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优婆塞戒经 （接续楼上，本楼用时2小时以上）
北凉中印度三藏昙无谶译
【〈优婆塞戒经卷三〉~「供养三宝品第十七」】
3，怎样是[真供养佛][供养法][供养僧]&供养的好处
①什么是[真供养佛]？
★“若人能以四天下宝供养如来，有人直以种种功德尊重赞叹至心恭敬，是二福德等无差别。
所谓如来身心具足，身有微妙[三十二相][八十种好]，具足大力，
心有[十力][四无所畏][大悲][三念][五智][三昧]三种法门十一种空观[十二缘智]无量禅定，具足七智已能度到六波罗蜜岸。
若人能以如是等法赞叹佛者。是人则名[真供养佛]。
[学习解说]：如果有人能以四天下的珍宝来供养如来。而有的人是直接以对佛的种种功德给与尊重赞叹和至诚心的恭敬，这二者的福德是平等没有差别的。
具体是，赞叹佛的身心都圆满具足。佛之身，有微妙不可思议的[三十二相][八十种好]（佛的相好是累劫行菩萨道实修所成就的），具足大力量，
佛之心，有[十力]（见学习注①）[四无所畏]（佛的四无所畏指：[诸法现等觉无畏]，指对于诸法皆觉知，住于正见无所屈伏，具无所怖畏之自信；[一切漏尽智无畏]，指的断尽一切烦恼而无外难怖畏；[障法不虚决定授记无畏]，指的阐示修行障碍之法，并对任何非难皆无所怖畏；[为证一切具足出道如性无畏]，指的宣说出离之道而无所怖畏。详见词解①）[大悲][三念]（见学习注②）[五智]（指佛所得之五种智：佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，详见词解②）[三昧]三种法门（指奢摩他、毗婆舍那、禅那）十一种空（见学习注③）观[十二缘智]（见学习注④）无量禅定，具足了七智（即七觉分，详见词解③）已经能出离生死迷惑之大海，而到达六波罗蜜圆满的彼岸。
[学习注①]：关于十力，请参阅：什么是[如来十八不共法]和[如来十力]? ~ 大集经贤护分
[学习注②]：关于大悲三念，请参阅：【大悲三念】 ~ 优婆塞戒经
[学习注③]：关于十一种空，请参阅：何谓[空]? ~ 大般涅槃经
[学习注④]：关于十二缘智，请参阅：[必修]十二因缘
学习注：由上面经文可知，没有钱财珍宝的人也可培植福德的，佛是最上福田，只要至诚恭敬的心尊重赞叹佛，善根种子种下，就能逐渐增上福德，结出果实。
②什么是[供养法]？
★“云何名为[供养于法]？善男子！若能供养十二部经，名[供养法]。
云何[供养十二部经]？若能至心信乐受持、读诵、解说、如说而行，既自为己，复劝人行，是名[供养十二部经]。
若能书写十二部经，既书写已，种种供养，如供养佛，唯除洗浴。若有供养、受持、读诵如是经者，是则名为[供养法]也。供养法时，如供养佛。
又复有法，谓菩萨一根，辟支佛人三根、三谛，若信是者，名[供养法]。
[学习解说]：什么叫做[供养于法]？善男子！如果能供养十二部经，就叫[供养法]。
什么是[供养十二部经]呢？如果能①至诚心相信和②乐于受持（见学习注①）、③读诵、④解说，⑤并且按照经中教导去奉行（实修），自己落实了之后，⑥还劝导他人也这样修行，就叫[供养十二部经]。
如果能书写十二部经，书写完成后，能做种种供养，就像供养佛一样，除了洗浴的时候（都不间断）。如果能这样供养、受持、读诵此经典的，就命名为[供养法]也。供养法的时候，就如同供养佛（因为佛身实是法身）。
又有一法，就是菩萨是一种根性，辟支佛人有上中下三根，相对应修行真谛、俗谛、中谛此三谛，如果能这样相信的，就叫做[供养法]。
[学习注①]：关于受持，请参阅：【[略说]受持】
③什么是[供养僧]？
★若有供养发菩提心受持戒者出家之人，向须陀洹至[阿罗汉果]，名[供养僧]。
[学习解说]：如果有供养发菩提心并且受持戒律的出家人，如从须陀洹向（小乘初果须陀洹之因位）至于阿罗汉果（小乘四果之圆满），叫做[供养僧]。
④如法供养三宝的好处
★若有人能如是供养佛、法、僧宝，当知是人终不远离十方如来，常与诸佛行住坐卧。
善男子！若有人能如说多少供养如是三福田者，当知是人于无量世多受利益。
[学习解说]：如果有人能（如上）这样供养佛、法、僧三宝，当知此人始终不远离十方诸佛如来，行住坐卧恒常和诸佛在一起。
善男子，如果有人能如佛所说供养此三福田的，当知此人在无量世中都会受到诸多的利益。
★“善男子！菩萨二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨供养三宝，是不为难；在家供养，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。”
[学习解说]：善男子！菩萨有二种：一是，在家，二是，出家。出家菩萨供养三宝，不算难事；在家供养三宝，则是难事。为什么呢？因为在家之人多有恶业因缘所缠绕的缘故。
优婆塞戒经卷第三（竟）
[词解]：
①【四无所畏】梵语 catva^ri vais/a^radya^ni，巴利语 catta^ri vesa^rajja^ni。谓佛菩萨说法时具有四种无所惧畏之自信，而勇猛安稳。又作四无畏。
<一>佛之四无所畏（梵 catva^ri tatha^gatasya vais/a^radya^ni），为十八不共法之一科。据增一阿含经卷十九、卷四十二等载，即：(一)诸法现等觉无畏（梵 sarva-dharma^bhisam!bodhi-vais/a^radya），又作一切智无所畏、正等觉无畏、等觉无畏。谓对于诸法皆觉知，住于正见无所屈伏，具无所怖畏之自信。(二)一切漏尽智无畏（梵 sarva^srava-ks!aya-jn~a^na-vais/a^radya），又作漏永尽无畏、漏尽无所畏、漏尽无畏。谓断尽一切烦恼而无外难怖畏。(三)障法不虚决定授记无畏（梵 antara^yika-dharma^nanyatha^tva-nis/cita-vya^karaN!a-vais/a^radya），又作说障法无畏、说障道无所畏、障法无畏。谓阐示修行障碍之法，并对任何非难皆无所怖畏。(四)为证一切具足出道如性无畏（梵 sarva-sam!pad-adhigama^ya nairya^N!ika-pratipat-tatha^tva-vais/a^radya），又作说出道无畏、说尽苦道无所畏、出苦道无畏。即宣说出离之道而无所怖畏。
有关四无畏之体性，依俱舍论卷二十七载：(一)正等觉无畏，以十智为性，与十力中之第一处非处智力同体。(二)漏永尽无畏，以十智中苦、集、道、他心等四智以外之六智为性，与十力中之第十漏尽智力同体。(三)说障法无畏，以道、灭等二智以外之八智为性，与十力中之第二业异熟智力同体。(四)说出道无畏，以灭智以外之九智为性，与十力中之第七遍趣行智力同体。
另据顺正理论卷七十五载，四无所畏中，前二者显示佛自利之圆德，一为智德，二为断德；后二者显示佛利他之圆德，一为修断德，二为修智德。（大智度论卷二、成实论卷一、杂阿毗昙心论卷六、瑜伽师地论卷五十、大乘义章卷十九、说无垢称经疏卷二本）
<二>菩萨之四无所畏（梵 bodhisattva^na^m! catva^ri vais/a^radya^ni）。据大智度论卷五、大乘义章卷十一等载，即：(一)闻陀罗尼受持演说其义得无所畏（梵 dha^rani^-s/rutodgrahaN!a^rtha-nirdes/a-vais/a^radya），又作能持无所畏、总持无所畏、总持不忘说法无畏、闻法不忘失故于众中说法得无所畏、一切闻能持故得诸陀罗尼故常忆念不忘故众中说法无所畏。谓菩萨能忆念教法，持之不忘，故于众中说法时对所说之义理具有无所怖畏之自信。(二)由证无我恼乱他相现行俱生不通达威仪路三业清净大守护成就无畏（梵 naira^tmya^dhigama^tpara-vihet!hana^-nimitta-samuda^ca^ra-sahaja^nadhigaterya^patha-trikarma-paris/uddha-maha^-raks!a-sam!panna-vais/a^radya），又作知根无所畏、尽知法药及知众生根欲性心说法无所畏、一切众生诸根利钝随其所应而为说法故于众中说法得无所畏、知一切众生欲解脱因缘诸根利钝随其所应而为说法故菩萨在大众中说法无所畏。谓了知众生根性之利钝，施与相应之说法，于此具有无所怖畏之自信。(三)常持法而不忘失毕竟通达慧方便救度有情见欢喜净诸障难无畏（梵 sadodgr!hi^ta-dharma^vismaraN!a-prajn~opa^ya-nis!t!ha^gata-sattva-nista^raN!a-prasa^da-sam!dars/ana-s/ubha^nantara^yika-vais/a^radya），又作答报无所畏、善能问答说法无畏、答法无所畏、以言词应答酬报其所问世无所畏、居一切众生听受问难应能随意如法而答故于众中诸法无所畏、不见若东方南西北方四维上下有来难问令我不能如法答者不见如是少许相故于众中说法无所畏。谓对一切所问，能作如法便巧之答覆，更无所怖畏。(四)不忘失一切智心不于余乘而求出离能得圆满自在一切种利益有情无畏（梵 sarva-jn~ata^-citta^sam!pramos!a^nya-ya^na^nirya^N!a-sam!pu^rN!a-vas/ita^-sarva-pra^ka^ra-sattva^rtha-sam!pra^paN!a-vais/a^radya），又作决疑无所畏、能断物疑说法无畏、决一切不退无上心不杂于他乘度诸有情遂得真实无畏、一切众生听受问难随意如法答能巧断一切众生疑故菩萨在大众中说法无所畏。谓听受有情之问难，能如法为彼等分别解说，以开解物心及断除疑网，说法教导而无所怖畏。（大乘宝雨经卷四、除盖障菩萨所问经卷七、大智度论卷二十五）p1773 FROM:【佛光大辞典】
②【五智】梵语 pan~ca jn~a^na^ni。<一>密教开立大日如来之智体为五，称为五智，而以五智配当五佛、五部。此系菩提心论、秘藏记等所说。(一)法界体性智（梵 dharma-dha^tu-svabha^va-jn~a^na），第九阿摩罗识从有漏转为无漏时所得之智，即世间、出世间等诸法体性之智。配列于中央大日如来与佛部。(二)大圆镜智（梵 a^dars/a-jn~a^na），第八识从有漏转为无漏时所得之智，即显现法界万象圆明无垢之智。配列于东方阿閦如来与金刚部。又作金刚智。(三)平等性智（梵 samata^-jn~a^na），第七识从有漏转为无漏时所得之智，即具现诸法平等性之智。配列于南方宝生如来与宝部。又作灌顶智。(四)妙观察智（梵 pratyaveks!aN!a^-jn~a^na），第六识从有漏转为无漏时所得之智，即巧妙观察众生机类而自在说法之智。配列于西方阿弥陀佛与莲华部。又作莲华智、转法轮智。(五)成所作智（梵 kr!tya^nus!t!ha^na-jn~a^na），前五识从有漏转为无漏时所得之智，即成办自他所作事业之智。配列于北方不空成就佛与羯磨部。又作羯磨智。以上系就金刚界之情形而言；若就胎藏界而言，则五智所配列者，次第为大日如来、宝幢如来、开敷华如来、无量寿如来、天鼓雷音如来。此五智又有别相、各具二义：(一)别相，以五智配当五佛、五部，是为别相之义。(二)各具，一切佛各具五智，是为各具之义。此即密教特有之“而二不二，即离不谬”之深旨。（大悲空智金刚大教王仪轨经卷二、金刚顶瑜伽略述三十七尊心要、略述金刚顶瑜伽分别圣位法门、金刚顶经一字顶轮王瑜伽一切时处念佛成佛仪轨、即身成佛义）
<二>指佛所得之五种智。出于无量寿经卷下、略论安乐净土义。即：(一)佛智，总称佛之一切种智。(二)不思议智，谓佛智能以少作多、以近作远、以轻为重、以长为短，反之亦可，故称不思议智。(三)不可称智，谓佛智泯绝称谓，非相非形，超越对待。(四)大乘广智，谓佛无所不知，无烦恼不断，无善不备，无众生不度。(五)无等无伦最上胜智，谓佛智如实而不虚妄，得如实三昧，常在深定，遍照万法，无与伦比，如法而照，其照无量。又两卷无量寿经宗要复以不思议智配于成所作智，不可称智配于妙观察智，大乘广智配于平等性智，无等无伦最上胜智配于大圆镜智。（无量寿经义疏卷下（慧远）、无量寿经义疏（吉藏）、无量寿经连义述文赞卷下）
<三>圣者所证得之五种智。出于成实论卷十六。即：(一)法住智，了知诸法生起之智。(二)泥洹智，了知诸法灭尽之智。(三)无诤智，与他无诤之智。(四)愿智，于诸法中无障碍之智。(五)边际智，得最上智，于增损寿命之中可得自在力。p1161 FROM:【佛光大辞典】
③【七觉分】又名七菩提分、七觉支、七等觉支，为五根五力所显发的七种觉悟。
一、择法菩提分，即以智慧简择法的真伪；
二、精进菩提分，即以勇猛心，力行正法；
三、喜菩提分，即心得善法，而生欢喜；
四、轻安菩提分，即除去身心粗重烦恼，而得轻松安乐；
五、念菩提分，即时刻观念正法，而令定慧均等；
六，定菩提分，即心唯一境，而不散乱；
七、舍菩提分，即舍离一切虚妄之法，而力行正法。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
④【中谛】
中即中正，统一切法之谓也。诸法本来不离二边，不即二边；若以中观观之，则能谛了诸法非真非俗，即真即俗，清净洞彻，圆融无碍；即一而三，即三而一，不可思议，故名中谛。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
（未完待续，阿弥陀佛）
以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱
深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上
感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土
南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨 |
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