-- [经文] --
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱深入。克己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人本不觉知魔着，亦言自得无上涅槃。来彼求阴善男子处，敷座说法。
令其听人，各知本业。或于其处语一人言，汝今未死，已作畜生。敕使一人于后蹋尾顿令其人起不能得。于是一众倾心敛伏。有人起心，已知其肇(种种神通迷惑人)。佛律仪外，重加精苦。诽谛比丘，骂詈徒众。讦露人事，不避讥嫌。
口中好言未然祸福。及至其时，毫发无失。此大力鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
又有些修行善男子，其受蕴已达虚妙，不遭邪虑邪想，于是从圆定发明智慧。但是在修持正定三摩地中，其人心中爱恋执着于深静入潜，便辛勤刻意地去精研它，乐意处在阴暗幽寂之中，贪求静谧气氛。这时，天魔便趁此方便时机，将魔灵飞附于其人身上，对讲经说，这人不觉知是魔附体，也自称是得了无上涅槃境界。然后在来他这里寻求阴寂静谧的信众中间铺座讲法，使那些听者各自知道自己原来的业果造作。或者在某个地方，对某个人讲，你现在虽然还没有死，但已作了畜生，然后叫另一个人在这人身后做踏踩尾巴的动作，顿时便使这人不能起身，于是大家都倾心折伏于讲法者。如某人有疑心生起，这人早已知其心事端倪，便不依佛的律仪威严，令其人苦修不已，还随意诽谤比丘，漫骂弟子，肆无忌惮地攻击人际间事情。其人口中好预言祸福，每每都毫发不差的应验其预言，这是大力鬼年老成魔来恼乱这修道人。你应当对此先有觉察，才不致于流入轮回，不会去迷惑无知的众生，不使他们堕入无间地狱。
▪[末学解说]▪
又有善男子，受阴（色声等有为法积聚生死之苦果）达到虚妙，不遭受邪虑侵扰，心中圆满安定生发光明。在三摩地（住心于一境而不散乱）中，心中因贪爱执着深静，严格要求自己精进研习，喜欢处于阴暗寂然中，贪求静谧境界。这时天魔等候到了时机而获得方便，飞精附着此人，口中宣说经法。这人不觉得是着魔了，自己声称已经证得了无上涅槃（圣者所证得的不生不灭、超越时空的真如境界）。对来此处求取阴寂静谧的善男子，铺座设场为其宣说经法。
能够令听法者，各自知道原来造作的业障。或在某处对一人说，你现今虽然还未死，但已经作了畜生。让另一人在身后做踩踏尾巴的动作，顿时令其不能起身。于是一众人顷刻心便臣服了。若有人升起疑心，这人随即就能知道，便在佛之戒律仪规以外，着重令其加以精进苦修。还随意诽谤比丘，叱骂徒众。揭露别人私事，不避讥嫌。
（被魔所附之人）口中喜欢说未发生的祸福。到发生之时，能丝毫不差。这名为大力鬼，年老成魔，烦恼扰乱这个修道人。当魔厌离之心具足，离开其身体时，信众和修行人都会受到世俗王法的制裁。你等应当事先有所警觉，才不会堕入轮回。如果受到扰乱而仍迷惑不知，就会堕入无间地狱。
-- [经文] --
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱知见，勤苦研寻，贪求宿命。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人殊不觉知魔着，亦言自得无上涅槃。来彼求知善男子处，敷座说法。
是人无端于说法处，得大宝珠，其魔或时化为畜生，口衔其珠，及杂珍宝简册符牍诸奇异物，先授彼人，后着其体。或诱听人藏于地下，有明月珠照耀其处。是诸听者，得未曾有(种种神通迷惑人)。多食药草，不餐嘉馔。或时日餐一麻一麦，其形肥充，魔力持故。诽谛比丘，骂詈徒众，不避讥嫌。
口中好言他方宝藏，十方圣贤潜匿之处。随其后者，往往见有奇异之人。此名山林土地城隍川岳鬼神，年老成魔。或有宣淫破佛戒律，与承事者潜行五欲。或有精进纯食草木。无定行事，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
又有修学的善男子，其受蕴已达虚妙，能不遭邪虑邪想侵蚀，于是从圆定发明智慧。但是在修持正定三摩地中，其人心中爱恋执着于知见，便勤苦研究寻找，贪求能知先见后的宿命神通功夫。这时天魔趁机得其方便，将魔灵飞附其人身上，向他讲经说法，这人昏然不觉知这是天魔附体，也自称得了无上涅槃境界。然后在来他这里追求知见智慧的僧众中间铺座讲法，这人可以无缘无故地从讲法的地方取得大宝珠。这天魔有时候或变化成动物，口中含着珠宝、珍奇、简册、符篆等等异常之物，将这些东西授予这人，然后附体在这人身上，这人便诱惑听他讲法的人，说某地方中藏有明月珠，照耀那里，使得这些听者获得从未有过的惊奇。这人多半以药草为食，不吃精美的饭菜，或者有时一天只吃一麻一麦，但其身体依然壮实，这是由于魔力加持的缘故。这人随意诽谤比丘，漫骂弟子，不怕别人对他诳言的讥笑与嫌恶。嘴上好说哪里有宝藏，哪里又有十方来的圣贤之人隐居在那里，然后跟随他的人一去果然看见那里有奇异之人。这是山林、土地、城隍、川岳等鬼神，年老成魔，宣说淫欲，破坏佛的戒律，同跟随他的人暗中行种种贪欲，或者迷恋功夫的长进，纯粹只吃草木，过着没有规律的生活，来恼乱这修道人。天魔厌足而离开这人后，这人及其弟子多半要陷于王难。你应当对此先有所觉察，才不会流入轮回，不去迷惑无知的众生，不使他们堕入无间地狱。
▪[末学解说]▪
又有善男子，受阴（色声等有为法积聚生死之苦果）达到虚妙，不遭受邪虑侵扰，心中圆满安定生发光明。在三摩地（住心于一境而不散乱）中，心中因贪爱执着知见，便勤奋刻苦研习寻究，贪求先知宿命神通。这时天魔等候到了时机而获得方便，飞精附着此人，口中宣说经法。这人不觉得是着魔了，自己声称已经证得了无上涅槃（圣者所证得的不生不灭、超越时空的真如境界）。对来此处求取知见的善男子，铺座设场为其宣说经法。
这人能无端的在说法之处获得大珠宝，这魔或者变化为畜生，口中衔着宝珠，以及杂色珍宝、简册符牍等奇异之物，先授予那人，后附着其体。或者诱惑听法之人，地下藏在有明月宝珠，照耀其处。这些听法者，从未曾有此种经历。（被魔所附之人）多食用药草，不食用美食。或者每日只吃一麻一麦，但其形体肥满，这是魔力加持的缘故。（被魔所附之人）诽谤比丘，叱骂徒众，不避讥嫌。
（被魔所附之人）口中喜欢说什么地方有宝藏，什么地方有十方圣贤潜藏于此处。跟随其后，往往能见到奇异之人。这名为山林土地城隍川岳鬼神，年老成魔，或者宣说邪淫破坏佛之戒律，与跟随者暗中放纵世间五欲。或者执着精进修行只食用草木。此魔没有规律的行事，烦恼扰乱这个修道人。当魔厌离之心具足，离开其身体时，信众和修行人都会受到世俗王法的制裁。你等应当事先有所警觉，才不会堕入轮回。如果受到扰乱而仍迷惑不知，就会堕入无间地狱。
-- [经文] --
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱神通，种种变化，研究化元，贪取神力(贪求神通)。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人诚不觉知魔着，亦言自得无上涅槃。来彼求通善男子处，敷座说法。
是人或复手执火光，手撮其光，分于所听四众头上。是诸听人顶上火光，皆长数尺，亦无热性，曾不焚烧。或水上行，如履平地。或于空中安坐不动。或入瓶内。或处囊中。越牖透垣，曾无障碍。(种种神通迷惑人)唯于刀兵不得自在。自言是佛。身着白衣，受比丘礼。诽谛禅律，骂詈徒众。讦露人事，不避讥嫌。
口中常说神通自在。或复令人傍见佛土。鬼力惑人，非有真实。赞叹行淫，不毁粗行。将诸猥媟，以为传法。此名天地大力山精，海精风精河精土精，一切草木积劫精魅。或复龙魅。或寿终仙，再活为魅，或仙期终，计年应死，其形不化，他怪所附。年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，多陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
又有些修道的善男子，其受蕴虚妙，能够不遭邪虑邪想的干扰，于是从圆定之中发明智慧，但是在修持正定三摩地中，其人心中爱恋和执着于种种神通变化。便研究变化的究竟，贪求能有变化的神通功夫。这时天魔趁机得其方便，将魔灵飞附于其人身上，对他讲经说法。这人却不觉知这是天魔附体，也自称得了无上涅槃境界，在来他这里追求神通的信众中铺座讲法，这人手中拿着火光，用手指撮取火光分别布在四周的听众头上，这些听众的头上火光都光焰数尺，但却感觉不到热力，也不会焚烧身体。这人也可以在水上走如履平地，或可以腾空安坐不动，把自己装在瓶中、口袋中，越窗穿墙，进出没有障碍。但是唯有在刀兵武器面前无能为力不得自在。这人自称是佛的应身，穿着白衣，接受比丘们的礼敬，诽谤禅律，骂斥弟子，攻击人事，不怕别人的讥笑嫌恶。这人嘴上喜欢说神通自在，或者使他身边的人眼见佛土佛国境象等等。这些都是由于魔鬼神力而造成的惑人现象，并非是这人真正实在具有神通本领。这人赞赏行淫，不毁除粗鄙恶劣的行为，以种种猥亵的方式来传法传功。这是天地间有大魔力的山精、海精、风精、河精、土精，以及一切草木精怪，或是龙魅，或是寿终的神仙再活为魅，或是仙期终结死期将临但其形体不化的精怪等等，年老魔来恼乱这修道人。当天魔厌足而离弃这人时，这人及其子多半陷入王难。你应当对此先所觉察，才不会流入轮回，不去迷惑无知的众生，不使他们堕入无间地狱。
▪[末学解说]▪
又有善男子，受阴（色声等有为法积聚生死之苦果）达到虚妙，不遭受邪虑侵扰，心中圆满安定生发光明。在三摩地（住心于一境而不散乱）中，心中因贪爱神通，执着种种变化，便研究变化本元究竟，贪求神通之力。这时天魔等候到了时机而获得方便，飞精附着此人，口中宣说经法。这人不觉得是着魔了，自己声称已经证得了无上涅槃（圣者所证得的不生不灭、超越时空的真如境界）。对来此处求取神通的善男子，铺座设场为其宣说经法。
（被魔所附之人）或者能用手拿着火光，手揉取其光，分别放于四周听法众人的头上。这些听法之人头顶上的火光，都长达数尺之高，也没有热性，不会被焚烧。或者能在水上行走，如同在平地走一样。或者能在空中安坐不动。或者能进入到瓶内。或者能处于囊中。穿越窗户透过城墙，没有一点障碍。唯独在刀兵中不能得自在。这人口中自称是佛，身穿白衣，受比丘行礼。诽谤禅法戒律，叱骂徒众，揭露别人私事，不避讥嫌。
（被魔所附之人）口中常常说神通变化自在。或者能令人看见佛土境相。这些都是以鬼力迷惑人，并非真实。这人赞叹行淫，不毁除粗劣的行为。将各种淫乱，认为是传法。这名为天地大力山精，海精风精河精土精，一切草木积劫精魅，或者是龙魅，或者仙体寿终再活为魅，或者是仙期终了临近，但其形不化，他怪所附着等。年老成魔，烦恼扰乱这个修道人。当魔厌离之心具足，离开其身体时，信众和修行人都会受到世俗王法的制裁。你等应当事先有所警觉，才不会堕入轮回。如果受到扰乱而仍迷惑不知，就会堕入无间地狱。
-- [经文] --
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱入灭，研究化性，贪求深空。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人终不觉知魔着，亦言自得无上涅槃。来彼求空善男子处，敷座说法。
于大众内，其形忽空，众无所见。还从虚空突然而出，存没自在。或现其身洞如琉璃。或垂手足作旃檀气。或大小便如厚石蜜。(种种神通迷惑人)诽毁戒律，轻贱出家。
口中常说无因无果。一死永灭，无复后身，及诸凡圣。虽得空寂，潜行贪欲。受其欲者，亦得空心，拨无因果。此名日月薄蚀精气，金玉芝草，麟凤龟鹤，经千万年不死为灵，出生国土。年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，多陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
又有些修学的善男子，其受蕴已达虚妙，能够不遭遇邪虑邪思，于是从圆定中发明智慧。但是在修持正定三摩地中，其人心中爱恋执着于入灭，便研究化灭之术，贪求深入于空无之中，这时天魔趁机得其方便，将魔灵飞附于人身上，对他讲经说法。这人却终始不觉知这是天魔附体，也自称是证得无上涅槃境界。然后在来他这里追求空灭的信众中间铺座讲法，在众人之中忽然形空身隐，不见踪影，然后又从虚空中突然现身而出，隐显自如随意。或显现自己的身体如同透明的琉璃，或是举手投足皆散发出檀香气，或者排泄出的大小便如同厚石蜜香味。这人自持魔力，便去诽谤佛的戒律，轻视出家比丘，口中常说无因无果的修行法门，人死即是永远的空灭，并没有业报后身，其人虽然获得了空寂，但是暗中仍然施行贪欲，接受其欲行者，也可获得空灭之心，而不被因果业报拨动。这是日、月中薄蚀精气、金玉芝草、麟凤龟鹤，经历千百万年不死而成为精灵，出生在国土之中，年老成魔时来恼乱这修道人。当天魔厌足而离开这人时，这人及其弟子多半陷入王难。你应当对此先有所察觉，才不会流入轮回，不去迷惑无知的众人，不使他们堕入无间地狱。
▪[末学解说]▪
又有善男子，受阴（色声等有为法积聚生死之苦果）达到虚妙，不遭受邪虑侵扰，心中圆满安定生发光明。在三摩地（住心于一境而不散乱）中，心中因贪爱执着深入寂灭空境，便研究化灭究竟，贪求深入空性。这时天魔等候到了时机而获得方便，这时天魔等候到了时机而获得方便，飞精附着此人，口中宣说经法。这人不觉得是着魔了，自己声称已经证得了无上涅槃（圣者所证得的不生不灭、超越时空的真如境界）。对来此处求取深空妙境的善男子，铺座设场为其宣说经法。
（被魔所附之人）在大众内，其身形能忽然隐于空中，众人无法见到。又从虚空中突然出现，出没自在。或者能示现其身空如透明琉璃。或者能举手投足发出檀香气。或者其大小便如同蜜糖一般。这人诽谤佛制定的戒律，轻贱出家人。
（被魔所附之人）口中常常说没有因果。一旦死去便永远空灭，不再有后身（来世之身），以及各种凡人圣人之别。这人虽然获得空寂，但暗中行贪欲。接受其欲行者，也获得空灭之心，不随因果拨动。这名为日月薄蚀精气，金玉芝草，麟凤龟鹤，经历千万年不死成为精灵，生在国土中。年老成魔，烦恼扰乱这个修道人。当魔厌离之心具足，离开其身体时，信众和修行人都会受到世俗王法的制裁。你等应当事先有所警觉，才不会堕入轮回。如果受到扰乱而仍迷惑不知，就会堕入无间地狱。
注解：
【后身】：（杂语）谓来世之身。郑谷诗曰：“后身惟愿似师身。”宣和书谱曰：“李阳冰篆迹殊绝，自谓苍颉后身。”即今俗转胎之说也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱长寿，辛苦研几，贪求永岁，弃分段生，顿希变易细相常住。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人竟不觉知魔着，亦言自得无上涅槃。来彼求生善男子处，敷座说法。
好言他方往还无滞。或经万里，瞬息再来。皆于彼方取得其物。或于一处，在一宅中，数步之间，令其从东诣至西壁是人急行，累年不到。因此心信，疑佛现前。
口中常说，十方众生皆是吾子。我生诸佛。我出世界。我是元佛，出世自然，不因修得。此名住世自在天魔，使其眷属，如遮文茶，及四天王毗舍童子，未发心者，利其虚明，食彼精气。或不因师，其修行人亲自观见，称执金刚与汝长命。现美女身，盛行贪欲。未逾年岁，肝脑枯竭。口兼独言，听若妖魅。前人未详，多陷王难。未及遇刑，先已干死。恼乱彼人，以至殂殒。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
又有些修学的善男子，其受蕴已然虚妙，能不遭遇邪虑邪想，于是从圆定中发明智性。但是在修持正定三摩地中，其心爱恋执着于长寿，便辛苦研究长寿密机，贪求长生不老，唾弃人的自然生命变化，希图人的生命不发生任何细微变易。这时天魔趁机得其方便，将魔灵飞附于其人身上，对他讲经说法。这人竟然不觉知这是天魔附体，也自称是证得无上涅槃境界，在来他这里追求长生不老的信众中铺座讲法。喜欢言说自己可以无遮无拦随意来往于它方别处，或者在瞬息之间已从万里之外取得某物回来，或在某一住宅中数步之大的空间里，叫人从东壁走到西壁，那人急行却长久都走不到。于是众生相信这人，以为是佛现在面前。这人还常说十方的众生都是我的子孙，诸佛是我生的，我是出世之佛，我是第一个佛，不是靠修行而得的，而是自然而然出世的佛等等。这是住于世间的自在天魔指使其眷属弟子，如遮文茶，及四天王毗舍童子等等，未发心求无上觉道者，利用他们善于变化的幻术，来吸食这人的精气，入魔幻之中的修行人不须有师指点也能感觉到长寿境象，欣喜自己之命寿已是金刚不坏之身。这些魔灵又能变现美女身体，令修行人与其施行贪欲，使其还没到衰老之年，便已经是肝脑枯竭了。这些魔灵还常常独言，听来尽是些妖魅惑众之言，听者不知其是妖言而信服，故而多有遭到王难的，甚至在还没有遭到刑罚祸之前，信服者便先已干死。魔灵如此恼乱这人，甚至致使这人早夭早损。你应当对此有所先觉，才不会流入轮回，不去迷惑众生，不使他们堕入无间地狱。
▪[末学解说]▪
又有善男子，受阴（色声等有为法积聚生死之苦果）达到虚妙，不遭受邪虑侵扰，心中圆满安定生发光明。在三摩地（住心于一境而不散乱）中，心中因贪爱执着长寿，便辛苦研习其密机，贪求永远长生，舍弃凡夫的分段生死，希望不发生变易，能细相常住。这时天魔等候到了时机而获得方便，飞精附着此人，口中宣说经法。这人不觉得是着魔了，自己声称已经证得了无上涅槃（圣者所证得的不生不灭、超越时空的真如境界）。对来此处求取长生的善男子，铺座设场为其宣说经法。
（被魔所附之人）喜欢说去往他方没有障碍。或者能经过万里，瞬间往返，还取回万里之外的物品作为证据。或者能在一处、一宅中，数步之间，令人从东边到西边急行数年也无法到达。因此众人心中生信，认为是佛现前。
（被魔所附之人）口中常说，十方众生都是我的子孙。我生诸佛。我是元佛，出世便是，不是因为修行而得。这是住世自在天魔，指使其眷属，如同遮文茶，及四天王辖下的毗舍童子等，对未发心者，利用其善于变化的幻术，吸食其精气。或者无需有师指点，贪求长寿的修行人也能亲自观见，自己命寿已是金刚不坏之身。这魔又会示现为美女之身，与修道人盛行贪欲。令其未到衰老的年岁，肝脑便已经枯竭了。（被魔所附之人）口中还常常自言自语，妖魅惑众。听闻者不知是妖言，因而多陷入王难。还未到行刑，便早已经纵欲干枯而死。魔灵烦恼扰乱这个修道人，以至其崩殂殒亡。你等应当事先有所警觉，才不会堕入轮回。如果受到扰乱而仍迷惑不知，就会堕入无间地狱。
-- [经文] --
阿难当知。是十种魔，于末世时，在我法中出家修道。或附人体。或自现形。皆言已成正遍知觉。赞叹淫欲，破佛律仪。先恶魔师，与魔弟子，淫淫相传。如是邪精魅其心腑。近则九生。多逾百世。令真修行，总为魔眷。命终之后，必为魔民。失正遍知，堕无间狱。
汝今未须先取寂灭。纵得无学，留愿入彼末法之中，起大慈悲，救度正心深信众生，令不着魔，得正知见。我今度汝已出生死。汝遵佛语，名报佛恩。
阿难。如是十种禅那现境，皆是想阴。用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量。逢此因缘，迷不自识，谓言登圣。大妄语成，堕无间狱。汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法。遍令众生，开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆护，成无上道。
阿难，你应当知道这十种魔，在末法世中，隐藏在我的法中，或出家修道人中，或附于人体，或自己现形，都说自己成就了正遍知觉无上涅槃，使他们破坏佛的律仪，赞赏淫欲。这些先世恶魔师与魔弟子们淫习相传，像这样的邪精，其魅惑人的心腑，短则要有九生之期，长则超过百世之劫时，从而能令那些真心修道的人，都成为其眷属弟子，命终之后即沦为魔的子民，失却了正等正觉而堕入无间地狱。所以你现在不必急于先取得寂灭之道，即使你已经得了无学果位，但须要发菩萨愿行，不入涅槃而留居在末法世中，起大慈悲心怀，去救度那些正心正意深信佛法的众生，使他们不被天魔侵扰，而修得正等正觉的知见。我今天已将你度出生死苦海，你一定要遵循佛的话，这就叫做报佛恩。阿难，像这十种禅那中显现的境象，都是想蕴在心体中交互涌动而出现的这等魔幻事景。众生妄惑顽迷，不能自己忖量，遭逢这等因缘时，不能自己察觉识破，还说是登上圣境。如此而造成大妄语，堕入无间地狱。你们必须在我灭度之后，将如来圣言遍传于末法之世中，使众生开悟明白佛的法要，不要让天魔得其方便毁坏修行的人们，要保护加持这些修行人成就无上觉道。
▪[末学解说]▪
阿难，你应当知道。这十种魔，在末法之时，或者隐藏在我佛法中的出家修道人中。或者附着于人体，或者自己现形。都会说自己已经证得无上正遍知觉。赞叹淫欲，破坏佛之戒律仪规。这些恶魔先师，与魔弟子，淫淫相传。这些邪魔精灵魅惑其心腑，时间短则九个生死，时间长则超过百世之劫。令真正修行者，都成为魔的眷属。命终之后，必然沦为魔民。失去正知正见，堕入无间地狱。
你现今不必急于先取得寂灭之道。纵然以后你证得了无学果位，也应发心留在末法之中，升起大慈悲，去救渡正心深信佛法的众生，令其不着魔，修得正知正见。我如今已经度化你出离生死苦海。你要谨遵佛的教导，这就叫做报佛恩。
阿难。这十种禅定示现的境界，都是想阴在心中相互交织发生，所以显现此境界。因众生顽钝痴迷，不能自己反思忖量。所以遇到这样的因缘时，会迷惑而不能辨识，还声称自己登上了圣位。造成了大妄语，因而堕入无间地狱。你等应当将如来的教导，在我灭度之后，在末法中广为宣扬开示。帮助一切众生开悟其法义。不让天魔得其方便干扰障碍修行人。保护加持这些修行人持守正法，成就无上菩提道。
![[精进勋章]](static/image/common/medal4.gif)
发表于 2021-2-6 21:53:08
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