，一派即布鲁派之《佛平等合》，二派即俄巴派所传之旧译。其《佛平等合》即《空行幻母胜乐 fa》，系无垢友传入西藏称有二十一曼陀罗。
(2)赫鲁迦巴部，内有《胜乐》、《佛顶》、《大幻网》、《阿惹里》等。赫鲁迦巴部之《胜乐 lun金刚》，在印度派别最多，主要者惟从卢伊巴、直布巴、那波巴三派，余如地日迦巴、玛当格巴、罗瓦巴……等诸派，藏土亦有传译。故西藏于此 fa，亦分为萨派、俄派、布派、迦举派、觉朗派、旧派……等甚多，不胜枚举。且依各祖所传本续疏释不同，如《空行海》、《佛顶》、《赫鲁迦格波》、《摩诃摩耶》……等，亦分出多派。
(3)毗卢遮那部，即《四座》、《不动》等，四座开为父 fa九十七尊，母 fa十三尊。
(4)金刚日部，即《金刚甘露续》等，有四曼陀罗，此 fa未闻广开。
(5)莲华自在部，即世间五十明王，以《大悲心》、《佛海》、《无量寿》、《度母》……等修 fa，衍成诸派。
(6)马头部，即《度母出现续》，内有《三昧耶度母》等，亦分各派。
(7)金刚持部，即《等虚空续》，此亦未闻广开。
无二续，分广大无二与甚深无二。广大无二，即《时 lun续》；甚深无二，即《喜金刚续》。《时 lun》派别亦多，此不具详。《喜金刚》在印由卓毗、海金刚等传出，后传黑誓句金刚、无敌月、那若巴、麦哲巴…等成为七派。又有《金刚心释、难释》…等等，共有十二派，俱由萨嘉住持传受。
【秘密集会怛特罗（梵Guhyasama^ja-tantra）】
密教无上瑜伽父怛特罗的代表经典。又称《秘密集会》。相当的汉译本为宋·

焰光明

什么是恶师?什么是善师? ~ 道行般若经

以下经文节录自~ 道行般若经卷 后汉月支国三藏支娄迦谶译


佛言：「设使新学菩萨，与恶师相得相随，或恐或怖；与善师相得相随，不恐不怖。」


须菩提言：「何所菩萨恶师者，当何以知之？」

佛言：「其人不尊重摩诃般若波罗蜜者，教人弃舍去远离菩萨心，反教学诸杂经，随杂经心喜乐，复教学余经，若阿罗汉、辟支佛道法，教学是事，劝乃令讽诵，为说魔事魔因行坏败菩萨，为种种说生死勤苦，言：『菩萨道不可得。』是故菩萨恶师。」

(注: 楞严经第十卷上说: 小乘果位阿罗汉、辟支佛,如果不转发大乘菩提心,就是50阴魔的最后两种魔

讽诵就是读诵)


须菩提白佛言：「何所菩萨善师，何行从知之？」

佛言：「其人尊重摩诃般若波罗蜜，稍稍教人令学成教，语魔事令觉知、令护魔，是故菩萨善师也。」

(注: 语魔事令觉知、令护魔就是说告诉初学菩萨分辨种种魔事,使这些新学菩萨不要堕入魔道

令护魔就是可以破魔不被魔扰)


祝福慧增上 身心安祥
阿弥陀佛

焰光明

男女行淫双修是怛特罗外道, 不是密

怛特罗外道不仅男女行淫双修,还吃肉喝酒杀生
明辨邪魔外道,告诉末法众生不要堕入附佛外道,这是佛弟子的责任


若一念开示楞严于末法众生,能灭四重十重罪

楞严经云:
若复有人。身具四重十波罗夷。瞬息即经此方他方阿鼻地狱。乃至穷尽十方无间。靡不经历。
能以一念将此法门。于末劫中开示未学。是人罪障。应念销灭。变其所受地狱苦因。成安乐国。


佛陀鼓励大家,将楞严经讲的分辨邪魔外道的经文,公布给末法众生知道
分辨正邪,不用担心害怕

祝福慧增上 身心安祥
阿弥陀佛

藏密双修的起源“怛特罗”——略解

焰光明

若一念开示楞严于末法众生, 能灭四重十重罪                                                                                                                             

楞严经云:
若复有人。身具四重十波罗夷。瞬息即经此方他方阿鼻地狱。乃至穷尽十方无间。靡不经历。
能以一念将此法门。于末劫中开示未学。是人罪障。应念销灭。变其所受地狱苦因。成安乐国。


佛陀鼓励大家,将楞严经讲的分辨邪魔外道的经文,公布给末法众生知道
分辨正邪,不用担心害怕

祝福慧增上 身心安祥
阿弥陀佛

焰光明

邪师案例

曾获台湾金曲奖肯定的喇嘛教贝玛千贝仁波切，传出与已婚女信众不伦的性丑闻。这次还是女信众的先生带着警察，在仁波切传法的精舍当场捉奸，而所属的红教，立刻发表声明，开除他的弘法资格。未来也规定，不准任何女信众与僧侣单独共处一室。

女信众的丈夫当场拍到贝玛千贝仁波切衣衫不整的坐在床上，女信众则是坐在一旁的地上。看到这个画面，女子丈夫火冒三丈，立刻要求警察把两个人都带回警局。

贝玛千贝仁波切以唱颂梵呗闻名华人地区，在喇嘛教界地位崇高，不只信徒众多，更曾经获得第十二届金曲奖的肯定，在所属的教派位居堪布，也就是可以公开传法的老师。但丑闻爆发后，密宗白玉派贝诺法王立刻解除他的资格，更为了他新增了一条教规。

而贝玛千贝仁波切在丧失佛教界的地位之后，也透过发言人深表悔意。但光是忏悔还不够，现在他更得吃上妨害家庭官司，而喇嘛教也再次呼吁民众，不管是任何的上师，喇嘛都不可能要求民众做出这种破色戒的行为，民众笃信宗教也要保持理智。

(记者林承志、翁干晃报导) (2008/03/12)

以下末学后注:

本来新闻说他应该脱去袈裟不能在当出家人 可是看看这里
http://www.wretch.cc/blog/kpcr/13312669（见①）
如今台湾待不住跑去德国了  依然一堆人供养

这不是新鲜事 一堆喇嘛都这样环游国际

这些事件有个最大的问题  就是这些信徒没有深入了解真正的佛教经藏与解脱法
在藏密四皈依下  上师比佛还大  只听上师的话而不去了解释迦牟尼佛所说的佛教经典
或者被限制不能随便阅读佛经  而只学习所谓实证者写的论或者空传和伏藏
这很有问题  这些不用说天魔也可假冒  就连凡人就可假造

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[清净光明净土注:以上序号（①）原链接已失效]

焰光明

佛涅槃前说:佛弟子不可吃肉 食者得罪和末法邪师乱象 (大般涅槃经)

佛涅槃前说:佛弟子不可吃肉 食者得罪(出自大般涅槃经)

以下节录自大般涅槃经


若生淫欲应疾舍离。如是法门当知是佛所说经律。

若有随顺魔所说者是魔眷属。若能随顺佛所说者是名菩萨。

我从今日制诸弟子。不得复食一切肉也。

我涅槃后。无量百岁。四道圣人悉复涅槃。

(注:下面是末法僧众乱象)

正法灭后。于像法中当有比丘。似像持律少读诵经。贪嗜饮食长养其身。身所被服粗陋丑恶。形容憔悴无有威德。放畜牛羊担负薪草。头须发爪悉皆长利。虽服袈裟犹如猎师。细视徐行如猫伺鼠。

常唱是言。我得罗汉。多诸病苦眠卧粪秽。外现贤善内怀贪嫉。如受哑法婆罗门等。实非沙门现沙门像。邪见炽盛诽谤正法。如是等人破坏如来所制戒律正行威仪。说解脱果离不净法。及坏甚深秘密之教。各自随意反说经律。

而作是言。如来皆听我等食肉。自生此论。言是佛说。互共诤讼。各自称是沙门释子。

善男子。尔时复有诸沙门等。贮聚生谷。受取鱼肉。手自作食。执持油瓶。宝盖革屣。亲近国王大臣长者。占相星宿。勤修医道。畜养奴婢。金银琉璃。车磲马瑙。颇梨真珠。珊瑚虎珀。璧玉珂贝。种种果蓏。学诸伎艺。画师泥作。造书教学。种植根栽。蛊道咒幻。和合诸药。作倡伎乐。香花治身。樗蒱围棋。学诸工巧。

若有比丘能离如是诸恶事者。当说是人真我弟子。

尔时迦叶复白佛言。世尊。诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷。因他而活。若乞食时得杂肉食。云何得食应清净法。

佛言。迦叶。当以水洗令与肉别然后乃食。若其食器为肉所污。但使无味听用无罪。若见食中多有肉者则不应受。一切现肉悉不应食。食者得罪。我今唱是断肉之制。

焰光明

成观法师简介

成观法师简介
http://www.budaedu.org/ghosa/L00061/index.php?lecrno=L00063（见①）


所修之法门，以禅密为主体，而兼容他宗。所修密宗者，则系真言宗，即俗称之「东密」，此即唐朝日本弘法大师（大师出家法号空海，「弘法大师」之号乃日本天皇所赐）渡海到中国长安、青龙寺，由惠果阿闍梨亲传的「三国传灯」之正统如来密教(三国者，印、中、日也)。此密教在中华即称为「唐密」，弘法大师传入日本后，发扬光大，传承至今不断，即称为「东密」（以其最初设坛灌顶系在京都之「东寺」，故名）。惜乎在唐武宗毁佛之后，密教在中国即一蹶不振，几乎断绝，逮至明太祖昭令禁止设立密坛，密教余绪可说完全中断。兼以元、清两代内廷提倡喇嘛教，更使正统密教的真面目鲜人得知。

成观法师于1990年前后，于美、台各地参学藏密、唐密、东密，并于1991年开始，至日本真言宗的总本山、高野山（弘法大师所创之真言宗总本山），修学真言宗密法。六年之间辛勤往返，终于完成学业，于1996年8月8日入坛受金胎两部大法传法灌顶，得阿闍梨位，是为三国传灯真言宗第五十三世阿闍梨。

台北市人，民国36年（1947年）生／1988年7月于美国纽约庄严寺披剃。同年于台湾基隆海会寺受三坛大戒。
●学历：

    * 国立台湾师范大学英语系毕业／台大外文研究所肄业／美国德州克里斯汀大学(Texas Christian University)英研所研究员。

●佛学经历：

    * 美国德州闭关三年(1984─1987年)
      俄亥俄州闭关半年(1990年)
    * 日本高野山真言宗第53世传法灌顶阿闍梨（1996年─）

●现任：

    * （台湾）「大毗卢寺」住持
    * （美国）「遍照寺」住持

●中文著作：

    * 美国心战纲领（译作：中华民国国防部，1974年）
    * 说服：行为科学实例分析（译作：水牛出版社，1979年）
    * 楞伽阿跋多罗宝经义贯（大乘精舍，1990年初版；佛陀教育基金会，1994年初版2刷；高雄文殊讲堂，1995年第2版；毗卢出版社，2007年第3版）
    * 3乘佛法指要─卡卢仁波切手稿（译作：大乘精舍『慈云杂志』，1990年）
    * 毗卢小丛书(毗卢出版社，1992~1995年)：
      1.『三世心不可得』(1992年)
      2.『禅法述要与心经奥义』(1993年)
      3.『三皈依要义』(1995年)
      4.『五戒与在家律学示要』(1995年)
    * 心经系列(毗卢出版社，1997初版；1998年初版2刷；2003年初版3刷；2005年第2版)
    * 北美开示录(1)(原名北美化痕(1)』、北美开示录(2)(原名北美化痕(2)』(毗卢出版社，2001年初版；2005年初版2刷)
    * 大乘百法明门论今注（毗卢出版社，2002初版；2005年初版2刷）
    * 佛教逻辑学─因明入正理论义贯（毗卢出版社，2002年初版；2005年初版2刷）
    * 大佛顶首楞严经义贯（毗卢出版社，2006年初版；2007年第2版）
    * 唯识三十论颂义贯(毗卢出版社，2007年)
    * 观所缘缘论义贯（附「唯识学与百法概要」，毗卢出版社，2007年）
    * 六离合识义贯（毗卢出版社，2007年）

●英文著作：

    * The Sweet Dews of Ch'an 禅之甘露(英汉合刊，毗卢出版社，1995年2版，2002年第3修订英文版，2005年第4版；2007年4版2刷)
    * Three Contemplations toward Buddha Nature 佛性三参(英文版，毗卢出版社，2002初版；2007年初版3刷）
    * Tapping the Inconceivable 入不思议处(英文版，毗卢出版社，2002年初版；2007年初版3刷)
    * The Sutra of Forty-two Chapters 佛说四十二章经(英译本，经文英汉合刊，毗卢出版社，2005年初版；2007年初版2刷）
    * The Diamond Prajna-Paramita Sutra, 金刚经（英译本，附英文脚注，经文英汉合刊，毗卢出版社，2005年初版；2007年第2版）
    * The Dharmic Treasure Altar-Sutra of the Sixth Patriarch 六祖法宝坛经（英译本，附英文脚注，毗卢出版社，2005年初版；2007年初版2刷）

●曾任：

    * 「国防部光华电台」翻译官／台北．光仁中学、中山八高英文教师
    * 纽约．美国佛教会「庄严寺、大觉寺」讲师
    * 台中．万佛寺「慈明佛学研究所」讲师
    * 基隆．照善寺「净园学苑」讲师

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[清净光明净土注:以上序号（①）原链接已失效]