以「法性原理」和「众生性」来看『苦行』的真假与可否

焰光明

以「法性原理」和「众生性」来看『苦行』的真假与可否

作者：首楞严三昧


为什么要谈「法性原理」？

以下分析说明，并以佛经作引证，希望能破除众生的执着和疑惑：

许多佛弟子经常为了一些经句、或佛法名相、或法门等等而起争执，或说人是外道，以为自己才是正确
或执持己见、或执持一经句，或没有深入经藏、或没有圆通，而排斥毁谤其他佛法、或不认为那是佛法
其实，会有这些问题，都在于众生无量，业障和心量以及修行次第各不相同，
所以，对于诸法万相就有不同层次、阶段的看法和理解，这就是一再讲的「无量义经」所说的「无量义」。
也因此，佛陀一再教导佛弟子要「按照次第修行和说法」，才不会因为自己业障深重、不明法性次第而造更深的罪业。
佛经引证如下：

大乘大集地藏十轮经云: 众生根机未熟，根机下劣，精进微少；若有为说微妙甚深大乘正法，说听二人俱获大罪，亦为违逆一切诸佛 占察善恶业报经:若恶业多厚者，不得即学禅定、智慧，应当先修忏悔之法 所以者何？此人宿习恶心猛利故，于今现在必多造恶，毁犯重禁。以犯重禁故，若不忏悔令其清净，而修禅定、智慧者，则多有障碍，不能克获。或失心错乱，或外邪所恼，或纳受邪法，增长恶见。是故当先修忏悔法，若戒根清净，及宿世重罪得微薄者，则离诸障。 虚空藏菩萨经:先知众生善根及了彼心,随其所堪次第说法

常见的疑惑和争议，例如：佛教赞成修行人苦行吗？可以苦行吗？

其实，在探讨赞不赞成、可不可以之前，
应该先弄清楚什么是「苦行」，应该先探讨「苦」的「原因」和「来源」
然后才谈：哪些是苦行？苦行是修行吗？苦行为何可以是修行？
关于这些问题，我们待会下面再谈(或有空再深谈)，先来想想下面的问题

请问：小学生可以不上学吗？
一般来说，学生不应该不去学校上课
但是，身为老师，我们必须知道学生不上学的原因
是因为翘课去玩耍，还是因为家庭发生困难或变故而无法去上课
或者上学途中遇到事故，或被坏朋友引诱，或被黑道胁迫或摄受

又例如：修行人可以照镜子吗？
修行人如果为了美丑而照镜子，这是我执，不可取
但是如果藉由观察自己的表情脸色而反观自照自己的情绪和内心，以便改正，这样是可以的

由上面的案例可知：
凡事「二分法」而不明就里(VS不明究理)，这样就不容易客观，也无法明白事情的真相。
所以，想明白佛法，也是要深入经藏，明白不同次第的修行和原理，才能逐渐通达和圆满。
(不明就里：这是成语，就是不知道内情
不明究理：虽不是成语，但是中文字很有学问，也不是说是错误，意思是说没有分析深究道理和原理)

反之，如果自己没有明白各种不同次第的法性原理，往往容易执持经中文字而误解或错解经义
又或往往执持一边、一方或一法，受一非余(只接受或受持一法而排斥或毁谤其他自己无法明白的法门、或认为是非法)
所以，「华严经」上讲：「于少行生足，魔所摄持；受一非余，魔所摄持」。

《华严经》：
佛子，菩萨摩诃萨有十种魔所摄持。何等为十？所谓：
懈怠心，魔所摄持；志乐狭劣，魔所摄持；于少行生足，魔所摄持；受一非余，魔所摄持；不发大愿，魔所摄持；
乐处寂灭，断除烦恼，魔所摄持；永断生死，魔所摄持；舍菩萨行，魔所摄持；不化众生，魔所摄持；疑谤正法，魔所摄持。
是为十。

因此，佛教赞成修行人苦行吗？可以苦行吗？
其实，由上面的案例，我们可以发现，事情都要看原因和内情，这样才能决定和分辨

佛法是心法，相由心生，业由心转，万法唯心。
所以，是否可以苦行，能不能苦行？
这要看「发心愿心(心量)」、「法门正确性」以及「修行者的实修次第」(也就是修行人戒行和心念的能力、定力以及智慧三种情况)

1.心念动机：
能不能苦行？这要看心法，就是存什么动机和心念，就是为什么要苦行或需要苦行？
因为苦行只是表相和表法，就像刚刚讲的照镜子，而为什么照镜子，这才是重要的决定因素
所以，佛教是否赞同苦行，这要看原因，要看发心，要看目的为了什么？是否符合成佛的发心和愿心或过程的渐次发心？

2.法门的正确性和可行性：
能不能苦行？要看苦行的表法加上心法(动机与心念的观行法)后，是否真正能朝向正解脱的方向来渐次迈进？
又或者只是个错误的方法、或方法上无法解脱六道轮回、或方法上无法增上修行次第
而就算是正确的法门，但是，是否可行？这又决定于下面的因素，就是是否适合这个修行者
弄清楚这些，这样才能决定这苦行的方法是否正确和合适。

3.修行者的实修次第：
除了上述两种原因(1.心念动机，2.法门的正确性和可行性)，另外还要看修行者的实修次第，就是修行者本身的身心承受能力。
实修次第可依照「戒、定、慧」三学来验证，
「戒」可由受持、守持「戒律」的情况来判定，如果基本的五戒八戒十善都做不到，都觉得苦，那还谈什么苦行呢？
由这边也可以知道，众生所认为或能承受的苦都不同，是不是苦？这因人而异
「定」则可以由拜佛、念佛、持咒、诵经等基础课程来训练基本定力，逐渐透过戒律和这些基础定课消除业障，才能学进阶的禅定观行
「慧」这可由是否深入经藏而能圆融各部佛经上的道理来判断，如果断章取义，或误解、错解，或受一非余，或根本没深入经藏，那当然不够资格

先前说过：
应该先弄清楚什么是「苦行」，应该先探讨「苦」的「原因」和「来源」
然后才谈：哪些是苦行？苦行是修行吗？苦行为何可以是修行？

由上面的说明，可以明白，能不能「苦行」，这决定于「心」、「法」、「次第」
也因此，在不同次第的佛经，佛陀会有不同的教导，这是因为众生的根器、业障、修行次第不同，
因此，对于苦的来源、认知和承受以及转化能力也都不相同，所以，相应的法门也会有所不同，因此，必须要按照次第说法和修行
例如：对于小乘根器，佛陀以小乘经、法来教导，对于大乘根器，佛陀则告诫初学的大乘行者不可堕入小乘解脱道

因此，佛陀对于「一般娑婆众生」和「小乘行者」说：「苦集灭道」，诸行无常，一切皆苦(有受皆苦)
这是因为这类众生常因世俗表相而苦，因为内心对外在的贪欲无法满足而苦，因此，必须舍欲才能离苦
所以，对于这类根器众生，佛陀教导：「出离心」和「解脱道」，以远离世俗和「无我」「空」解脱世俗苦

对于大乘发心的行者来说，则能超越世俗表相和苦，而着重在「正向心」和「精神的次第」上面
所以，对于「初学的大乘菩萨根器行者」，则教导：在心量上，以「慈悲喜舍」大乘四无量心，不畏诸苦而能入世普渡众生
在观行上，有许多不同于小乘的观行禅定方法，主要以「清净、光明、喜乐」为主，「小乘」则以「苦观」和「空观」为主

然后对于「累世久修的菩萨行者」，则讲佛法甚深实义「不二」「中道」法门。
由上面的说明可知，上面这三种不同次第的行者，对于苦也有不同的认知，所以修行或观行的方法也不同。
「一般娑婆众生」和「小乘行者」因为被苦所着，所以，以「体认世间苦」和「以空离苦」为修行
对于「初学的大乘菩萨根器行者」，则以「入世超越世间苦」和「发无量心」「行无量门」为修行
对于「累世久修的菩萨行者」来说，则以「不二」「中道」圆满成佛为主。
也因此，如果深入经藏，就会发现有不同次第的教法。

例如之前所说的：苦行是修行吗？请看下面佛经的说法(大乘经菩萨教法)：

《华严经.净行品》第092愿：「见苦行人，当愿众生：依于苦行，至究竟处」

《大集经卷九》：
「善男子，有诸众生勤修精进迟得解脱，有少精进速得解脱，有勤精进速得解脱，有少精进迟得解脱，有因解脱非缘解脱，有缘解脱非因解脱，有因缘解脱非因缘解脱。有诸众生观于内法而得解脱，非观于外；有观于外而得解脱，非观于内；有观内外而得解脱；有不观内外而得解脱。有诸众生因乐行故而得解脱，非因苦行；有因苦行而得解脱，非因乐行；或因苦乐而得解脱；或有不因苦行、乐行而得解脱。有诸众生因赞美故而得调伏，非因呵责；或因呵责而得调伏，非因赞美；或因赞毁而得调伏；或有不因而得调伏。有诸众生因逆说法而得调伏，不因顺说；或有因顺而得调伏，不因于逆；或因逆顺而得调伏；或有非因逆顺说法而得调伏。有诸众生因闻略说而得调伏，非因于广；或有因广而得调伏，非因于略；有因广略而得调伏；或有不因广略说法而得调伏。有诸众生因四真谛而得调伏，有因念处而得调伏，有因正勤而得调伏，或因如意而得调伏，或因五根而得调伏，或因五力而得调伏，或因七觉而得调伏，或因八道而得调伏。」
「善男子，众生之行不可思议，众生之心亦不可思议，众生调伏不可思议，所入法门不可思议，众生境界不可思议。菩萨摩诃萨获得如是不可思议智，然后乃知一切众生所行之行不可思议。善男子，譬如罗网多有诸结，有人在中以咒术力，破网得出随意而去；菩萨摩诃萨亦复如是，入众生中以智咒力，坏烦恼网随意自在，虽未证得阿耨多罗三藐三菩提，而能通达众生所行。」
(上面节录的大集经经文，简单说就是：众生无量，有各种不同的解脱方法，不论是众生或法门，都充满不可思议)

又例如：「大迦叶尊者」是佛陀十大弟子中的「苦行第一」。
根据上面的经证和案例，可见，苦行是修行，至少可以是修行，不然佛经不会这样教导。

另外，苦行为何可以是修行？请看下面佛经的说法(大乘经菩萨教法)：

《华严经.离世间品》:
「佛子！菩萨摩诃萨为十种事故，示行苦行。何等为十？所谓：
为成就劣解众生故，示行苦行；
为拔邪见众生故，示行苦行；
为不信业报众生令见业报故，示行苦行；
为随顺杂染世界法应尔故，示行苦行；
示能忍劬劳勤修道故，示行苦行；
为令众生乐求法故，示行苦行；
为着欲乐、我乐众生故，示行苦行；
为显菩萨起行殊胜，乃至最后生犹不舍勤精进故，示行苦行；
为令众生乐寂静法，增长善根故，示行苦行；
为诸天、世人诸根未熟，待时成熟故，示行苦行。
是为十。
菩萨以此方便调伏一切众生。」

上面是「华严经」所介绍的「菩萨苦行」的十种原因，其他佛经当然还有介绍，
例如：佛陀成佛之前，过去累生累世行菩萨道，以自己的「眼、头、身、手、脚、骨、髓、血、...」布施供养众生
因为累生累世和众生结善缘，所以能普渡众生，众生能因为佛陀过去世布施的善因缘而信奉佛法。
所以，可知苦行当然可以是修行，而且经上说，去「极乐世界」虽然比较保险，可以不退转
但是，如果能在「娑婆世界」难行能行，功德更胜「极乐世界」中的修行(详见「维摩诘经」)，而且更快成佛(详见「大悲莲华经」)
而且，去「极乐世界」并不是学佛的终点，只是一个方便摄受业重无法吃苦众生的方便净土，
而大菩萨都示现往生净土，这只是起一种带头作用，鼓励众生信佛和往生净土，
实际上，诸大菩萨都以「首楞严三昧」分身普入十方世界和六道普渡众生(详见「首楞严三昧经」、「密严经」)。


另外，关于「外道苦行」或「三恶道众生的受苦」：
关于「外道的苦行」，因为在「方法」和「心法」上都无法真正解脱和成佛，所以被佛教所禁止。
至于「三恶道众生的受苦」，相关经文如下：
《大般涅槃经》：「仁者，若受苦行便得道者，一切畜生悉应得道。是故先当调伏其心，不调伏身。以是因缘，我经中说，斫伐此林，莫斫伐树。何以故？从林生怖，不从树生。欲调伏身，先当调心。心喻于林，身喻于树。」
上面的经文是说：「外道苦行」和「畜生(或三恶道)受苦」，这种苦并不是佛法承认的真正苦行
问题就在于心法，苦只是表相，如果不能透过「正确心法」：借苦而转凡心成为佛心，那么世俗苦或外道苦行当然就不是正法
所以，读经要明白全句经文的真义，如果自己实修次第和智慧不足，往往就容易错解经义而误己误人、徒增罪业。

同样的道理，下面这段经文也是因为发心和心念不正确，所以，佛陀说这样的苦或苦行并不能灭罪和解脱：

《未曾有因缘经》：
尔时国中。有一道人。名钵底婆(齐言辩才)。精进持戒。多闻智慧。常以慈心。教化天下。令改邪就正舍恶修善。传闻提违欲自烧身。心生怜愍。往诣其所。问提违言。办具薪火。欲何所为。提违答言。欲自烧身灭除殃罪。辩才答曰。汝身罪业。随逐精神。不与身合。徒苦烧身。安能灭罪。夫人祸福。随心而起。心念善故。受报亦善。心念恶故。受恶果报。心念苦乐。受报亦尔。如人饿死。则作饿鬼。苦恼死者。受苦恼报。欢喜死者。受欢喜报。安隐快乐。果报亦尔。汝今云何。于苦恼中。求欲灭罪。望善报也。幸可不须。于理不通。
复次提违。如困病人。为苦所逼。若有恶人。来至其所。呵骂病人。以手抟耳。于意云何。尔时病人。宁有善心。无忿恼不。提违答言。其人困病。未见人时。常怀忿恼。况被抟耳。而当无忿。辩才告曰。汝今如是。先身罪故。守穷抱厄。常怀忧恼。复欲烧身。欲离忧恼。当可得不。如困病人。得人呵骂。尚增苦恼。百千万倍。况自烧身。猛炎起时。身体焦烂。气息未绝。心未坏故。当尔之时。身心被煮。神识未离。故受苦毒。烦闷心恼。从是命终。生地狱中。地狱苦恼。尤转增剧。百千万倍。求免甚难。况欲烧身求离苦也。复次提违譬如车牛厌患车故。欲使车坏。前车若坏。续得后车。扼其项领。罪未毕故。人亦如是。假令烧坏百千万身。罪业因缘相续不灭。如阿鼻狱。烧诸罪人。一日之中。八万过死。八万更生。过一劫已。其罪方毕。况复汝今。一过烧身。欲求灭罪。何有得理。

明白上述的种种道理后，如果深入经藏和实修，逐渐明白「法性」原理和「众生性」
就能明白，其实，心法的修行不一定要以苦来修，苦可以是表法和表相，例如佛陀累世菩萨行以身布施供养众生
但是，也可以不用苦来修，例如：「慈心三昧」，或「光明定」，或「香积佛」的香积饭，又或者最简单的念「阿弥陀佛」往生「极乐净土」
不论表相如何，以「大乘心法」来说，「内在的观行」一定是慈悲、清净、光明、圆满、欢喜、喜乐的，
就是逐渐回到「佛性」本体，就是「大般涅槃经」讲的：(真)常(真)乐(真)我(真)净。

以上说明，提供参考(下面还有常见的燃疤、燃臂、燃身等问题说明)

祝福慧增上 身心安祥
阿弥陀佛

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