佛弟子净莲，学习[楞严经]的习经记录帖

净莲

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无观世音菩萨摩诃萨
南无金刚藏菩萨摩诃萨
南无楞严会上诸佛菩萨


弟子净莲，发心学习【大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经】，恳请诸佛菩萨慈悲护念加持
令弟子入清净光明心增长智慧，读懂经中的实修要点，认真写出正确的白话解说，以佛法正见自利利他


感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩护法圣众慈悲护持
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨


深深感恩  顶礼


[注：本篇为末学当前次第下的思维解说（会随实修而继续深入理解和修改完善），目前仅供参考]

净莲

学习用时约 1 小时30分钟
                                                                        
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第一（点击阅读佛经原文）

大唐神龙元年龙集乙巳五月己卯朔二十三日辛丑中天竺沙门般剌蜜帝于广州制止道场译出
菩萨戒弟子前正谏大夫同中书门下平章事清河房融笔授
乌长国沙门弥伽释迦译语

-- [经文] --

如是我闻：
一时，佛在室罗筏城祇桓精舍，与大比丘众千二百五十人俱，皆是无漏大阿罗汉。

▪[末学解说]▪

我从佛陀处是这样听闻的：
说法时，佛陀在室罗筏城祇桓精舍（室罗筏城就是通常所说的舍卫城，是乔刹罗国的都城），参与的大比丘（年岁大而且道德高的比丘）共有一千二百五十人，全部都是断除烦恼的大阿罗汉（阿罗汉中年长德高者。称为大阿罗汉）

注解：
【一时】：1.指佛于某地说法之时。诸经之首皆有“如是我闻，一时佛在……”一语。2.指佛说法之时，亦即师资道合，机教相叩之时。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】【无漏】：（术语）Ana%srava，漏者烦恼之异名，漏泄之义，贪嗔等之烦恼，日夜由眼耳等六根门漏泄流注而不止，谓之漏。又漏为漏落之义，烦恼能令人漏落于三恶道谓之漏。因之谓有烦恼之法云有漏，离烦恼之法云无漏。俱舍论二十曰：“诸境界中，流注相续，泄过不绝，故名为漏。”大乘义章五本曰：“流注不绝，其犹疮漏，故名为漏。”法华文句一曰：“毗昙云：漏落生死。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

佛子住持善超诸有，能于国土成就威仪，从佛转轮妙堪遗嘱，严净毗尼弘范三界，应身无量度脱众生，拔济未来越诸尘累。
其名曰：大智舍利弗、摩诃目乾连、摩诃拘絺罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优波尼沙陀等而为上首。

▪[末学解说]▪

这些佛弟子能够安住于世间保持佛法，善于超越一切，能够在国土中坐作进退有威德有仪则，跟从佛陀常转法轮（佛所说之法），能够很好的落实践行佛陀的付嘱，庄严清净调伏三业（三业者，身业、口业、意业也）为三界作出示范，能够变化各种无量身形度脱众生，帮助众生超越各种烦恼业障，最终获得解脱自在。
听法的大众中：大智舍利弗、摩诃目乾连、摩诃拘絺罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优波尼沙陀等在主位。

注解：
【住持】：（术语）安住于世而保持法也。圆觉经曰：“一切如来，光严住持。”毗婆沙论曰：“佛力住持即入大乘正定之聚。”净土论曰：“正觉阿弥陀，法王善住持。”【又】（杂名）一寺之主僧名住持，此由禅门起。敕修清规住持章曰：“佛教入中国四百余年而达磨至，又八传而至百丈，唯以道相授受，或岩居穴居，或依律等未有住持之名。百丈以禅宗寖盛，上而君相王公，下而儒老百氏，皆向风问道。有徒字蕃，非崇其位则师法不严，始奉其师为住持，而尊之曰长老，如天竺之称舍利须菩提，以齿德俱尊也。”禅苑清规尊宿住持曰：“代佛扬化，表异知事，故云传法。各处一方，续佛慧命，斯曰住持。初转法轮，名为出世。师承有据，乃号传灯。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】【威仪】：（术语）坐作进退有威德有仪则者。法华经序品曰：“又见具戒，威仪无缺。”观无量寿经曰：“具足众戒，不犯威仪。”戒疏一下曰：“行善所及，各有宪章，名威仪也。威谓容仪可观，仪谓轨度格物。”左传曰：“有威可畏谓之威，有仪可则谓之仪。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【法轮】：1、（喻）佛所说之法，能够碾碎众生的一切烦恼，就好像巨轮能够碾碎一切的岩石和沙砾一样。　2、佛所说之法，辗转传人，好像车轮的旋转，无远弗届。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【毗尼】：梵语毗尼，华言善治。谓能治贪嗔痴等恶也。又言调伏，谓能调练三业，制伏过非也。（三业者，身业、口业、意业也。）
FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【上首】：（术语）一座大众中之主位，称为上首。或举其中一人为上首，或举多人为上首，依经不同也。如无量寿经一万二千比丘众中举三十一比丘为上首，如观无量寿经三万二千菩萨众中举文殊师利一人为上首，如大日经十佛刹微尘数执金刚众中举十九执金刚为上首，而更于执金刚众中举金刚手秘密主（即金刚萨埵），一人为上首，大菩萨众中普贤菩萨一人为上首。白居易文曰：“莫不以为上首。”梁武帝诗曰：“出家为上首。”今谓首座为上首。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

复有无量辟支无学并其初心同来佛所，属诸比丘休夏自恣。十方菩萨咨决心疑，钦奉慈严将求密义。

▪[末学解说]▪

还有无量辟支无学（已达佛教真理之极致，无迷惑可断，亦无可学者）以及初发心求菩萨道而未有深行者，一同来到佛陀所，还有休夏自恣（僧众于七月十五日，结夏安居已毕，便在大会中，任由众人恣举自己所犯之罪，并对著其他比丘忏悔，叫做“自恣”）这一类的僧人。还有想要询问解决心中疑惑的十方菩萨，想要从慈悲威严的佛陀处求得深奥秘密之义理。

注解：
【无学】：梵语 as/aiks!a。为“有学”之对称。虽已知佛教之真理，但未断迷惑，尚有所学者，称为有学。相对于此，无学指已达佛教真理之极致，无迷惑可断，亦无可学者。声闻乘四果中之前三果为有学，第四阿罗汉果为无学。（俱舍论卷二十四、法华玄赞卷一）（(参见:九无学)147、“有学”2458）p5138FROM:【佛光大辞典】
【初心】：梵语 nava-ya^na-sam!prasthita。全称初发意、初发心、新发意、新发心。指初发心求菩提道而未有深行者。首楞严经卷一（大一九·一○六中）：“复有无量辟支无学并其初心，同来佛所。”（(参见:新发意)5468）p2789FROM:【佛光大辞典】
【自恣】：僧众于七月十五日，结夏安居已毕，便在大会中，任由众人恣举自己所犯之罪，并对著其他比丘忏悔，叫做“自恣”，又名“随意”，即可以任由他人随意检举自己的罪过。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【密义】：指深奥秘密之义理。首楞严经卷一（大一九·一○六中）：“钦奉慈严将求密义，即时如来敷座宴安，为诸会中宣示深奥。”p4494FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

即时如来敷座宴安，为诸会中宣示深奥，法筵清众得未曾有，迦陵仙音遍十方界，恒沙菩萨来聚道场，文殊师利而为上首。

▪[末学解说]▪

此时佛世尊敷座宴安，为会中大众宣演讲说深奥秘密之义理，在法会中的清净大众获得了未曾有过的开示，佛陀如迦陵频伽鸟一般的佛音遍满十方法界，令如恒河沙那样多的菩萨都聚集到了道场，这些菩萨中以文殊师利而为上首（一座大众中之主位，称为上首）。

注解：
【法筵】：指说法之坐席。楞严经卷一（大一九·一○六中）：“即时如来敷座宴安，为诸会中宣示深奥，法筵清众，得未曾有。”（禅院清规卷七尊宿入院）FROM:【佛光大辞典】
【清众】：指出家教团或于丛林修行之大众。又称清净大海众、清净众。如印度四大河流入于大海，即舍原名，皆成海水；比丘出家，亦舍以前之种姓族名，不分贵贱上下，皆成志求解脱之清净大众。（景德传灯录卷六末附禅门规式）FROM:【佛光大辞典】
【迦陵频伽鸟】：迦陵频伽，梵语 kalavin%ka，巴利语 karavi^ka。又作歌罗频伽鸟、羯逻频迦鸟、迦兰频伽鸟、迦陵毗伽鸟。略称迦陵频鸟、迦娄宾鸟、迦陵鸟、羯毗鸟、鹖鹎鸟、羯脾鸟、频伽鸟等。意译作好声鸟、美音鸟、妙声鸟。此鸟产于印度，本出自雪山，山谷旷野亦多。其色黑似雀，羽毛甚美，喙部呈赤色，在卵壳中即能鸣，音声清婉，和雅微妙，为天、人、紧那罗、一切鸟声所不能及。在佛教经典中，常以其鸣声譬喻佛菩萨之妙音。或谓此鸟即极乐净土之鸟，在净土曼荼罗中，作人头鸟身形。（大般若波罗蜜多经卷三八一、新华严经卷七十八、大智度论卷二十八、慧苑音义卷下、翻译名义集卷六）FROM:【佛光大辞典】
【仙音】：指佛之音声。佛之音声非比寻常，故以仙音喻称之。楞严经卷一（大一九·一○六中）：“伽陵仙音遍十方界。”FROM:【佛光大辞典】
【上首】：（术语）一座大众中之主位，称为上首。或举其中一人为上首，或举多人为上首，依经不同也。如无量寿经一万二千比丘众中举三十一比丘为上首，如观无量寿经三万二千菩萨众中举文殊师利一人为上首，如大日经十佛刹微尘数执金刚众中举十九执金刚为上首，而更于执金刚众中举金刚手秘密主（即金刚萨埵），一人为上首，大菩萨众中普贤菩萨一人为上首。白居易文曰：“莫不以为上首。”梁武帝诗曰：“出家为上首。”今谓首座为上首。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


(—未完待续，阿弥陀佛—)

净莲

(接续楼上)(本楼用时，约2小时30分)
                                                                        
-- [经文] --

时，波斯匿王为其父王讳日营斋，请佛宫掖自迎如来，广设珍羞无上妙味，兼复亲延诸大菩萨；城中复有长者居士，同时饭僧伫佛来应。

▪[末学解说]▪

一时，波斯匿王（见下方注解）为他父王的忌日设斋食以供僧道，亲自恭迎佛陀到皇宫来，准备了丰盛珍贵的美味佳肴，还宴请了诸位大菩萨；城中还有长者居士，也同时要给僧人布施斋饭，至心恭候供应佛陀。

注解：
【时】：（术语）时有假实之二。实时曰迦罗Ka%la，是世间之实时也。二曰三昧耶Samaya，是以名刹那生灭之分位者，非有时之实性，故名之为假时。唯识论所谓世无别体。依法而立是也。佛教中经论之二藏，多说三昧耶假时。律藏多说迦罗之实时。(参见:三昧耶)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【波斯匿王】：波斯匿，梵名 Prasenajit，巴利名 Pasenadi。又作钵逻犀那恃多王、钵啰洗曩喻那王。意译胜军王、胜光王、和悦王、月光王、明光王。为中印度憍萨罗国（梵 Kaus/ala）国王，约与释尊同时。住舍卫城（梵 S/ra^vasti^），为释尊教团之大外护者，兼领有迦尸国（梵 Ka^s/i），而与摩揭陀国并列为大强国。
　据增一阿含经卷二十六载，如来成道未久，波斯匿王即位，欲娶释种之女，释迦族之摩诃男（梵 Maha^na^ma）乃选婢女之女妻之，王立为第一夫人，生子名毗流勒（梵 Vid!u^d!abha）。王初暴恶无信，归佛后，屡蒙佛陀教化，笃信佛法，曾与其夫人摩利迦（梵 Mallika^，即末利夫人）问答，得“人皆深爱自己”之结论，其后，请教释尊，其对话迄今仍知名于世。世寿八十；增一阿含经卷二十六谓王随寿在世，命终之后，毗流勒为王。然有部毗奈耶杂事卷八、西藏佛传等所记与此不同，谓王乃因太子毗流勒篡位，于逃亡途中饿死。（杂阿含经卷四十二、卷四十六、中阿含卷六十爱生经、长阿含卷六小缘经、增一阿含经卷十八、卷二十八、卷四十三、出曜经卷八、四分律卷十五、卷十六、有部毗奈耶杂事卷七、卷二十六）FROM:【佛光大辞典】
【讳日】：人死亡之日﹔忌日。摘自百度
【营斋】：指设斋食以供僧道，请为死者超度灵魂。摘自百度
【宫掖】：是皇宫的意思。摘自百度
【饭僧】：（杂语）犹言斋僧。旧唐书曰：懿宗奉佛太过，常于禁中饭僧，亲为赞呗。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【来应】：（术语）应他之请而来也。楞严经一曰：“长者居士，同时饭僧，伫佛来应。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

佛敕文殊分领菩萨及阿罗汉应诸斋主；唯有阿难先受别请，远游未还不遑僧次，既无上座及阿阇黎，途中独归其日无供。

▪[末学解说]▪

佛陀令文殊分别带领诸位菩萨及阿罗汉来应供诸位布施斋食的施主；只有阿难因为先前受到个别邀请，远游没有回来，来不及顺僧位入席，因而没有上座及阿阇黎（分别见下方注解），中途独自归来这一日没有供养。

注解：
【斋主】：布施斋食的施主。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【僧次】：僧侣戒腊之席次。即受具足戒后依年数而定席位。据梵网经卷下载，佛子应如法次第坐，先受戒者在前坐，后受戒者在后坐，而不问老、少、比丘尼、贵人、国王、王子，乃至黄门、奴婢。此外，供养法有僧次与别请之分。施主不选其人，但顺僧位之席次而供养，称为僧次；特选其人而迎请供养，则称为别请。（禅苑清规斋僧仪）FROM:【佛光大辞典】
【不遑】：没有时间;来不及。摘自百度
【上座】：僧寺的职位名，位在住持之下，除了住持以外，更无人高出其上，故名为“上座”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【阿阇黎】：意即教授弟子，使之行为端正合宜，而自身又堪为弟子楷模之师，故又称导师。摘自百度

-- [经文] --

即时阿难执持应器，于所游城次第循乞，心中初求最后檀越以为斋主，无问净秽刹利尊姓及旃陀罗，方行等慈不择微贱，发意圆成一切众生无量功德。

阿难已知如来世尊诃须菩提及大迦叶为阿罗汉心不均平，钦仰如来开阐无遮度诸疑谤。

经彼城隍徐步郭门，严整威仪肃恭斋法。

▪[末学解说]▪

这时阿难拿着应供的钵器，在城中不着于味，不轻众生，不择贫富平等一心进行乞食，心中对开始所求到的供应到最后施主给予的供应都认为是自己的施主，不论食物是否干净，不论施主是尊贵的王室还是下级的种族，都慈悲对待、平等对待，不会拒绝微少低贱的布施，发愿要成就圆满一切众生的无量功德。

阿难知道，如来世尊诃责过须菩提及大迦叶（分别见下方注解），因为他们为阿罗汉时心没有做到平等，经过世尊开示阐明要宽容平等，而消除了种种猜疑毁谤。

经过城墙，阿难慢慢迈步通过城门，庄严整理自己的威德和仪则，严肃恭敬的行斋法。

注解：
【应器】：又名应量器，即比丘乞食时所用的铁钵。(参见:钵)FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【次第乞食】：谓比丘乞食之时，不着于味，不轻众生，不择贫富，常平等一心次第而乞，是为头阤行也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【檀越】：施主。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【斋主】：布施斋食的施主。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【刹利】：（杂名）(参见:刹帝利)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【刹帝利】：印度四姓阶级之第二，华译田主，或王种。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【旃陀罗】：梵语 caN!d!a^la 之音译。又作旃荼罗、栴荼罗。意译为严炽、暴厉、执恶、险恶人、执暴恶人、主杀人、治狗人等。印度社会阶级种姓制度中，居于首陀罗阶级之下位者，乃最下级之种族，彼等专事狱卒、贩卖、屠宰、渔猎等职。根据摩奴法典所载，旃陀罗系指以首陀罗为父、婆罗门为母之混血种。增一阿含经卷十八（大二·六三六上）：“或有一人，生卑贱家，或旃陀罗种，或啖人种，或工师种。”（法华经安乐行品、观无量寿经、十诵律卷九）（(参见:四姓)1705）FROM:【佛光大辞典】
【须菩提】：佛十大弟子之一。华译空生、善现、善吉。生时家中宝藏器物，忽然都没有了，故名空生。数日后，失去的财宝，又忽然而现，故名善现。请术士卜命，占得吉兆，故名善吉。后依佛出家，在十大弟子中，以“解空第一”著称。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【大迦叶】：（人名）摩诃迦叶也。增一阿含经三曰：“十二头陀难得之行，所谓大迦叶比丘是。”(参见:迦叶)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【迦叶】：梵语迦叶波，华言饮光。谓其身光炎涌，能映余物故也。如来灭后，集诸大众，于毕钵罗窟等处，结集阿毗昙藏。（梵语阿毗昙，华言无比法，即论也。）
FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【阿罗汉】：声闻乘中的最高果位名，含有杀贼、无生、应供等义。杀贼是杀尽烦恼之贼，无生是解脱生死不受后有，应供是应受天上人间的供养。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【无遮】：（杂名）宽容物而无遮也。圆觉经曰：“惟愿不舍无遮大悲，为诸菩萨开秘密藏。”楞严经一曰：“如来开阐无遮度诸疑谤。”焰罗王供行法次第曰：“设无遮广大供养。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【城隍】：为民间传说中，神界之地方司法官，而非佛教供奉之神祇。俗谓仁人君子死后可主其事。每于祭典时出巡全境，前有谢必安（七爷）、范无救（八爷）二将军为其开道。此名词出自周易“城复于隍，勿用师”之句，初指保护城市之防御工事。三国时，始建庙塑像。唐时已相当普遍。至明太祖更按京都、府、州、县之城隍，依序晋封为王、公、侯、伯等爵位。至清代，则将祭祀城隍列入祀典。新官到任，并得前往举行就任奉告典礼，始行视事。据台湾省通志礼俗篇载，清朝视台湾为难治之区，故一入版图，即于府治设城隍庙，假借神道以补治化之不足。FROM:【佛光大辞典】
【徐步】：1.缓慢地步行 2.以缓慢的步伐。摘自百度
【郭门】：外城的门。摘自百度
【威仪】：行住坐卧应有的威德和仪则。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【斋法】：过午不食的行法。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

尔时，阿难因乞食次经历淫室，遭大幻术摩登伽女以娑毗迦罗先梵天咒摄入淫席，淫躬抚摩将毁戒体。

如来知彼淫术所加，斋毕旋归；王及大臣长者居士，俱来随佛愿闻法要。

▪[末学解说]▪

那时，阿难因为乞食，按顺序来到了淫室，遭到大幻术摩登伽女（见下方注解）以娑毗迦罗（见下方注解）先梵天咒将他摄入到了淫席，被抚摩身体而将要毁坏戒体（授受戒法之后，受者体中，得到一种防非止恶的功能，谓之“戒体”）。

佛世尊知道阿难被淫术所摄，受斋后立即归来；国王及大臣长者居士，全都跟随佛陀来，想要一起听闻佛法的精华要义。

注解：
【摩登伽女】：（人名）佛在世有一摩登伽女为其女钵吉帝，以幻术蛊惑阿难，将使淫乐。佛说神咒解其难。见钵吉帝条。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【娑毗迦罗】：梵名 Kapila。又作劫毗罗。译为黄发、金头或龟种。印度古仙人名，为数论派之祖。因其须发面色皆黄赤，故号为黄赤色仙人。（成唯识论述记卷一、玄应音义卷二十三）FROM:【佛光大辞典】
【戒体】：授受戒法之后，受者体中，得到一种防非止恶的功能，谓之“戒体”，此戒体虽属色法，但外表无相，故又名“无表色”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【法要】：佛法的精华要义。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

于时，世尊顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身结跏趺坐，宣说神咒，敕文殊师利将咒往护，恶咒销灭，提㢡阿难及摩登伽归来佛所。

阿难见佛顶礼悲泣，恨无始来一向多闻未全道力，殷勤启请十方如来得成菩提妙奢摩他、三摩禅那最初方便。

于时，复有恒沙菩萨及诸十方大阿罗汉、辟支佛等，俱愿乐闻，退坐默然承受圣旨。

▪[末学解说]▪

这时，世尊头顶放出百宝无畏的光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身其中结跏趺坐（佛陀的坐法，即盘膝而坐），宣说神咒（神秘的咒语，即陀罗尼），世尊令文殊师利持咒前往救护，以楞严咒将恶咒销灭，将阿难及摩登伽带回到佛陀处。

阿难见到佛陀，向世尊顶礼（以我最高之顶，礼佛最低之足，这是一种最崇高的敬礼）悲伤的哭泣，悔恨自己长久时间以来，一向只多闻经法教说，但却没能具备修行者的功力，志诚恳请十方如来教导，能够成就菩提（指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧），不可思议之奢摩他（摄心而不被外境所动，远离并止息一切之散乱，使心寂静）、三摩（断除一切烦恼而证得真理）禅那（住心一境以静息念虑和思惟真理）最初的方便（指为了引导和教化众生而采用的手段、方法或语言）。

这时，还有恒河沙一般多的菩萨及诸十方大阿罗汉、辟支佛等，全部都想要听闻受持，退坐安静的等待佛陀开示。

注解：
【结跏趺坐】：佛陀的坐法，即盘膝而坐。略有二种：若先以右足置于左腿上，再以左足置于右腿上，叫做“降魔坐”；若先以左足置于右腿上，再以右足置于左腿上者，则叫做“吉祥坐”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【神咒】：神秘的咒语，即陀罗尼。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【顶礼】：以我最高之顶，礼佛最低之足，这是一种最崇高的敬礼。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【无始】：1、无有元始。诸法皆由因缘生，因上有因，因因无始，如是辗转推究，一切众生及诸法之原始，皆不可得，故云无始。　2、指距今极久远的时间。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【多闻】：梵语 bahu-s/ruta。即多闻经法教说而受持之意。佛十大弟子中，以阿难尊者为多闻第一。又“五五百年”中之第三五百年为多闻坚固之时代。另于异部宗轮论述记，以“广诵众经，善持佛语诸经”者为佛弟子四众中之“多闻众”。然据圆觉经载，末世之众生希望成道，但不求悟解，唯广求多闻以增长我见，如此多闻反成其害。
　据月灯三昧经卷六载，多闻有十种利益，即：(一)知烦恼资助，修菩萨行者因多闻而知自身及众生所有一切烦恼之惑，皆能资助业因，而受当来果报，故求出离，不为所惑。(二)知清净助，修菩萨行者因多闻而悉知一切清净梵行，皆能资助菩提之道，故精勤修习，以证无上佛果。(三)远离疑惑，修菩萨行者因多闻而于世间、出世间一切诸法及外道邪魔等论，悉皆明了通达，无所疑惑。(四)作正直见，修菩萨行者因多闻而于一切邪正之法无不明了，若有众生邪见邪论者，则为其宣说正直知见，以端正其非心。(五)远离非道，修菩萨行者因多闻而于善恶果报、诸法同缘等理，无不明了通达，故杀盗等一切非法之道，皆能远离而不为。(六)安住正路，修菩萨行者因多闻而于一切邪正诸法无不明了，故不为非道所惑，于如来正法，常得安住而不退。(七)开甘露门，修菩萨行者因多闻而能深入如来之藏，了知无上法味，复以此普润众生，令其善根增长，是为开甘露门。(八)近佛菩提，修菩萨行者因多闻而常勤修习，则知戒、定、慧之行能趣入圣果，故心常在道，精勤无怠，因而近于佛果菩提。(九)为作光明，修菩萨行者因多闻而知众生皆为无明所覆，常受长夜之苦，故以智慧之灯作诸光明，令众生出离幽闇。(十)不畏恶道，修菩萨行者因多闻而晓知万法乃体本空寂、无苦无乐，故发广大之心，随类化度一切众生，纵遇险难恶道亦无所畏惧。（杂阿含经卷一、中阿含卷三十六瞿默目犍连经、卷四十五心经、大方等大集经卷五十五、大智度论卷三）FROM:【佛光大辞典】
【道力】：修道者的功力。楞严经说：“阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来，一向多闻，未全道力”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【菩提】：华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【妙奢摩他】：即最高之禅定。妙，即不可思议、绝对、无比之意。奢摩他，为梵语 s/amatha 之音译，意译止、寂静、能灭，为禅定七名之一，乃摄心而不被外境所动，远离并止息一切之散乱，使心寂静。首楞严经卷一（大一九·一○六下）：“殷勤启请十方如来得成菩提，妙奢摩他三摩禅那最初方便。”FROM:【佛光大辞典】
【三摩】：梵语三摩地的简称。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【三摩地】：梵语 sama^dhi，巴利语同。七十五法之一，百法之一。又作三昧、三摩提、三摩帝。意译为等持、正定、定意、调直定、正心行处。即远离惛沉掉举，心专住一境之精神作用。三摩地之语义诸多，若于说一切有部中，为十大地法之一，与一切心、心所法相应，通于定、散，亦通于善、恶、无记之三性，而无别体。于经量部，心之一境相续而转，称为三摩地。行者住于三摩地，观想凝照，智慧明朗，即能断除一切烦恼而证得真理。（大毗婆沙论卷一○四、成实论卷十二定相品、成唯识论卷五、大乘义章卷十三）（(参见:三昧)580）FROM:【佛光大辞典】
【禅那】：华译为禅定、静虑、思惟修等，即住心一境以静息念虑和思惟真理的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【方便】：指为了引导和教化众生而采用的手段、方法或语言。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】


(—未完待续，阿弥陀佛—)

净莲

(接续楼上)(本楼用时，约 2 小时 )
                                                                        
-- [经文] --

佛告阿难：“汝我同气情均天伦，当初发心，于我法中见何胜相，顿舍世间深重恩爱？”

▪[末学解说]▪

佛世尊告诉阿难：“你与我是血缘的亲属，犹如兄弟，在最初发心的时候，在佛法中是见到何种殊胜之相，而能够立刻断舍世间中的深重恩爱（于父母妻子等间互感恩溺爱之情也）呢？

注解：
【同气】：有血缘关系的亲属，此指同胞兄弟。——摘自百度
【天伦】：原指自然的道理，代指父子、兄弟等亲属关系，常用于书面语言当中。——摘自百度
【恩爱】：（术语）于父母妻子等间互感恩溺爱之情也。无量寿经曰：“恩爱思慕，忧念结缚。”圆觉经曰：“一切众生，从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

阿难白佛：“我见如来三十二相胜妙殊绝，形体映彻犹如琉璃。

常自思惟：‘此相非是欲爱所生。何以故？欲气粗浊，腥臊交遘脓血杂乱，不能发生胜净妙明紫金光聚。’

是以渴仰从佛剃落。”

▪[末学解说]▪

阿难告诉佛陀：“我见到了如来的【三十二相】（详见下方注解）殊胜美妙至极，形体清澈相映犹如琉璃（详见下方注解）一般。

之后常常自己思惟：‘此相貌一定不是由欲爱（凡夫贪爱五欲之境）而生。为什么呢？（如果是由欲爱而生）则会因为淫欲之气粗重污浊，腥臊交遘脓血杂乱，因而不能发出这般殊胜清净美妙光明的紫金光聚。’

所以，会以渴仰（热切仰望之意。即指殷切之思慕与敬仰，如渴者之欲饮水。经典中常用以形容对佛、法之仰慕）之心想要随从佛陀，剃发出家。”

注解：
【如来】：1、佛十号之一，因佛乘真如之道，来成正觉，来三界垂化，故名“如来”。2、如是不变的、真实的法身；来是随缘的、变化的应身。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【三十二相】：又名三十二大人相，一足安平，二足千辐轮，三手指纤长，四手足柔软，五手足缦网，六足跟圆满，七足趺高好，八腨如鹿王，九手长过膝，十马阴藏，十一身纵广，十二毛孔青色，十三身毛上靡，十四身金光，十五常光一丈，十六皮肤细滑，十七七处平满，十八两腋满，十九身如师子，二十身端正，二十一肩圆满，二十二口四十齿，二十三齿白齐密，二十四四牙白净，二十五颊车如师子，二十六咽中津液得上味，二十七广长舌，二十八梵音清远，二十九眼色绀青，三十睫如牛王，三十一眉间白毫，三十二顶成肉髻。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【三十二相】：（名数）具名三十二大人相。此三十二相，不限于佛，总为大人之相也。具此相者在家为轮王，出家则开无上觉。是为天竺国人相说。智度论八十八曰：“随此间阎浮提中天竺国人所好，则为现三十二相。天竺国中人于今故治肩髆，令厚大头上皆有结为好，如人相中说，五处长为好。眼耳鼻舌臂指髀手足相，若轮若莲华若具若日月。是故佛手足有千辐轮、纤长指、鼻高好、舌广长而薄，如是等皆胜于先所贵，故起恭敬心。”佛感此相者，由于百劫之间，一一之相，积百种之福，法界次第下之下曰：“此三十二通云相者，相名有所表，发揽而可别，名之为相。如来应化之体现此三十二相，以表法身众德圆极，使见者受敬，有胜德可崇，人天中尊众圣之王，故现三十二相也。”三藏法数四十八谓：一、足安平相，足里无凹处者。二、千辐轮相，足下有轮形者。三、手指纤长相，手指细长者。四、手足柔软相，手足之柔者。五、手足缦网相，手足指与指间有缦网之纤纬交互连络如鹅鸭者。六、足跟满足相，跟是足踵，踵圆满无凹处者。七、足跌高好相，跌者足背也，足背高起而圆满者。八、腨如鹿王相，腨为股肉，佛之股肉纤圆如鹿王者。九、手过膝相，手长过膝者。十、马阴藏相，佛之男根密藏体内如马阴也。十一、身纵广相，头足之高与张两手之长相齐者。十二、毛孔生青色相，一一毛孔，生青色之一毛而不杂乱者。十三、身毛上靡相，身毛之头右施向上偃伏者。十四、身金色相，身体之色如黄金也。十五、常光一丈相，身放光明四面各一丈者。十六、皮肤细滑相，皮肤软滑者。十七、七处平满相，七处为两足下两掌两肩并顶中，此七处皆平满无缺陷也。十八、两腋满相，腋下充满者。十九、身如狮子相，身体平正威仪严肃如狮子王者。二十、身端直相，身形端正无伛曲者。二十一、肩圆满相，两肩圆满而丰腴者。二十二、四十齿相，具足四十齿者。二十三、齿白齐密相，四十齿皆白净而坚密者。二十四、四牙白净相，四牙最白而大者。二十五、颊车如狮子相，两颊隆满如狮子之颊者。二十六、咽中津液得上味相，佛之咽喉中，常有津液，凡食物因之得上味也。二十七、广长舌相，舌广而长，柔软细薄，展之则覆面而至于发际者。二十八、梵音深远相，梵者清净之义，佛之音声清净而远闻也。二十九、眼色如绀青相，眼睛之色如绀青者。三十、眼睫如牛王相，眼毛殊胜如牛王也。三十一、眉间白毫相，两眉之间有白毫，右旋常放光也。三十二、顶成肉髻相，梵名鸟瑟腻，译作肉髻，顶上有肉，隆起为髻形者。亦名无见顶相。以一切有情皆不能见故也。此三十二相依法界次第，法界次第依智度论八十八。其他智度论四，涅槃经二十八，中阿含三十二相经所载，皆大同小异。无量义经曰：“一毫相如月旋，二净眼如明镜，三唇，四额广，五狮子臆，六掌有合缦，七指直而纤，八马阴藏，九顶有日光，十上下眴，十一舌赤好如丹果，十二鼻修，十三手足柔软，十四内外相握，十五皮肤细软，十六细筋，十七旋发绀青，十八眉睫绀而展，十九白齿，二十面门开，二十一具千辐轮，二十二臂修，二十三毛右旋，二十四锁骨，二十五顶有肉髻，二十六方口颊，二十七四十齿，二十八胸表万字，二十九腋，三十肘长，三十一踝膝露现，三十二鹿腨肠。”亦出优婆夷净行出门经修学品。与诸本大体同。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【琉璃】：（物名）Vaidu%rya，新译曰吠琉璃，吠琉璃耶，毗头梨，吠努璃耶等。七宝之一。译言远山宝，不远山宝等。青色之宝石也。就产出之山名之。远山为须弥山之异名。不远山者去波罗奈城不远之山也。玄应音义二十三曰：“琉璃，吠琉璃也，亦云毗琉璃，又言鞞头梨。从山为名，谓远山宝也，远山即须弥山也。此宝青色，一切宝皆不可坏。”慧琳音义一曰：“吠琉璃宝名也，或云毗琉璃，或但云琉璃。须弥南是此宝也。其宝青色莹彻有光，凡物近之皆同一色。帝释髻珠云是此宝。”慧苑音义上曰：“琉璃梵言，具云吠琉璃耶，此为不远山。谓西域有山，去波罗奈城不远。此宝出彼，故以名之。”梵语杂名曰：“琉璃，吠努离耶。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【欲爱】：（术语）菩萨喜乐正法，谓之法爱，凡夫贪爱五欲之境，谓之欲爱，又欲界之贪爱也。对于色爱而言。楞严经一曰：“阿难白佛：我见如来三十二相胜妙殊绝形体，映彻犹如琉璃，常自思惟：此相非是欲爱所生。何以故？欲气粗浊腥臊交遘，脓血杂乱，不能发生胜净妙明紫金光聚。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【欲气】：（术语）淫欲之气分也。楞严经一曰：“欲气粗浊。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【渴仰】：热切仰望之意。即指殷切之思慕与敬仰，如渴者之欲饮水。经典中常用以形容对佛、法之仰慕。中阿含卷九郁伽长者经（大一·四七九下）：“尔时，世尊为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜。”法华经卷五如来寿量品（大九·四三上）：“诸比丘！如来难可得见，斯众生等闻如是语，必当生于难遭遇之想，心怀恋慕，渴仰于佛，便种善根。”又如安乐集卷上（大四七·四下）：“听者端视如渴饮，一心入于语议中，闻法踊跃心悲喜，如是之人应为说。”亦表示闻法之意，即指信前求道之心切。此外，由渴仰之念而颔首闻法，称为渴仰首，为“解脱耳”之对称。（中阿含卷四十八牛角娑罗林经、大般涅槃经卷一、高僧法显传）FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

佛言：“善哉，阿难！汝等当知，一切众生从无始来生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想，此想不真故有轮转。
汝今欲研无上菩提真发明性，应当直心酬我所问。

十方如来同一道故，出离生死皆以直心，心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。

阿难！我今问汝，当汝发心缘于如来三十二相，将何所见谁为爱乐？”

▪[末学解说]▪

佛世尊说：“善哉（为契合我意之称叹语），阿难！你等应当要了知，一切众生从无始（详见下方注解）以来生死不断，都是由于不知道常住真心，自性清净，自体光明，而是执着种种虚妄之想，可妄想并不是真实的，所以才会轮转三界六道，无脱出之期。

你如今想要研练自心，发明本有之真性，应当以正直而无谄曲之心来回答我的提问。

十方如来之所以能够同成佛道，出离生死，都要有直心，心因为正直的缘故，这样一直保持到最终成佛，（所以）中间永远不会有种种谄曲相貌。

阿难！我如今问你，当初你的发心是缘于如来【三十二相】，那么如何能见到，又是谁为之爱乐呢？

注解：
【善哉】：梵语 sa^dhu，巴利语同。音译作沙度、娑度、萨。为契合我意之称叹语。又作好、善、善成、胜、完、正。玄应音义卷十七以“萨”为“娑度”之讹略。古印度于开会议决之际，表示赞成时皆用此语；又释尊或其他诸佛于赞同其弟子之意见时，亦发此语，如无量寿经卷上（大一二·二六六下）：“佛言：‘善哉！阿难，所问甚快！’”此外，持戒作法时亦用之，根本说一切有部百一羯磨卷一（大二四·四五六上）：“娑度（译为善，凡是作法了时，及随时白事皆如是作，若不说者，得越法罪）。”（法华经卷七妙音品、大品般若经卷二“三假品”、根本说一切有部百一羯磨卷八、大智度论卷五十三、南海寄归内法传卷一、玄应音义卷二十、翻译名义集卷五）
FROM:【佛光大辞典】
【无始】：1、无有元始。诸法皆由因缘生，因上有因，因因无始，如是辗转推究，一切众生及诸法之原始，皆不可得，故云无始。2、指距今极久远的时间。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编
【常住】：1、没有生灭变迁的意思。楞伽经说常住之法有七种，即菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来识、大圆镜智。　2、指寺院，因寺院是僧人常住的道场。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【妄想】：虚妄的思想。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【轮转】：（术语）与输回同。轮转三界六道，无脱出之期也。往生要集上本曰：“轮转无际，不免三途。”有佛说轮转五道罪福报应经一卷。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【无上菩提】：即阿耨多罗三藐三菩提，这种菩提只有佛能证得。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【真发明性】：（术语）研练自心，发明本有之真性也。楞严经一曰：“汝今欲研无上菩提真发明性，应当直心酬我所问。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【直心】：正直而无谄曲的心。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【爱乐】：（术语）爱者亲爱，乐者乐欲，信乐世间出世间善法之意也。唯识论六曰：“爱乐证修世出世善。”净土论曰：“爱乐佛法味。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

阿难白佛言：“世尊！如是爱乐用我心目。

由目观见如来胜相心生爱乐，故我发心愿舍生死。”

▪[末学解说]▪

阿难对佛世尊说：“世尊！这样的爱乐是来源于我的心与眼。

是由眼看见了如来殊胜之相，是由心产生了爱乐，所以我发心，愿意舍离生死。”

注解：
【爱乐】：（术语）爱者亲爱，乐者乐欲，信乐世间出世间善法之意也。唯识论六曰：“爱乐证修世出世善。”净土论曰：“爱乐佛法味。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【心目】：（术语）心与目，即意识与眼识也。得见色境者，五后之意识与眼识相依而成之，故曰心目。又爱憎所见之境等，独由于五后之意识也。楞严经一曰：“如是爱乐，用我心目。由目观见如来色相故，心生爱乐。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

佛告阿难：“如汝所说，真所爱乐因于心目，若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。

譬如国王为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在。

使汝流转心目为咎。吾今问汝，唯心与目今何所在？”

▪[末学解说]▪

佛陀告诉阿难：“若如你所说，真正的爱乐是因为心与眼，那么如果不能识别了知心与眼在哪里，就不能够降伏烦恼

比如，国王被贼人侵犯，要发兵讨伐，这些士兵必须要知道贼人在哪才行。

你认为令你流转生死是由于心与眼的原因。我现在问你，只有心与眼，如今它们在哪里呢？”

注解：
【心目】：（术语）心与目，即意识与眼识也。得见色境者，五后之意识与眼识相依而成之，故曰心目。又爱憎所见之境等，独由于五后之意识也。楞严经一曰：“如是爱乐，用我心目。由目观见如来色相故，心生爱乐。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【尘劳】：心劳尘境，是烦恼的别名。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

(—未完待续，阿弥陀佛—)

净莲

(接续楼上)(本楼用时，约 2 小时 )
                                                                        
-- [经文] --

阿难白佛言：“世尊！一切世间十种异生，同将识心居在身内；

纵观如来青莲花眼亦在佛面，我今观此浮根四尘只在我面，如是识心实居身内。”

▪[末学解说]▪

阿难对佛世尊说：“世尊！一切世间（详见下方注解）中有十种凡夫（因凡夫轮回六道，受种种别异的果报而生）众生，这些凡夫众生共同之处是识心（指六识或八识之心王）都安居在身内；

就好像看到如来世尊的青莲花眼是在佛陀的面容之上一样，我如今观察这色尘、香尘、味尘、触尘垢染众生心的浮根（浮者浮虚不实，末学理解，是指眼耳鼻舌身）也都只是在我的面容上，而心识实际上是在身内的。

注解：【世间】：时间和空间之谓，说明过去、现在、未来等三世的时间叫做世；指出东、西、南、北、上、下等十方的空间叫做间。所谓世间，也就是宇宙的意思。在佛教里，不光是指森罗万象的大地为世间，宇宙和人生，统名之为世间，众生所依靠的宇宙国土，叫做“器世间”，众生由惑造业所感的有生死存亡的色身叫做“有情世间”。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【异生】：凡夫的别名，因凡夫轮回六道，受种种别异的果报而生。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【识心】：对“心所法”而言，指六识或八识之心王。楞严经卷一（大一九·一○七上）：“一切世间十种异生，同将识心居在身内。”FROM:【佛光大辞典】
【六识】：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。这是六根对色、声、香、味、触、法之六尘而生的见、闻、嗅、味、觉、思的了别作用。因为是八识中之前六识，故常被称为“前六识”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【八识】：（名数）眼耳鼻舌身意之六识与末那识Manas及第八识也。末那为意，意为思量之义，无始已来无间断，了别第八识，思量我痴我见我慢我爱，故名意识。此识为识体意，故名意识。前之第六识以此意为所依，故名意识。因而为别二识，存梵名也。是为一切众生妄惑之根本。第八识，即阿赖耶识也，译曰藏，以含藏一切诸法之种子故。是为有漏无漏一切有为法之根本。恒了识种子五根器界之三境，故名为识。旧曰阿梨耶，译曰无没。无没为不失之义，与藏同意（贤首）。又虽在生死，亦不失没，故名无没（净影）。【又】性宗于楞伽经开真识现识分别事识而为八识。【又】大乘义章三末列八识。前六识如常。第七为阿陀那识A^da%na，译曰无解。以体是无明痴闇故也。是当于唯识之第七识。第八为阿梨耶识。合楞伽经之真识与唯识之阿赖耶识而为一识之名也。
　　┌1眼识──眼根缘色尘┐
　　│2耳识──耳根缘声尘│
　　│3鼻识──鼻根缘香尘├识（了别为义）──────────────┐
　　│4舌识──舌根缘味尘│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
　　│5身识──身根缘触尘│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│七
　　│6意识──意根缘法尘┘　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├转
八　│　　　　　　 ┌是第六意识所依之根──────────┐　　　　│识
识─┤7第七末那识─┤常随四烦恼───我痴、我见、我爱、我慢├意（思量│
　　│　　　　　　 └向内执取阿赖耶为我，向外认识境界为实法┘　为义）┘
　　│　　　　　　　　　　　　　┌能藏　能含藏一切法的种子　　　　
　　│　　　　　　　　┌华译藏识┤所藏　受第七识所薰习───┐
　　│　　　　　　　　│　　　　└执藏　受第七识所执取　　　├心（集起
　　└ 8第八识阿赖耶─┤无覆无记　　　　　　　　　　　　　　│为义）──根
　　  　　　　　　　　└种子现行时，善恶分明，业报相续　　　┘　　　　　本
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　识
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【青莲华眼】：　（譬喻）楞严经一曰：“如来青莲华眼。”(参见:青莲)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【青莲】：（譬喻）梵语优钵罗Utpala，青色之莲华也。其叶修广，青白分明，有大人眼目之相，故取以譬佛之眼。法华妙音品曰：“目如广大青莲华叶。”维摩经佛国品曰：“目净修广如青莲。”注“肇曰：天竺有青莲华，其叶修而广，青白分明，有大人目相。故以为喻也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【浮根】：（术语）又曰扶尘根。五根有二种，在内正有发识取境之用者，名为胜义根。眼之如葡萄，耳之如卷叶，外形谓为浮根扶根或扶尘根。浮者浮虚不实之义也。楞严经一曰：“我观此浮根四尘只在我面。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【四尘】：又作四微。指色尘、香尘、味尘、触尘。尘，梵语 artha，新译作境；为垢染众生心之义。(一)色尘，指青、黄等显色，及长、短、方、圆等形色。(二)香尘，指好、恶等之气味。(三)味尘，指甘、醋等之味。(四)触尘，指能造之地、水、火、风四大，及滑、涩等之性。据俱舍论卷四所载，物质之最小单位“极微”形成之时，必须由四大及四尘等八事俱生，缺一法而不可，称为“八事俱生随一不减”。若加身根或声，称为九事俱生；再加眼根，则为十事俱生。并以四大为能造，四尘为所造；亦即以四大之相倚而造极微，由极微相聚而成色法。然依大众部之说，则于四尘之外，不立五根。此外，于诸经典中尚有多种异说。（大毗婆沙论卷一二七、大智度论卷十八、成实论卷三、大乘法苑义林章卷三本）（(参见:四大)1649）FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

佛告阿难：“汝今现坐如来讲堂，观祇陀林今何所在？”

“世尊！此大重阁清净讲堂在给孤园，今祇陀林实在堂外。”

▪[末学解说]▪

佛陀告诉阿难：“你现今坐在如来的讲堂，观看祇陀林（此林元为祇陀太子所有，故名祇陀林）如今在哪里呢？”

“世尊！此处大重阁（在中印度毗舍离国猕猴池边大林中）清净讲堂是在给孤园（给孤独长者买祇陀太子的园林给佛讲经说法，故其园名为“给孤独园”）中，如今祇陀林实际是在讲堂之外。”

注解：
【祇陀林】：（地名）此林元为祇陀太子所有，故名祇陀林。(参见:祇树)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【重阁讲堂】：（堂塔）在中印度毗舍离国猕猴池边大林中。五分律一曰：“后之毗舍离住猕猴河边重阁讲堂。”杂阿含经三曰：“一时佛住毗耶离猕猴池侧重阁讲堂。”大涅槃经上曰：“一时佛住毗耶离大林中重阁讲堂。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【给孤独园】：给孤独长者买祇陀太子的园林给佛讲经说法，故其园名为“给孤独园”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

“阿难！汝今堂中先何所见？”

“世尊！我在堂中，先见如来，次观大众，如是外望方瞩林园。”

▪[末学解说]▪

“阿难！你如今在讲堂中，先见到什么呢？”

“世尊！我在讲堂中，先见到如来世尊，其次看到大众，之后向外看才看到祇陀林和给孤园。”

-- [经文] --

“阿难！汝瞩林园因何有见？”

“世尊！此大讲堂户牖开豁，故我在堂得远瞻见。”

▪[末学解说]▪

“阿难！你是如何见到祇陀林和给孤园呢？”

“世尊！这个大讲堂，门窗开阔豁亮，所以我能够讲堂中看得到远处。”

-- [经文] --

尔时，世尊在大众中，舒金色臂摩阿难顶，告示阿难及诸大众：

“有三摩提名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路。汝今谛听！”

阿难顶礼，伏受慈旨。

▪[末学解说]▪

这时，世尊在大众中，舒展金色臂抚摩阿难之顶，为阿难及诸大众进行开示：

“有三摩提（住心于一境而不散乱）称名为大佛顶首楞严王，具备满足一切行为修行，是十方如来超越生死之道，殊妙之庄严路。你现在认真听！”

阿难顶礼（以我最高之顶，礼佛最低之足，这是一种最崇高的敬礼），恭敬伏身领受佛陀慈悲教导。

注解：
【摩顶】：佛用手抚摩弟子之顶。通常佛不是为了付嘱大法而抚摩弟子之顶，就是为了授记而抚摩弟子之顶。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【三摩提】：（术语）即三摩地。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【三摩地】：又作三昧、三摩提、三摩帝、三摩底、三么地、三昧地等，华译为定，即住心于一境而不散乱的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【具足】：（杂语）具备满足也金刚经曰：“如来具足五眼。”无量寿经上曰：“具足五劫思惟。”法华经曰：“此大良药，色香美味皆悉具足。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【万行】：一切的行为或修行。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【一门】：（譬喻）谓出生死之道，譬如门也。法华经譬喻品曰：“唯有一门，而复狭小。”文句五上曰：“门者出要路也。”楞严经一曰：“十方如来一门超出妙庄严路。”又入涅槃之门也。安乐集上曰：“唯有净土一门，可通入路。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【顶礼】：以我最高之顶，礼佛最低之足，这是一种最崇高的敬礼。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

佛告阿难：“如汝所言身在讲堂，户牖开豁远瞩林园，亦有众生在此堂中，不见如来见堂外者。”

阿难答言：“世尊！在堂不见如来能见林泉，无有是处。”

▪[末学解说]▪

佛陀告诉阿难：“如你所说身体在讲堂中，因为门窗开阔豁亮所以看得到远处的祇陀林和给孤园，也有众生在这个讲堂中，看不见如来世尊，而只看到讲堂的外面。”

阿难回答说：“世尊！在讲堂中看不见如来世尊而只见到外面的林泉，这是不对的。”

-- [经文] --

“阿难！汝亦如是！汝之心灵一切明了。

若汝现前所明了心实在身内，尔时先合了知内身；

颇有众生先见身中后观外物，纵不能见心、肝、脾、胃，爪生、发长、筋转、脉摇，诚合明了，如何不知？

必不内知，云何知外？

是故应知汝言：‘觉了能知之心住在身内。’无有是处。”

▪[末学解说]▪

“阿难！你前面所讲的情况也是一样的！你的心识灵妙，对一切都可以明白了知。

如果你先前了知心是在身体内的，那么这时应当是了知身体内部的；

会有众生是先看见身体内部之后再看到外物吗，要是不能看见心、肝、脾、胃，爪生、发长、筋转、脉摇，所谓真正明白了知，如何会不知道呢？

对于其内在不能了知，如何了知外面呢？（这就说明了同样的道理，即阿难上面回答世尊：“在讲堂中看不见如来世尊而能见到外面的林泉，这是不对的。”）

所以，这就证明你所说的：‘能够觉了能知之心安住在身内。’是不对的。”

注解：
【明了】：（术语）完全明知其事理也。法华经法师功德品曰：“菩萨于净身皆见世所有，唯独自明了，余人所不见。”无量寿经下曰：“如来智慧海，深广无涯底。二乘非所测，唯佛独明了。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【心灵】：（杂语）心识灵妙，故曰心灵。楞严经一曰：“汝之心灵，一切明了。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


(—未完待续，阿弥陀佛—)

净莲

(接续楼上)(本楼用时，约 2 小时 )
                                                                        
-- [经文] --

阿难稽首而白佛言：

“我闻如来如是法音，悟知我心实居身外。所以者何？

譬如灯光然于室中，是灯必能先照室内，从其室门后及庭际，一切众生不见身中独见身外，亦如灯光居在室外不能照室。

是义必明将无所惑，同佛了义得无妄耶？”

▪[末学解说]▪

阿难恭敬跪拜行礼对佛世尊说：

“我听闻如来宣说了佛法之音，觉悟了知我之心识实际上是安居在身外的。为什么呢？

比如，在室中点燃灯光，那么这灯光一定是先照亮室内，然后再到室门后再到庭院，一切众生看不见身内（心识）而只看见身外（世俗景象），就如同灯光安放在室外无法照明室内一样。

这样解义就能够明白而不再有疑惑，如同佛陀了义（说理非常透彻究竟的意思）不再有妄念了吧？”

注解：
【稽首】：为佛教礼法之一。即以头著地之礼。我国周礼所载之九拜中，稽首为最恭敬之行礼法。佛教之稽首，弯背曲躬，头面著地，以两掌伸向被礼拜者之双足，故又称为接足礼（接著对方之足）。此种以头额触地之礼拜，为印度之最高礼节。所谓接足作礼、头面礼足、五体投地等即指此而言。在佛教中，稽首与归命同义，若区别之，则稽首属身，归命属意。（四分律含注戒本疏卷一、大乘义章卷四、大乘起信论义记卷上、释门归敬仪卷下、玄应音义卷二十四、释氏要览卷中）FROM:【佛光大辞典】
【法音】：（术语）说法之音声也。无量寿经上曰：“常以法音觉诸世间。”法华经譬喻品曰：“闻此法音，心怀踊跃。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【了义】：说理非常透彻究竟的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】


-- [经文] --

佛告阿难：“是诸比丘适来从我室罗筏城，循乞抟食归祇陀林，我已宿斋，汝观比丘一人食时诸人饱不？”

▪[末学解说]▪

佛世尊告诉阿难：“这些比丘适时跟从我来到室罗筏城，按照顺序化缘食物回到祇陀林，我已经宿斋（古代指举行祭祀等礼仪前的斋戒）完毕，你观察比丘，如果一人吃饱时，其他诸人也都能够饱吗？”

注解：
【抟食】：又作揣食、段食。四食之一，九食之一。段食有粗细两种，如饭、面等为粗食，酥油、香气及诸饮料等为细食。又泛指一切欲界之食物。（俱舍论卷十、成实论卷二）（(参见:四食)1741）FROM:【佛光大辞典】
【宿斋】：古代指举行祭祀等礼仪前的斋戒。摘自百度

-- [经文] --

阿难答言：“不也。世尊！何以故？是诸比丘虽阿罗汉，躯命不同，云何一人能令众饱？”

▪[末学解说]▪

阿难回答说：“不能。世尊！为什么呢？这些比丘虽然为阿罗汉，但身躯和命理各不相同，如何可以做到一人吃食就可以令众人饱足呢？”

注解：
【躯命】：生命。摘自百度

-- [经文] --

佛告阿难：“若汝觉了知见之心实在身外，身心相外自不相干，则心所知身不能觉，觉在身际心不能知。

我今示汝兜罗绵手，汝眼见时心分别不？”

阿难答言：“如是，世尊！”

▪[末学解说]▪

佛陀告诉阿难：“若是你的觉悟见解是心识实际在身外，身体、心识则都在相貌之外，二者没有关系，那么心识所了知的，身体不能觉知，身体可以觉知的，心识不能了知。

我如今为你展示兜罗绵手（见下方注解），当你用眼看见时，心能够识别吗？”

阿难回答说：“是的，世尊！”

注解：
【觉了】：觉悟了知事理，指证悟佛道之真理。楞严经卷五（大一九·一二七下）：“我于尔时，观界安立，观世动时，观身动止，（中略）诸动无二，等无差别，我时觉了此群动性，来无所从，去无所至。”（正法华经卷九、佛所行赞卷四、无量寿经卷下、楞严经卷一）FROM:【佛光大辞典】
【知见】：指依自己之思虑分别而立之见解。与智慧有别，智慧乃般若之无分别智，为离思虑分别之心识。惟作佛知见、知见波罗蜜时，则知见与智慧同义。FROM:【佛光大辞典】
【兜罗緜】：兜罗，此云细香。苑音义翻冰。或云兜沙，此云霜。斯皆从色为名。或名妒罗緜，兜罗树名，緜从树生，因而立称，如柳絮也。亦翻杨华，或称兜罗毦（而吏切）者，毛毳（此芮切）也。熏闻云：谓佛手柔软，加以合缦，似此緜也。FROM:【《翻译名义集》南宋·法云 著】
【兜罗绵手】又名兜罗毦、妒罗绵、兜罗锦。是兜罗树上柳絮状棉编织而成。棉[梵tūla]。以兜罗绵之洁白细软比喻云状，这有佛教含义，当出自《大般涅槃经》佛祖涅槃时的情景。——摘自百度
【分别】：（杂语）思量识别诸事理曰分别，是为心心所之自性作用，故以为心心所之异名也。法华经曰：“思量分别之所能解。”发智论一曰：“法归分别，圣归涅槃。”成实论三曰：“法归分别，真人归灭。”唯识述记七末曰：“言分别者，有漏三界心心所法，以妄分别为自体故。”俱舍光记二十曰：“毗婆阇（Vibha%jya）名分别。”三界之心心所以虚妄之分别为自性，即妄于无我无法之上，而分别我法也，故称之为分别之惑，断此分别之惑，谓之无分别慧。慈恩寺传七曰：“菩萨以分别为烦恼，而分别之惑坚类金刚，唯此经所诠无分别慧，乃能除断，故曰能断金刚般若。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

佛告阿难：“若相知者，云何在外？

是故应知汝言：‘觉了能知之心住在身外。’无有是处。”

▪[末学解说]▪

佛陀告诉阿难：“如果身体、心识相互了知，为什么二者在外面呢？

所以这说明你所说：‘能够了知觉悟之心识安住在身体之外。’是不对的。”

注解：
【觉了】：觉悟了知事理，指证悟佛道之真理。楞严经卷五（大一九·一二七下）：“我于尔时，观界安立，观世动时，观身动止，（中略）诸动无二，等无差别，我时觉了此群动性，来无所从，去无所至。”（正法华经卷九、佛所行赞卷四、无量寿经卷下、楞严经卷一）FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

阿难白佛言：

“世尊！如佛所言，不见内故不居身内；

身心相知不相离故，不在身外。

我今思惟，知在一处。”

▪[末学解说]▪

阿难对佛世尊说：

“世尊！如佛陀所说，因为看不到身内的缘故，所以不在身内；

因为身体、心识相互了知，不会分离的缘故，所以不在身外。

我现在思惟，才知道二者是在一处。”

-- [经文] --

佛言：“处今何在？”

阿难言：“此了知心，既不知内而能见外，如我思忖潜伏根里，

犹如有人取琉璃碗合其两眼，虽有物合而不留碍，彼根随见随即分别，

然我觉了能知之心，不见内者为在根故，分明瞩外无障碍者潜根内故。”

▪[末学解说]▪

佛陀说：“这处如今在哪里呢？”

阿难说：“这能够觉悟了知的心识，既然不能了知身内而能见到身外，那假如我思维心识是潜伏在众生眼根之中的，

犹如有人用琉璃碗将两眼盖住，虽然有琉璃碗遮挡合住双眼，但（琉璃是透明的，所以）其实没有障碍，那眼根随时见到随时能够分别，

然而我的觉了能知之心，看不见身内是因为眼根存在的缘故，可以分别明了身外没有障碍，是因为心识潜伏在眼根之内的缘故。”

注解：
【根】：梵语 indriya 之意译。通常指器官、机能、能力之意。佛教用语中，“根”一词亦含有器官能力之意。草木之根不仅具有增长方，且可衍生出枝干、花叶果实等。又如人类之眼、耳、鼻、舌、身等，不仅有助于人类之觉悟，且可促进信、精进、念、定、慧等，故以五根称之。教中经义，有关根之用法甚多，大别之，可有如下两大类：
　(一)乃指强而有力之作用（又称增上）之意。共有眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、乐根、苦根、喜根、忧根、舍根、信根、勤根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根等二十二根。最初之眼、耳、鼻、舌、身、意，称为六根，其中除意根（心）外，前五根属感觉器官（五官）或是感觉机能，由物质（色）所形成，故称为五色根，简称为五根。数论派认为此五根具有知觉之作用，故称之为知根、五知根。其在五知根外另加五作业根（手、足、口、大便处、小便处）及意根，而立十一根之说。而吠檀多学派则立十四根之说。
　眼等五根分为司感觉作用之胜义根（相当于不可见的神经系统）和有扶助作用之扶尘根（眼球、鼓膜等，乃血肉形成之外部器官），在一切有部认为此胜义根才是五根。
　二十二根中之乐、苦、喜、忧、舍等五根能感受外界之印象感觉，而与眼等五根区别，称为五受根。此外，信、勤、念、定、慧等亦称五根，以其能除烦恼、臻圣道，有其殊胜之作用，故亦以根称之，然为别于眼等五根，而称为五无漏根。又有未知当知根、已知根、具知根等三根，其本体多为意、乐、喜、舍、五无漏根等九根；未知当知根在见道，已知根在修道，具知根在无学道所引起，此三根又称三无漏根。
　复次，二十二根中之女、男、命根等，指命根与寿命。女根、男根即给予女、男具有性征之力量，特指性器而言。从男转变成女或由女转变为男之移性，称为转根。一般所称之二根，有指胜义根与扶尘根者，或指女根与男根者。
　(二)根有根机、根性之意，表示受教者之性质、资质。因根有优劣之分，故有所谓利、钝二根之别，或上、中、下等三根，利、中、钝等三根之别。若以修道力修炼之，从钝根、下根而渐修至利根、上根，称为炼根或转根。各种转根之中，尤指由声闻（下根）至缘觉（中根），再往上至菩萨（上根）者。（俱舍论卷三、大乘义章卷四）（(参见:三无漏根)629、“五根”1137）FROM:【佛光大辞典】
【潜根】：潜根者，谓阿难被佛征心非外，则又计为潜伏根里。（根，谓眼根。）故以琉璃笼眼为喻，谓眼合于心，如琉璃笼于眼上，若眼见物时，心即随能分别，无有障碍。如琉璃合眼，不碍于见物也。佛乃责其法喻不齐，汝若以琉璃喻眼，则眼亦可见眼，若可见，即同于境矣。眼若同境，则心境各异。岂可云心潜伏根内，随即分别耶？故云汝言觉了能知之心，潜伏根里，无有是处。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

-- [经文] --

佛告阿难：“如汝所言，潜根内者犹如琉璃。彼人当以琉璃笼眼，当见山河见琉璃不？”

“如是，世尊！是人当以琉璃笼眼，实见琉璃。”

▪[末学解说]▪

佛世尊告诉阿难：“如果像你所说，心识潜伏在眼根内如同琉璃合住双眼一样。那么有人以琉璃合住双眼，应当是见到山河景象，是否可以见到琉璃呢？”

“是的，世尊！有人以琉璃合住双眼，实际见到的是琉璃。”

注解：
【潜根】：潜根者，谓阿难被佛征心非外，则又计为潜伏根里。（根，谓眼根。）故以琉璃笼眼为喻，谓眼合于心，如琉璃笼于眼上，若眼见物时，心即随能分别，无有障碍。如琉璃合眼，不碍于见物也。佛乃责其法喻不齐，汝若以琉璃喻眼，则眼亦可见眼，若可见，即同于境矣。眼若同境，则心境各异。岂可云心潜伏根内，随即分别耶？故云汝言觉了能知之心，潜伏根里，无有是处。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

-- [经文] --

佛告阿难：“汝心若同琉璃合者，当见山河何不见眼？

若见眼者，眼即同境不得成随；

若不能见，云何说言此了知心，潜在根内如琉璃合？

是故应知汝言：‘觉了能知之心潜伏根里如琉璃合。’无有是处。”

▪[末学解说]▪

佛陀告诉阿难：“你的心识如果像琉璃合住双眼，应当见到山河景象，为何看不到眼根？

如果能够看到眼根，眼根与心识就是同境，不能分开来说；

如果不能见到，如何说明此了知的心识，是潜伏在眼根内如同琉璃合住双眼呢？

所以，这说明你所说：‘觉了能知之心是潜伏在眼根里，如同琉璃合住双眼。’是不对的。”

(—未完待续，阿弥陀佛—)

净莲

(接续楼上)(本楼用时，约 2 小时 )
                                                                        
-- [经文] --

阿难白佛言：

“世尊！我今又作如是思惟：

‘是众生身，府藏在中窍穴居外，有藏则暗有窍则明。’

今我对佛，开眼见明名为见外，闭眼见暗名为见内，是义云何？”

▪[末学解说]▪

阿难对佛世尊说：

“世尊！我如今又作这样的思考：

‘这众生的身体，五脏六腑藏在体内，窍穴（人有九窍,即两眼、两鼻孔、两耳、口、前阴、肛门）则在体外，隐藏起来则是在暗处（无法看到），有窍穴则很明显，（可以看到）。’

如今我面对佛世尊，睁开眼就可以明见，就称为见外，闭上眼就见到黑暗，就称为见内，是这样解义吗？”

注解：
【思惟】：思考。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【窍穴】：人有九窍,即两眼、两鼻孔、两耳、口、前阴、肛门。摘自百度

-- [经文] --

佛告阿难：“汝当闭眼见暗之时，此暗境界为与眼对？为不对眼？

若与眼对，暗在眼前云何成内？

若成内者，居暗室中无日月灯，此室暗中皆汝焦府？

若不对者，云何成见？

若离外见内对所成，合眼见暗名为身中，开眼见明何不见面？

若不见面，内对不成。见面若成，此了知心及与眼根乃在虚空，何成在内？

若在虚空，自非汝体。即应如来今见汝面亦是汝身，汝眼已知身合非觉，必汝执言身眼两觉应有二知，即汝一身应成两佛。

是故应知汝言：‘见暗名见内者。’无有是处。”

▪[末学解说]▪

佛陀告诉阿难：“当你闭上眼见到黑暗的时候，这黑暗的境界是与眼相对呢？还是不相对呢？

如果与眼相对，黑暗则是在眼前，为什么会在体内呢？

如果是在体内，那么暗室中没有日、月、灯光，此室中的黑暗全都是你的五脏六腑吗？

如果是不相对，如何能够见到呢？

如果不是从外面见到，就是由内部相对而见，那么合上眼见到黑暗称为身中（体内），睁开眼见到光明，为什么会看不见面孔呢？

如果看不见面孔，那么内部相对就不成立。如果可以见到面孔，那么能够了知之心以及眼根就都是在虚空，为什么会在体内呢？

如果在虚空（虚与空。虚与空都是无的别名。虚无形质，空无障碍，故名虚空），自然就不是你的身体。如来现今见到你的面孔也是你的身体，你的眼根已经觉知，但身体没有觉知，那么你的主张是身体与眼根应当有两种觉知，也就是你这一个身体应当可以成就两尊佛。

所以，这说明你所讲的：‘见暗称为见内者。’是不对的。”

注解：
【虚空】：虚与空。虚与空都是无的别名。虚无形质，空无障碍，故名虚空。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

阿难言：“我常闻佛开示四众：

‘由心生故，种种法生；由法生故，种种心生。’

我今思惟，即思惟体实我心性，随所合处心则随有，亦非内、外、中间三处。”

▪[末学解说]▪

阿难说：“我常听闻佛开示（开是开佛知见，示是示佛知见）四众（详见下方注解）：

‘由于心性的缘故，而产生了种种法界；由于法界的缘故，产生了种种心性。’

我如今思惟，这思惟之体才是我真实的心性，二者相随合为一处，心性跟随思维所有，并非在身体的内、外、中间三处。”

注解：
【开示悟入】：开是开佛知见，示是示佛知见，悟是悟佛知见，入是入佛知见，此开示悟入乃是佛出世的本怀。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【四众】：1、佛说法时听众共有四类，即一、发起众，发起讲经的人；二、当机众，听法就能获益的人；三、影响众，如他方来助佛宣扬佛法的菩萨；四、结缘众，如一般下根的薄福众生。　2、指出家之四众，即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

佛告阿难：“汝今说言：‘由法生故种种心生，随所合处心随有’者，

是心无体则无所合。若无有体而能合者，则十九界因七尘合。是义不然！

若有体者，如汝以手自其体，汝所知心为复内出？为从外入？

若复内出还见身中；若从外来先合见面。”

▪[末学解说]▪

佛世尊告诉阿难：“你如今所说的：‘由于法界的缘故，产生了种种心性，思维心性相随合为一处，心性跟随思维所有’，

这心性没有所依之体则无法和合。如果没有所依之体而能够和合者，则是十九界（此犹言六蕴十三处，譬无法而言之也）因七尘（色等之六境，谓之六尘。尘法极于六，无第七尘。故喻无法为七尘）和合而成。这是不对的！

如果有所依之体者，比如你的手来自你的身体，你了知这手的心是从体内出来的？还是从体外进入的呢？

如果还是从体内而出，就可以见到身中（体内）；如果是从体外进来，就应当先见到面孔。”

注解：
【十九界】：（名数）此犹言六蕴十三处，譬无法而言之也。楞严经一曰：“若无有体而能合者，则十九界因七尘合，是义不然。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【七尘】：（譬喻）色等之六境，谓之六尘。尘法极于六，无第七尘。故喻无法为七尘。楞严经一曰：“若无有体而合者，则十九界因七尘合。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【体】：（术语）梵语驮都Dha%tu，译曰体、界，性等。物之一定不变而为差别支分之所依根本者，谓之体，对此而名能依之差别为相。此体相有性相二宗之别，法相宗谓能依之相外有所依之体，如草木之外尚有大地也，法性宗谓只完能依之相为所依之体，犹如种种器具通为一全体也。例如人身，法相宗谓四支五官者相也，此外有众同分或阿赖耶识者，是所依之体，法性宗谓该摄四支五官众同分阿赖耶识者为体，此外无有别体。圆成实性与依他起性之关系亦如此，法相宗谓依他起之万有外，有圆成实之真如，法性宗谓该通依他起之万有相者，即圆成实之真体。身体之体，梵语Ka%ya。【又】体者通之义。谓通达于理也。常言体信，体达，体会等。述记九末曰：“体者通也。”金光明玄义曰：“体是达义。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

阿难言：“见是其眼，心知非眼，为见非义。”

▪[末学解说]▪

阿难说：“能见到是因为眼睛，心能了知并非是因为眼睛，不能因为能见到而错误解义。”


(—未完待续，阿弥陀佛—)

净莲

(接续楼上)(本楼用时，约 2 小时 )
                                                                        
-- [经文] --

佛言：“若眼能见，汝在室中门能见不？

则诸已死尚有眼存应皆见物。若见物者，云何名死？

阿难！又汝觉了能知之心若必有体，为复一体？为有多体？

今在汝身，为复遍体？为不遍体？

若一体者，则汝以手挃一肢时，四肢应觉，若咸觉者，挃应无在。

若挃有所，则汝一体自不能成。若多体者，则成多人。何体为汝？

若遍体者，同前所挃。若不遍者，当汝触头，亦触其足，头有所觉，足应无知。

今汝不然，是故应知，随所合处心则随有，无有是处。”

▪[末学解说]▪

佛世尊说：“如果说是因为眼睛能够看见，你在室内能够看见门外的景象吗？
如果人已经死了但眼睛是存在的，就应当还能看见物相。如果能看见物相，如何说已经死了呢？

阿难！再有，你这觉了能知之心，如果一定有依附之体，是依附在一体上呢？还是依附在多体上呢？

如今在你身上，是在全身遍体呢？还是不全身遍体呢？

如果是一体，那么你用手捣撞一肢的时候，四肢都应当有感觉，如果全都有感觉，那么这捣撞应当就不存了呀。

如果捣撞是有的，那么你这一体之说自然也就不成立了。如果是多体，那么就变成了很多人。为什么这身体是你的呢？

如是全身遍体，就如同前面所讲的捣撞是一个道理。如果不是全身遍体，当你触碰到头，也触碰到足时，头会有所觉知，足应当没有觉知。

如今你所说的情况不是这样的，所以应当知道，思维心性相随合为一处，心性跟随思维所有，是不对的。”

注解：
【挃】：捣，撞。摘自百度
【咸】：全，都。摘自百度

-- [经文] --

阿难白佛言：“世尊！我亦闻佛与文殊等诸法王子谈实相时，

世尊亦言：‘心不在内亦不在外。’

如我思惟，内无所见外不相知，内无知故在内不成；身心相知在外非义。

今相知故，复内无见，当在中间。”

▪[末学解说]▪

阿难对佛世尊说：“世尊！我也听闻佛陀与文殊等诸位法王子讨论实相（凡所有相，皆是虚妄，惟此独实，不变不坏，故名实相）时，

世尊也说：‘心不在内也不在外。’

我如今思惟，心在内却无法见到身内的物相，心在外则与身不能相互觉知，那么因为对内无法了知所以心在内不成立；身体与心能相互了知则心在外也不成立。

如今身体与心能够相互了知，却无法见到内在的物相，所以心应当是在中间。”

注解：【实相】：又名佛性、法性、真如、法身、真谛等，凡所有相，皆是虚妄，惟此独实，不变不坏，故名实相。经云：“实相无相无不相。”FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

佛言：“汝言中间，中必不迷，非无所在。

今汝推中，中何为在？为复在处？为当在身？

若在身者，在边非中，在中同内。

若在处者，为有所表？为无所表？

无表同无，表则无定。

何以故？如人以表表为中时，东看则西，南观成北。表体既混，心应杂乱。”

▪[末学解说]▪

佛世尊说：“你说心在中间，那么对中间肯定不会迷惑了，都能够了知。

如今你推论说心在身中，中间在哪里呢？是在某一处呢？还是在身上呢？

如果是在身上，那么如果在边侧就不是中间，如果在中间就如同在身内。

如果在某一处，是有表体呢？还是无表体呢？

如果没有表体就如同不存在，如果有表体则没有固定之处。

是什么缘故呢？假如人为表体，当表体在中间时，从东看则为西，从南观则成北。表体既然混乱，心应当就杂乱了。”

-- [经文] --

阿难言：“我所说中，非此二种。

如世尊言：‘眼色为缘，生于眼识。’

眼有分别，色尘无知，识生其中，则为心在。”

▪[末学解说]▪

阿难说：“我所说的中间，并不是这两种情况。

如世尊所说：‘以眼根与色境（眼根所取青黄等质碍之境，称为色境）为因缘，产生了眼识。’

眼根有分别，但色尘（指眼根、眼识所取所缘之对境。为五尘之一，六尘之一。此色染污心识，生起烦恼，故称为尘）并没有觉知，根识产生于其中，则为心之所在。”

注解：
【眼识】：梵语 caks!ur-vijn~a^na，巴利语 cakkhu-vin~n~a^N!a。即以眼根为所依，了别色境之识，随根而立名。五识之一，六识之一，十八界之一。眼根虽有二处，眼识则唯一。大毗婆沙论之正义，以眼根能见色，而立“眼根见”之说；法救主张眼识能见色，而立“眼识见”之说；唯识家则立“根识和合见”之说。其中，有部宗之本义，世称眼见家；对此，大众部法救等论师则称为识见家。唯识家以万法为唯识所变现，眼识与色之相分相合，产生分别，故其识显现似色之识。（大毗婆沙论卷十三、卷七十一、大乘阿毗达磨杂集论卷二、成唯识二十论述记卷上）（(参见:眼根)4743）FROM:【佛光大辞典】
【色境】：又作色处、色界。或单称色。为五境之一，六境之一，十二处之一，十八界之一。眼根所取青黄等质碍之境，称为色境。分为二类：(一)形色，长、短、方、圆、高、下、正、不正。(二)显色，青、黄、赤、白、云、烟、尘、雾、影、光、明、闇。瑜伽师地论卷一则另加表色（行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸），而合为三类。（大毗婆沙论卷十三、俱舍论卷一）（(参见:十二处)343、“十八界”356、“五境”1171、“六境”1298、“表色”3513）FROM:【佛光大辞典】
【色尘】：指眼根、眼识所取所缘之对境。为五尘之一，六尘之一。此色染污心识，生起烦恼，故称为尘。（(参见:五境)1171、“六尘”1298、“色”2541）FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

佛言：“汝心若在根、尘之中，此之心体为复兼二？为不兼二？

若兼二者，物体杂乱，物非体知，成敌两立云何为中？

兼二不成，非知不知即无体性，中何为相？

是故应知，当在中间，无有是处。”

▪[末学解说]▪

佛世尊说：“你的心如果在根（色之所依而能取境者，称为根；五根即眼、耳、鼻、舌、身，加上“意”则称六根）、尘（根之所取者，称为尘（亦称境），乃所认识之对象；五尘即色、声、香、味、触，加上“法”则称六尘）之中，那么这心体是二种兼有呢？还是不同时兼有呢？

如果是二者兼有，事物体性杂乱，不能互相了知，就成为了敌对的两方，如何在中间呢？

如果二者兼有不成立，无法了知，不能了知，也就是没有体性（指实体，即事物之实质为体，而体之不变易称为性，故体即性），那么心在中间如何表相呢？

所以应当知道，心应当在中间，是不对的。”

注解：
【根尘】：又作根境。乃五根与五尘，或六根与六尘之并称。色之所依而能取境者，称为根，乃认识对象之器官；根之所取者，称为尘（亦称境），乃所认识之对象。五根即眼、耳、鼻、舌、身，加上“意”则称六根；五尘即色、声、香、味、触，加上“法”则称六尘。根尘二字并举，犹如主观、客观之并列，含有相依又相对立之意。俱舍论卷十（大二九·五二中）：“虽有根境不发于识，而无有识不托根境。”此外，六根六境合之，称为十二处、十二入。（(参见:根)4131）FROM:【佛光大辞典】
【体性】：指实体，即事物之实质为体，而体之不变易称为性，故体即性。若就理之法门而言，佛与众生，其体性同一而无差别。俱舍论卷十三（大二九·七一上）：“体性是善，犹如良药。”FROM:【佛光大辞典】


(—未完待续，阿弥陀佛—)

净莲

(接续楼上)(本楼用时，约 2 小时 20分钟)
                                                                        
-- [经文] --

阿难白佛言：“世尊！我昔见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子共转法轮，

常言：‘觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在。一切无著名之为心。’

则我无著名为心不？”

▪[末学解说]▪

阿难对佛世尊说：“世尊！我曾经见到佛陀与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗（分别见下方注解）四大弟子共同说法度众生，

常常讲：‘能够觉知思量分别的心性（即心之本性。又称自性），既不在身内，也不在身外，不在中间，都不在。一切不执著称名为心。’

那么，我不执著是否可以称名为心呢？”

注解：
【大目犍连】：佛世大目犍连事母至孝，母死出家，精进行道，得六神通。见亡母生饿鬼中，持饭往饷，饭化猛火。目连痛哭白佛，佛言：“汝母罪重，非汝一人力所奈何。必假十方众僧威神之力，当于七月十五日佛欢喜日，僧自恣日，为母设盂兰盆斋，供佛及僧，始克济拔。”目连如教设斋，其母即以是日脱饿鬼苦，转更资荐，遂生天上。由此兰盆胜会流通万世焉。赞曰：“生养死葬，小孝也。生俾底豫，死俾流芳，大孝也。生导其正信，死荐其灵神，大孝之大孝也。目犍连以之。”FROM:【《佛教人物传》【中华佛典宝库 编】V2.1】
【须菩提】：佛十大弟子之一。华译空生、善现、善吉。生时家中宝藏器物，忽然都没有了，故名空生。数日后，失去的财宝，又忽然而现，故名善现。请术士卜命，占得吉兆，故名善吉。后依佛出家，在十大弟子中，以“解空第一”著称。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【富楼那】：佛十大弟子之一，以“说法第一”著称。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【舍利弗】：舍利华译为鹙鹭，弗华译为子，因其母之眼似鹙鹭，故号为舍利弗，或舍利子，亦称身子，为佛十大弟子之一，以“智慧第一”著称。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【转法轮】：指佛说法。佛的教法，如车轮旋转，能转凡成圣，能碾碎一切的烦恼，谓之“法轮”，故佛说法，度众生，即叫做“转法轮”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【分别】：思量分别一切事理，如分别人我、是非、爱憎、善恶、美丑等等是。分别由妄心而生，真心则视一切皆如。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【心性】：梵语 citta-prakr!ti，巴利语 citta-pakati。即心之本性。又称自性。心之本性有清净、染污，或二者皆不是，或二者皆是等说，于佛教思想史上为经常论议之事，而以心性本净说为其主流。原始佛教之心性说，在增支部经典（A.N.I. 5, 6）中虽仅言心（梵 citta，巴同），然就其意义而言，已关呼心之本性问题，亦即主张心之本性清净。故知原始佛教之心性问题，系以心性清净说为其主。至部派佛教时，大众部、分别论者等主张心性本净；有部等则破之，立心性净不净各异说。据异部宗轮论载，大众部主张心性本净，虽以客尘随烦恼之杂染，然非为心之本体。
　在大乘佛教中，所言心性说乃继原始佛教以来之心性本净说而发展，此乃其特色，并可由此心性本净说溯大乘佛教思想之源流。惟心性本净说在初期、中期及后期之大乘经论中皆提及，多方述及心性本净客尘烦恼之思想型态，此外，并与如来藏、佛性、菩提心、心真如、法性心、空性、净识、阿摩罗识、唯识实性、圆成实性、心体等思想交替，形成大乘思想之发展，故大乘经论“心性说”之特色，与部派佛教之诸论书中所言心之本性是净是染之心理问题有异，而成为解明成佛之可能性、开悟之心、佛陀之精神特质等诸问题之思想依据。（增一阿含经卷二十二、随想论、大毗婆沙论卷二十七、顺正理论卷七十二、大智度论卷十九、大乘庄严经论卷六、辩中边论卷上、究竟一乘宝性论卷三、成唯识论卷二）FROM:【佛光大辞典】
【无著】：　1、没有执著的意思。　2、菩萨名，佛灭九百年间出生于健陀罗国（在克什米尔之西），先从弥沙塞部出家，后信大乘，每夜升兜率天，听弥勒菩萨讲瑜伽师地论，白天则对大众开示，为法相宗之祖。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

佛告阿难：“汝言觉知分别心性俱无在者，世间虚空水陆飞行，诸所物象名为一切。汝不著者，为在为无？

无则同于龟毛兔角，云何不着？

有不著者不可名无，无相则无，非无则相，相有则在，云何无著？

是故应知，一切无著名觉知心，无有是处。”

▪[末学解说]▪

佛陀告诉阿难：“你说能够觉知思量分别之心性哪里都不在，世间虚空（虚无形质，空无障碍）水里陆地空中飞行，所有物象称名为一切。 那么你不执著，这些物相是存在还是不存在呢？

如果说不存在，则如同于龟毛兔角（龟本无毛，兔亦无角，然龟游水中，身沾水藻，人视之则误认水藻为龟毛，又如误认直竖之兔耳为兔角；故诸经论每以“龟毛兔角”比喻有名无实，或现实中全然不存在之事物；亦即凡夫对实我实法之妄执），如何能不执著呢？（因为不存在就没有可执著之物了）

如果有不执著者，就不能说是不存在，没有物相则可以称为不存在，如果存在则就是有物相，物相既然是有的就是存在的，如何能不执著呢？

所以应当知道，对一切无执著称名为觉知心，是不对的。”

注解：
【虚空】：（术语）虚与空者，无之别称也。虚无形质，空无障碍，故名虚空。此虚空有体有相，体者平等周遍，相者随于他之物质而彼此别异也。依有部之宗义分之为虚空与空界之色，以其体为虚空，以其相为空界之色。以此虚空为一无为法，数于三无为之一而摄于法处之中，空界之色者，为眼所见之色法而摄于色处之中，即有为法也。世人以此空界之色为虚空，故世人所谓虚空者为妄法，而不免生灭。楞严经六曰：“空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生。”同九曰：“当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶？”同十曰：“乃至虚空皆因妄想之所生起。”起信论曰：“虚空相是其妄法，体无不实，以对色故有，是可见相，令心生灭。以一切色法，本来是心，实无外色。若无色则无虚空之相。”大乘义章二曰：“虚空有体有相，体则周遍，相则随色，彼此别异。”此体之虚空无为，有部立为有法，大乘立为无法。(参见:虚空无为)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【龟毛兔角】：龟本无毛，兔亦无角，然龟游水中，身沾水藻，人视之则误认水藻为龟毛，又如误认直竖之兔耳为兔角；故诸经论每以“龟毛兔角”比喻有名无实，或现实中全然不存在之事物；亦即凡夫对实我实法之妄执。成实论卷二（大三二·二五六上）：“世间事中，兔角、龟毛、蛇足、盐香、风色等，是名无。”（楞伽经卷二、大智度论卷一、宗镜录卷四十六）FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

尔时，阿难在大众中即从座起，偏袒右肩右膝着地，合掌恭敬而白佛言：

“我是如来最小之弟，蒙佛慈爱，虽今出家犹恃憍怜，

所以多闻未得无漏，不能折伏娑毗罗咒，为彼所转溺于淫舍，当由不知真际所指。

唯愿世尊大慈哀愍，开示我等奢摩他路，令诸阐提隳弥戾车。”

作是语已，五体投地。及诸大众倾渴翘伫，钦闻示诲。

▪[末学解说]▪

这时，阿难在大众中从座位起身，偏袒右肩（古代印度表示尊敬之礼法）右膝着地，合掌恭敬对佛世尊说：

“我是如来最小的兄弟（堂弟），承蒙佛陀慈爱，虽然现今已经出家，但自己还依持佛陀的怜爱，

所以虽然多闻经法教说，却没有真正断除烦恼，不能折伏（折破摧伏之义。即以摧伏的方法，调伏众生之心）娑毗罗咒，被魔咒影响沉溺于淫舍，就是因为不知道真如实际所指的是什么。

只希望世尊能够慈悲哀愍，开示（开是开佛知见，示是示佛知见）我等如何能够止息一切杂念的方法，令种种极难成佛之众生不会堕入顽愚卑贱、憎恶佛法的种族。”

说完后，五体投地（投五处于地，为敬礼之最上者）。和与会诸大众倾慕渴念仰望等待，恭敬听闻佛陀的开示教诲。

注解：
【多闻】：梵语 bahu-s/ruta。即多闻经法教说而受持之意。佛十大弟子中，以阿难尊者为多闻第一。又“五五百年”中之第三五百年为多闻坚固之时代。另于异部宗轮论述记，以“广诵众经，善持佛语诸经”者为佛弟子四众中之“多闻众”。然据圆觉经载，末世之众生希望成道，但不求悟解，唯广求多闻以增长我见，如此多闻反成其害。
　据月灯三昧经卷六载，多闻有十种利益，即：(一)知烦恼资助，修菩萨行者因多闻而知自身及众生所有一切烦恼之惑，皆能资助业因，而受当来果报，故求出离，不为所惑。(二)知清净助，修菩萨行者因多闻而悉知一切清净梵行，皆能资助菩提之道，故精勤修习，以证无上佛果。(三)远离疑惑，修菩萨行者因多闻而于世间、出世间一切诸法及外道邪魔等论，悉皆明了通达，无所疑惑。(四)作正直见，修菩萨行者因多闻而于一切邪正之法无不明了，若有众生邪见邪论者，则为其宣说正直知见，以端正其非心。(五)远离非道，修菩萨行者因多闻而于善恶果报、诸法同缘等理，无不明了通达，故杀盗等一切非法之道，皆能远离而不为。(六)安住正路，修菩萨行者因多闻而于一切邪正诸法无不明了，故不为非道所惑，于如来正法，常得安住而不退。(七)开甘露门，修菩萨行者因多闻而能深入如来之藏，了知无上法味，复以此普润众生，令其善根增长，是为开甘露门。(八)近佛菩提，修菩萨行者因多闻而常勤修习，则知戒、定、慧之行能趣入圣果，故心常在道，精勤无怠，因而近于佛果菩提。(九)为作光明，修菩萨行者因多闻而知众生皆为无明所覆，常受长夜之苦，故以智慧之灯作诸光明，令众生出离幽闇。(十)不畏恶道，修菩萨行者因多闻而晓知万法乃体本空寂、无苦无乐，故发广大之心，随类化度一切众生，纵遇险难恶道亦无所畏惧。（杂阿含经卷一、中阿含卷三十六瞿默目犍连经、卷四十五心经、大方等大集经卷五十五、大智度论卷三）FROM:【佛光大辞典】
【无漏】：（术语）Ana%srava，漏者烦恼之异名，漏泄之义，贪嗔等之烦恼，日夜由眼耳等六根门漏泄流注而不止，谓之漏。又漏为漏落之义，烦恼能令人漏落于三恶道谓之漏。因之谓有烦恼之法云有漏，离烦恼之法云无漏。俱舍论二十曰：“诸境界中，流注相续，泄过不绝，故名为漏。”大乘义章五本曰：“流注不绝，其犹疮漏，故名为漏。”法华文句一曰：“毗昙云：漏落生死。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【折伏摄受】：为‘折伏’与‘摄受’二语的复合词。指教化引导众生的二种方法。略称伏摄、折摄。此中之‘折伏’，系折破摧伏之义。即以摧伏的方法，调伏众生之心；‘摄受’，为摄取容受之义。即以摄受的方法，以教法教导正善之众生，令得利益。《胜鬘经》〈十受章〉云（大正12·217c）︰‘我得力时，于彼彼处见此众生，应折伏者而折伏之，应摄受者而摄受之。何以故？以折伏、摄受故，令法久住。法久住者，天人充满，恶道减少。’《胜鬘经义疏》释之，谓力有二种，一是势力，二是道力。重恶即以势力折伏，轻恶即以道力摄受。息恶修善，则圣化久住。又，《法华玄义》卷六（上）云（大正33·751b）︰
‘若作折伏摄受者，佛鉴机缘，或作苦国，或作乐国，苦乐由佛，不关众生。（中略）佛以观恶慈悲与无记化化禅合，起于秽国折伏摄受四趣众生也。（中略）佛以即中慈悲与无记化化禅合，或起净国，或起秽国，折伏摄受圆界菩萨众生也。’
日本日莲宗的开祖日莲承此意趣，特以折伏为弘教之法，而大肆批评其他宗派。日莲于《开目钞》卷下谓，摄受与折伏犹如水火之差异。在无智恶人充满国土时，宜以摄受法令其接受佛教，如《法华经》的〈安乐行品〉。而在邪智谤法者较多之时，则宜应用折伏的方法，如〈常不轻品〉。譬如热时用寒水，寒时则取火云云。
［参考资料］　《众许摩诃帝经》卷十二；《瑜伽师地论》卷八十六；《法华文句》卷八（下）；《胜鬘宝窟》卷上（末）；《瑜伽论记》卷二十二（下）；《新华严经论》卷二十四；《华严五教章》卷一；《摩诃止观》卷十（下）。FROM:【中华佛教百科全书】
【娑毗迦罗】：（人名）又作劫毗罗Kapila，外道名。即数论师也。楞严经一曰：“娑毗罗迦，先梵天咒。”同十曰：“娑毗罗迦所归冥谛。”同长水疏曰：“娑毗罗迦，亦云劫毗罗，此云金头，或云黄发。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【真际】：即真如实际之略称。断绝相对差别之相，呈现平等一如的真如法性之理体。仁王护国般若波罗蜜多经卷上观如来品（大八·八三五中）：“以诸法性即真实故，无来无去，无生无灭，同真际等法性，无二无别。”（维摩诘所说经卷下）FROM:【佛光大辞典】
【大慈】：伟大的慈心。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【哀愍】：（术语）哀者悲哀。愍者怜愍。见人苦而起之慈悲情也。胜鬘经曰：“哀愍覆护我。”无量寿经下曰：“如来普慈哀愍，悉令度脱。”宝窟上末曰：“哀者悲也，愍者慈也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【开示悟入】：开是开佛知见，示是示佛知见，悟是悟佛知见，入是入佛知见，此开示悟入乃是佛出世的本怀。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【奢摩他】：华译为止，即止息一切杂念的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【阐提】：一阐提迦的简称，是极难成佛的意思。有二种：
　　一、不信因果，造五逆十恶，断诸善根，坠入阿鼻地狱的人，此种人极难成佛，名“断善阐提”；
　　二、大悲菩萨，发一切众生成佛，然后成佛之愿，因众生至多，时间至久，故此种菩萨，亦极难成佛，名“大悲阐提”。通常所指的一阐提人，多数是指断善阐提。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【隳】：毁坏；崩毁。摘自百度
【弥戾车】：梵名 Mleccha。指边地之卑贱种族。又作弥离车、篾隶车、蜜列车、宜例车、毕嘌蹉。意译边地、边夷无所知者、卑贱、下贱种、垢浊种、恶中恶、奴中奴。梵语原意为言语不分明者，如我国所谓南蛮鴃舌之人；引申指顽愚卑贱、憎恶佛法之种族，相传该族居于印度西方或北方。如大毗婆沙论卷一二一及卷一八三谓，此族居于印度西方。大唐大慈恩寺三藏法师传卷二谓，此族在北印度滥波国以北。（十诵律卷二十六、瑜伽师地论卷二十、瑜伽论记卷六上、续高僧傅卷四、慧琳音义卷二）FROM:【佛光大辞典】
【五体投地】：（杂语）又曰五轮投地。投五处于地，为敬礼之最上者。行事钞下之三曰：“地持当五轮至地作礼。阿含云：二肘二膝顶名轮也。亦云五体投地。先正立已合掌，右手褰衣，屈二膝已，次屈两手以手承足，然后顶礼。起顶头次肘次膝，以为次第。”楞严经曰：“阿难闻已，重复悲泪，五体投地，长跪合掌，而白佛言。”今亦用为倾倒备至之意。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

尔时，世尊从其面门放种种光，其光晃耀如百千日，普佛世界六种震动，如是十方微尘国土一时开现；

佛之威神令诸世界合成一界，其世界中所有一切诸大菩萨，皆住本国合掌承听。

▪[末学解说]▪

这时，世尊从其面门（详见下方注解）放出种种光，这些光明亮闪耀如同百千日光普照，普佛世界六种震动（详见下方注解），像这样的十方如微尘数的国土同时出现；

佛之威神令种种世界合成一界，这些世界中所有一切诸位大菩萨，全都在本国土合掌恭敬听闻佛陀开始教诲。

注解：
【面门】：梵语 mukha。有三释：(一)指口，(二)指面之正容，(三)指鼻下与口上之间。北本涅槃经卷一（大一二·三六五下）：“从其面门放种种光。”华严经探玄记卷三（大三五·一五一中）：“面门者，诸德有三释。（中略）今释依梵语，称面及口并门悉名目佉（梵 mukha），是故翻此目佉为面门也。故知此中通举其事。”（八十华严经卷一）FROM:【佛光大辞典】
【六种震动】：大地震动，有三种的六种，即
　　一、为动之六时，即佛入胎、出胎、出家、成道、转法轮、入涅槃。
　　二、为动之六方，即东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、边涌中没、中涌边没。
　　三、为动之六相，即动、涌、震、击、吼、爆。当地动时，吾人如小儿卧摇篮中，不觉篮动，惟觉舒服，故地动是表示祥瑞，而且此六种震动，只有天眼通的人才能知见，凡夫则毫不知情。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

佛告阿难：“一切众生从无始来种种颠倒，业种自然如恶叉聚，

诸修行人不能得成无上菩提，乃至别成声闻、缘觉，及成外道、诸天魔王及魔眷属，

皆由不知二种根本，错乱修习，犹如煮沙欲成嘉馔，纵经尘劫终不能得。

云何二种？阿难！一者无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者；

二者无始菩提涅槃元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘缘所遗者。

由诸众生遗此本明，虽终日行而不自觉，枉入诸趣。

▪[末学解说]▪

佛世尊告诉阿难：“一切众生从久远以来有种种颠倒（倒见事理的意思，如以无常为常，以苦为乐等是），由此造作善恶业的种子自然会如同恶叉聚而累积在一起，

种种修行人不能获得成就无上菩提（成佛），甚至不能成就声闻（为佛之小乘法中弟子，闻佛之声教，悟四谛之理，断见思之惑，而入于涅槃者也。是为佛道中之最下根）、缘觉（又名独觉，或辟支佛，于佛世听佛说十二因缘之理而悟道者），还有成为了外道（于佛教以外立道，或道外之道，称为外道，亦即真理以外的邪教）、诸天魔王（天魔中之王，即欲界第六天之他化自在天主。其名为波旬，常率眷属阻碍修持佛道者）及魔的眷属（亲近、顺从者），

全都是因为不知道二种根本（攀缘之心），进行错误混乱的修习，就好像想要把沙子煮成美食，纵然是经过很久的时间最终也是不能获得的。

是哪二种根本呢？阿难！一是众生无穷劫轮转生死的根本，就是你现今与种种众生，用攀缘之心作为自己的本性；

二是菩提涅槃清净之根本，就是你现今的真心，识知精明，能够产生诸缘，但而这些因缘（能生一切的根本）被遗失了。

因为诸众生遗失了本觉（因本觉之体清净而有大智慧光明），虽然终日在一起，但是自己无法觉知，因而堕入六道轮回。

注解：
【无始】：　1、无有元始。诸法皆由因缘生，因上有因，因因无始，如是辗转推究，一切众生及诸法之原始，皆不可得，故云无始。　2、指距今极久远的时间。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【颠倒】：倒见事理的意思，如以无常为常，以苦为乐等是。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【业种】：（杂语）善恶业之可生苦乐果者。犹如世间之种子。楞严经一曰：“业种自然，如恶叉聚。”止观四上曰：“业种虽久，久不败亡。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【恶叉聚】：（植物）恶叉者，果实名。形似无食子，落地则多聚于一处，故云恶叉聚。楞严经一曰：“业种自然，如恶叉聚。”唯识论二曰：“一切有情，无始时来，有种种界，如恶叉聚，法尔而有。”同述记曰：“恶叉形，如无食子，落在地时，多为聚故，以为喻也。”同演秘曰：“恶叉聚者，于一聚中，法尔而有多品类也。西域有之，人以为染，并取其油。”玄应音义二十三曰：“恶叉树名。其子形如无食子，彼国多聚以卖之，如此间杏人，故喻也。”（梵Rudra-aks!a今之金刚子）。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【无上菩提】：佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智，称为菩提；佛之菩提为无上究竟，故称无上菩提。三菩提之一。又作诸佛菩提、阿耨多罗三藐三菩提、无上正等菩提、大菩提。大宝积经卷二十八（大一一·一五七上）：“常化诸众生，心不生疲惓；于无上菩提，坚固不退转。”（(参见:三菩提)631）FROM:【佛光大辞典】
【声闻】：（术语）梵语，舍罗婆迦S/ra%vaka，为佛之小乘法中弟子，闻佛之声教，悟四谛之理，断见思之惑，而入于涅槃者也。是为佛道中之最下根。胜鬘宝窟上末曰：“声闻者，下根从教立名，声者教也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【缘觉】：又名独觉，或辟支佛，于佛世听佛说十二因缘之理而悟道者，名为“缘觉”，若生于无佛之世，观诸法生灭因缘而自行悟道者，名为“独觉”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【外道】：于佛教以外立道，或道外之道，称为外道，亦即真理以外的邪教。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【诸天】:（界名）欲界有六天，谓之六欲天。色界之四禅有十八天。无色界之四处有四天。其他有日天月天韦驮天等诸种天神。即诸天部也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【魔王】:天魔中之王，即欲界第六天之他化自在天主。其名为波旬，常率眷属阻碍修持佛道者。据楞严经卷六载，若不断淫，必落于魔道，上品为魔王，中品为魔民，下品为魔女。但从大乘之法门言之，魔王实为深位之菩萨以大方便力所示现者，其目的在教化众生。或谓第六天上别有魔之宫殿，魔王住之，非他化自在天主。（维摩诘所说经卷中不思议品）FROM:【佛光大辞典】
【眷属】:梵语 pariva^ra，巴利语同。眷为亲爱，属为隶属，指亲近、顺从者。大智度论卷三十三谓佛陀有大眷属与内眷属；内眷属指其出家以前车匿、瞿毗耶等人，以及苦行时之五人给侍、得道时之阿难等；大眷属则指舍利弗、目犍连等诸圣，及弥勒、文殊师利等诸菩萨。
善导将佛陀之眷属分为在家、出家二种，佛陀有伯、叔四人为在家者称为外眷属，佛弟子为出家者称为内眷属。惟若广义言之，则凡闻道受教者均为佛之眷属。又随附无漏净慧必起之心所及四相，亦称为眷属。巴利律藏分为五部分，其中最后部分，亦称为眷属；意即律藏之补遗。（观无量寿佛经疏卷二、法华经玄义卷六下、法华玄义释签卷十三、大日经疏卷一）FROM:【佛光大辞典】
【尘劫】：（术语）即尘点劫也。楞严经一曰：“纵经尘劫，终不能得。”(参见:尘点劫)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【尘点劫】：尘，指微尘；劫，为极大之时限。尘点劫，为譬喻时间甚长久远之词。略称尘劫。法华经卷三化城喻品说三千尘点劫，谓大通智胜如来之入灭，系久远以前之事。譬如将三千大千世界磨为微尘，东方经过千国土，方掉落一微尘；再经过千国土，掉落第二微尘；待全部微尘落尽，而所经之国土皆悉碎为微尘。如是之一微尘为一劫，即有三千尘点劫。同经卷五如来寿量品则说五百尘点劫，以阐明释尊成佛以来之久远。谓将五百千万亿那由他阿僧祇之三千大千世界碎为微尘，经五百千万亿那由他阿僧祇之国土，方掉落一微尘，再经五百千万亿那由他阿僧祇国土，掉落第二微尘；待全部微尘落尽，所经国土悉碎为微尘。如是之一微尘称一劫，总计有五百尘点劫，或说为五百亿尘点劫。（大智度论卷三十二、法华经玄义卷一上、法华义疏卷四（吉藏））FROM:【佛光大辞典】
【无始生死根本】：谓众生经无穷劫，流转生死，求其初始，实不可得。但迷失本性，即随生死，故名无始生死。根本者，即是攀缘之心。经云：用攀缘心为自性者。是也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【自性】：　1、自体的本性，亦即诸法各自具有真实不变、清净本然之个性。　2、指自己之本性，亦即人人本来具有之佛性。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【无始菩提涅槃元清净体】：梵语菩提，华言道。梵语涅槃，华言灭度。谓性净理体，虚融寂灭，不迁不变，无始无终，故名无始菩提涅槃；不染烦恼，不涉生死，故号元清净体，即菩提涅槃清净之根本也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【识精】：众生之真心，识知精明，称为识精。宗镜录卷三（大四八·四三○中）：“无始菩提涅槃元清净体，则汝今者，识精元明能生诸缘。”（圆觉经）FROM:【佛光大辞典】
【本明】：又作元明。指本觉。因本觉之体清净而有大智慧光明，故称本明。楞严经卷一（大一九·一○八下）：“由诸众生遗此本明，虽终日行而不自觉，枉入诸趣。”FROM:【佛光大辞典】
【诸趣】：六道的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】


(—未完待续，阿弥陀佛—)

净莲

(接续楼上)(本楼用时，约 1 小时 30分钟)
                                                                        
-- [经文] --

“阿难！汝今欲知奢摩他路愿出生死，今复问汝。”

▪[末学解说]▪

“阿难！你现今想要知道止息一切杂念的方法，愿脱离生死轮回，那么我如今再问你。”

注解：
【奢摩他】：华译为止，即止息一切杂念的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

即时，如来举金色臂屈五轮指，语阿难言：“汝今见不？”
阿难言：“见。”

▪[末学解说]▪

此时，如来举起金色臂，弯曲五轮指（自小指、无名指等依次配于地、水、火、风、空五轮），对阿难说：“你现在能看见吗？”

阿难说：“可以看见。”

注解：
【五轮】：<一>在密教中，指五智轮，即地、水、火、风、空五大。五大具足众德，圆轮周遍而无缺，故称五轮。若以众生肉身之支分与五大相应，即将自身之五处配于五轮五字：顶（空，[fan(kha)]）、面（风，[fan(ha)]）、胸（火，[fan(ra)]）、脐（水，[fan(va)]）、膝（地，[fan(a)]），以便作观，称为五轮观，或称五轮成身观。此系令行者体会肉身即是佛身之方法。金刚界法所作之五相成身观，与胎藏界法所作之五轮成身观乃相对之法。若就众生之身分而言，五轮即五体之意。又色不离心、心不离色之故，得说五大即五智，五智即五轮。若就显色与形色而言，五轮之中，空为团形青色，风为半月形黑色，火为三角形赤色，水为圆形白色，地为方形黄色。（尊胜佛顶修瑜伽法轨仪卷上、五轮九字明秘密释）（(参见:五字严身观)1077）
　<二>指五轮塔婆。即以五轮之标示，次第堆积成塔形，表大日如来法身之形相。（楞严经卷一）（(参见:五轮塔)1201）
　<三>指五指。自小指、无名指等依次配于地、水、火、风、空五轮。（广大仪轨、尊胜佛顶修瑜伽法仪轨、建立曼荼罗护摩仪轨）
　<四>指金刚界五解脱轮。即于一大金刚轮中敷列五个月轮，表五佛之解脱地。（(参见:五解脱轮)1170）FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

佛言：“汝何所见？”

阿难言：“我见如来举臂屈指，为光明拳，曜我心目。”

▪[末学解说]▪

佛世尊说：“你看见什么了呢？”

阿难说：“我见到如来举起手臂，弯曲手指，成为光明拳，照耀我的心目（心与目，即意识与眼识）。”

注解：
【心目】：（术语）心与目，即意识与眼识也。得见色境者，五后之意识与眼识相依而成之，故曰心目。又爱憎所见之境等，独由于五后之意识也。楞严经一曰：“如是爱乐，用我心目。由目观见如来色相故，心生爱乐。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

佛言：“汝将谁见？”

阿难言：“我与大众同将眼见。”

▪[末学解说]▪

佛世尊说：“你是用什么见到的呢？”

阿难说：“我与大众都是用眼见到的。”

-- [经文] --

佛告阿难：“汝今答我。如来屈指为光明拳，耀汝心目，汝目可见。

以何为心，当我拳耀？”

▪[末学解说]▪

佛陀告诉阿难：“你现在回答我说。如来弯曲手指成为光明拳，照耀你的心（意识）与目（眼识），你的眼识可以见到。

那么当我的光明拳照耀时，又是以什么成为了心识呢？”

-- [经文] --

阿难言：“如来现今徴心所在，而我以心推穷寻逐，即能推者，我将为心。”

▪[末学解说]▪


阿难说：“如来现今征询心在哪里，而我以心推研穷究、寻找追逐，如果能够推研者，我认为就是心。”

-- [经文] --

佛言：“咄！阿难！此非汝心。”

▪[末学解说]▪

佛陀说：“咄（叮斥，令警醒的意思）！阿难！这并不是你的心。”

-- [经文] --

阿难矍然避座合掌，起立白佛：

“此非我心，当名何等？”

▪[末学解说]▪

阿难惊惧，离开座位，恭敬合掌，站起身来对佛世尊说：

“这不是我的心，那要称名为什么呢？”

注解：
【矍然】：惊惧;惊视。摘自百度

-- [经文] --

佛告阿难：“此是前尘虚妄相想惑汝真性。

由汝无始至于今生认贼为子，失汝元常故受轮转。”

▪[末学解说]▪

佛陀告诉阿难：“这是色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘这些虚假不实之相，想要迷惑你的真性（不假叫做真，不变叫做性，此不假不变的真性即吾人本具的清净心体）。

因为你从很久以来至于今生将盗贼（色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘犹如盗贼，能劫夺一切之善法，故称六贼）认做是自己的孩子，因而丢失了你的自性，所以会轮转三界六道，无脱出之期。”

注解：
【前尘】：（术语）妄心前现之六尘境也。楞严经一曰：“佛告阿难：此是前尘虚妄相想，惑汝真性。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【六尘】：指色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘等六境。又作外尘、六贼。众生以六识缘六境而遍污六根，能昏昧真性，故称为尘。此六尘在心之外，故称外尘。此六尘犹如盗贼，能劫夺一切之善法，故称六贼。（(参见:六境)1298）FROM:【佛光大辞典】
【虚妄】：虚假不实的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【真性】：不假叫做真，不变叫做性，此不假不变的真性即吾人本具的清净心体。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【轮转】：（术语）与输回同。轮转三界六道，无脱出之期也。往生要集上本曰：“轮转无际，不免三途。”有佛说轮转五道罪福报应经一卷。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


-- [经文] --

阿难白佛言：“世尊！我佛宠弟，心爱佛故令我出家，我心何独供养如来，乃至遍历恒沙国土，承事诸佛及善知识，发大勇猛，行诸一切难行法事皆用此心；

纵令谤法永退善根亦因此心。若此发明不是心者，我乃无心同诸土木，离此觉知更无所有。

云何如来说此非心？我实惊怖，兼此大众无不疑惑，唯垂大悲开示未悟！”

▪[末学解说]▪

阿难对佛世尊说：“世尊！我是佛陀宠爱的兄弟，因为心中爱乐佛法的缘故所以出家，我的心如何只供养如来，乃至遍历恒河沙一般的国土，接受诸佛及善知识的教导，发起大勇猛，修行一切艰难修行的方法，宣扬佛法或修行佛法，（因为）全都是用这样的心；

纵然是毁谤佛法，永远退转善根，也是因为此心。如果这些发露明显的不是心，我就是无心的，如同种种土木，离开此觉知，更是不知道心在哪里了。

为什么如来说这不是心呢？我实在是惊恐，与会的大众也没有不疑惑的，恳请佛陀慈悲开示，我们所不能觉悟的！”

注解：
【难行】：艰难修行的方法。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【法事】：又作佛事，指宣扬佛法或修行佛法，如诵经、念佛、讲经、法会、斋会等等，都叫做“法事”或“佛事”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】


(—未完待续，阿弥陀佛—)