佛弟子焰光明，学习〈般若波罗蜜多心经〉的习经记录帖

焰光明

（接续楼上，本楼用时3小时）

继续学习「清净光明专辑」中与【心经】相关内容：


14，

初学者业障太重都是如此的
又因为学佛太浅,很多有用的方法都不会,所以无法忍受痛苦

痛苦其实是来自于五阴(五蕴,色受想行识)和六根
所以,[心经]说[照见五蕴皆空][才能度(消除)一切苦厄],所以佛法上常讲六根必须清净
六根(眼耳鼻舌身意)对于外境六尘(色声香味触法)起尘染,这样迷失本性(覆盖佛性)就会影响身心,产生痛苦
所以佛法上究竟解脱痛苦的方法就是清净六根, 放下对于六尘的执着,放下七情六欲,放下财色名食睡,
这要实际不断练习, 先冷静安静下来, 收摄六根, 不要乱想, 可以安住念佛或持咒
六根暂停歇息, 慢慢就能恢复平静,逐渐断除六根妄想, 逐渐佛性就会显露, 佛性的功能就能启发
佛性原本圆满的功德就能显露, 相由心生, 这时候身心就会调整为健康正常, 外在境遇也会改善

注: 此时,相(指身体和外在一切)由心(指心王,清净第八识,空如来藏,佛性)生
其实轮回也是由第八识所生,由第八识恶种子所生

请确实学习下列的方法,就能得到改善

如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引

随时练习这个心法, 这个心法非常重要——帖子详见：[略说]如何真正消除烦恼和痛苦?

学习注:

对照学习这段教导，就发现自己虽然修行，但是并没有真正从清净六根上来努力，因为心不清净（有诸多的杂染），所以身心就还有诸多的痛苦。

[心经]说[照见五蕴皆空][才能度(消除)一切苦厄]，所以必须正观五阴，清净六根，以此来恢复佛性，启发佛性本有的功德，这样相由心生，身心就会调整为健康。

如何正观五阴呢，佛经中有详细的教导：如何[正观五阴],[观五受阴细微生灭相]? ~ 持世经

如何清净六根呢？具体就是要

放下对于六尘的执着,放下七情六欲,放下财色名食睡,
这要实际不断练习, 先冷静安静下来, 收摄六根, 不要乱想, 可以安住念佛或持咒

请确实学习下列的方法,就能得到改善

如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引

随时练习这个心法, 这个心法非常重要

众生因为无明，所以会对六尘执著，因为执著，就会有七情六欲，（就会感召肉身）就会有财色名食睡诸事，

而又因为错误的追求这些，就会造作无量恶业、产生无量烦恼痛苦，而烦恼痛苦则是一切轮回的根源。（【七情六欲】
七情，指一般人所具有之七种感情：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。六欲，据大智度论卷二记载，系指凡夫对异性所具有之六种欲望：色欲、形貌欲、威仪欲、言语音声欲、细滑欲、人相欲；或指眼、耳、鼻、舌、身、意等六欲。今所用“七情六欲”一语，即套用佛典中之“六欲”，泛指人之情绪、欲望等。p104 FROM:【佛光大辞典】）

末学体会，心经讲的[照见五蕴皆空]，和[大般涅槃经]讲的修行要破相，是一个道理，

善男子。夫著相者则能生痴。痴故生爱。爱故系缚。系缚故受生。受生故有死。死故无常。不着相者则不生痴。不生痴故则无有爱。无有爱故则无系缚。无系缚故则不受生。不受生故则无有死。无有死故则名为常。
以是义故涅槃名常。——帖子详见：吃肉喝酒是空?请看看什么是无相定?定?慧?定慧等观?该怎么修? ~大般涅槃经 2#

众生执着“有”、无法破相，就会由着相生出愚痴，又因为愚痴的缘故就会贪爱，

又因为贪爱，心就会被系缚，产生导致轮回的念力，吸引各种世俗的缘分，[清净光明专辑]中是这样教导的：

重点在于[念力],
如果愚痴无明, 这[念力]就是[欲望执着力],
如果是[佛菩萨] , 就是[无碍的自在神通力]

众生因为对物质和生命有很深的执着欲望, 念念都是世间的生活, 所以念念都无法摆脱,
因此, 就算今生死亡,暂时脱离肉体束缚, 一样因为习惯性执着念力的关系,
又再次和种种缘分执着相吸引而聚合成为再一次拥有肉体的生命型态

所谓的恶业, 也是因为对物质执着深重,才会造恶, 引力非常沉重, 才会变成三恶道众生 ,
如果欲望比较低, 就容易飞升, 物质的[牵引][相吸引力], 就比较弱, 所以会成为比较轻的欲念聚合, 而成为天人

关于这些, 佛经(楞严经)有很深入的说明, 教导我们如何脱离这些引力,
简单来说, 就是空, 空是摆脱物质吸引的方法, 但是[空]还不究竟, 必须[空]和[有]两不执着,才能像佛菩萨一样
就像佛经常说的, 佛菩萨能把宇宙入一毛孔, 能够由一毛孔化出宇宙, 这就是摆脱引力而能自在运用的能力——帖子详见：[佛法科学观] 引力与念力

本性清净，就是佛性
法性本清净，就是一切法界
所见诸有因妄念起，就是因第八识无明种子而起

这道理和上述的不二是相同的
外性(法性)只是特质现象，就是特性，
这并无实际，因为和清净佛性不相干，所以只是虚幻
问题在于众生执著攀缘能见所见，第八识无明种子而起相应作用
这时候诸性诸有才变成对凡夫有意义，所以相应诸有诸性而轮回

举个白话的例子来说比较容易了解
就像丑女和美女，只是表相，与您的清净佛性无关，
但是如果起攀缘，就会产生阿赖耶识的无量神通作用
能见，所见，见性，法性，和第八识的关系，(如上如下)
这些道理用下面两点来理解就容易明白
1.「三摩钵提」由清净佛性幻化神通诸有以方便普渡众生
2.或者凡夫妄想执著而变化六道轮回，这也是由第八识所创造
这就是第八识的力量，轮回或者成佛，都是由自己第八识所变化
第八识如果净化无染，就是由佛性起作用，由清净心自在变化，这就是成佛
第八识如果妄念杂染，就是由妄心起作用，由执著起变化，这就堕入六道轮回——帖子详见：[问答集锦]收录网友与末学短消息问答,仅供参考 12楼

由上述教导可知，六根一定要清净，心念一定要清净，这样才不会吸引世俗的种种，覆盖佛性本心，产生无量的烦恼，应该

念念佛,念念光明,这样就是在真修行——帖子详见：回答佛弟子问"能量杂乱不断散失, 该怎么办, 该怎么补充?"

学习心经相关内容，观察自己观察众生，就会发现，众生真的很愚痴的，又因为愚痴而自以为是，所以刚强难化。

末学深深忏悔累世愚痴，愿好好深入经藏实修，转化累世错误观念、无明习气，早日显露光明佛性，自利利他！


15，

凡夫的忧苦本来就是妄念
因为我们的佛性本来圆满光明具足一切功德,和诸佛菩萨都一样
所以凡夫的担心害怕或生气本来就是多余的
我们如果去除这些多余的妄念,就会和诸佛菩萨一样
所以不用担心生死种种问题,反而能让我们精神超越,不会堕入轮回
相反地,担心害怕或生气就会堕入轮回,产生业报身,这不是很呆吗

[心经]和其他般若佛经早就说明了实相~不生不灭,不生不死,不老不死
所以一点都不用担心,这样就更容易超越而达到佛性本心的状态——帖子详见：[略说]凡夫的忧苦,本来就是妄念

学习注：

众生生死轮回累劫累世
没有真正的死亡和出生
因为根本没有死,也没有生,您还是您
佛性本体和诸佛菩萨一样圆满光明
只是众生被尘染覆盖,所以一直轮回更换躯壳而已
因为无明而自己觉得人生痛苦,如此而已——帖子详见：[问题解答]能不能举例说明“生灭的当下就是不生不灭，不生不灭离不开生灭”

有轮回, 有生灭, 这是因为众生堕入轮回和物质的执着中
内心抓着不放, 执着于[永恒不变的拥有], 所以产生烦恼
当变化来临的时候, 就产生惊惧和痛苦
所以真的有生灭, 有车,有房,有老死, 有地狱, 历历在目
因为,物质生灭是必然的, 这就是佛教讲的[成住坏空]

如果超越物质生灭, 就会进入(体会)不生不灭的精神能量生命中(这是方便说)
生和死只是一个名词, 它代表的只是一种认知或概念,
如果把死亡改成转生, 气氛可能完全不同,
所以, 如果你问我真的有世界末日吗? 我可以跟你说, 我的念头中没有这个东西,
[有]和[没有]是你自己认为的, 生死也是, 只是一种文字和概念的连结,牵引着无明众生
不过真的没有世界末日吗? 我想你误会我的意思了, 我没有说[有]或[没有]世界末日, 我只是说我们的念头应该是清净的~没有这个分别[有]和[无]的念头,
这和[有念头]是两回事, [有念头]就会形成分别[有世界末日]或者[没有世界末日]
这种习气就会让自己堕入生死轮回的困境(和恐惧)中

众生认为有, 所以真的有, 生老病死都是, 有人可能认为"明明不是真的有生老病死吗?"
是的, 你认为那是生老病死, 那就是生老病死, 你认为[有]的当下, 你已经陷入其中,
念头就是这样奇怪, 固执很难改变, 可是如果你尝试转念或抽离, 当下就会不同,
我想说的是, 实义佛法不在乎[有]和[没有], 佛法不被[有]和[没有]束缚, 佛法不堕入[有][无]中, 佛法不堕入[空][有]两边, 这就是清净
从[有]和[没有]的窠臼中脱离出来, 这就是自在, 生老病死的问题也是如此(如何解脱病苦,请详见维摩诘经)
然后帮助众生脱离生死的老旧观念, 因为累世不断的生死, 这种观念习气的累积实在太沉重了

一切都是[妄念], [累劫无明所累积的错误知见](就是邪知邪见,就是愚痴)和[恐惧的习气]
这愚痴和恐惧的习气种子一直造成日后不断的轮回,
因为遇到任何事情都没有佛法的正知见, 都是用邪见, 所以不断的轮回——帖子详见：[探讨解析]以佛法般若实义回覆: 2012马雅预言世界末日

可知，众生之所以有轮回，是因为【无明执着】，是因为【凡夫妄念】。所谓无明就是不明白法界真相，众生正因为无明，才有诸多凡夫妄想，才随念轮回。那么

什么是法界的真相呢?
就是众生虽然表相上有生死,事实上,并没有真正绝对的死亡或出生
只是因为对六道的执着抓取不放,所以一直累世轮回
也就是因为种种无知害怕恐惧和情爱欲望贪着, 无法认清六道轮回的真相
因为对表相的执着,所以无法脱离轮回引力的控制

其实,轮回或解脱是可以自主的,
如果众生因为对表相的贪瞋痴, 这心念就不由自主, 就会堕入轮回
就像您对梦境中事物情境的执着, 这梦就一直持续, 如果您能破除梦境, 知道梦境是虚幻, 梦就醒了
如果众生对世俗能放下执着, 就能超越表相, 而投生清净的天道, 甚至脱离六道轮回的引力控制而成佛

六道轮回其实是自己造成的, 是自己的心念造成的
六道轮回的引力就是自己心念执着的力量
而这解脱轮回的诀窍, 就在于心念的超越和自主性
佛就是究竟圆满的超越者——帖子详见：[略说]法界真相

所以，当不断学习佛法正见，转愚痴无明为智慧观照；当随时练习正念观照，转凡夫妄心为清净佛心，以此摆脱轮回的引力。坚信只要不懈的这样努力，就一定能在佛力加持下得到解脱！


（未完待续，阿弥陀佛）

以上，深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上


感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

焰光明

（接续楼上，本楼用时3小时以上）

继续学习「清净光明专辑」中与【心经】相关内容：

16，

一般不懂佛法的初学者,最好最容易见效的方法大略几种

1.听佛乐,透过听觉效果,这会让人心旷神怡
2.看佛像,透过视觉效果,这会让人心旷神怡
3.念佛,按部就班一声佛号一声心,让人心情稳定,而且念佛功德不可思议
4.静坐,培养放下烦恼的能力,以及精神统一专注力
5.诵经, 例如[心经], 透过义理思维,心情自然开阔,[观世音菩萨普门品]也是个依靠
6.专心持咒, 持咒摄心消业的功用效果也很明显, 例如,大悲咒
7.在家中布置佛堂,安置佛经,或门上挂贴佛法的神咒或贴纸,这可普渡众生,又可防止恶心的非人干扰
8.阅读佛教讲因果的经典,明白世俗因果,行善断恶,就可消除烦恼
9.阅读佛教讲世俗生灭虚幻的义理经典,可断除对世俗的执着,因此消除烦恼
10.参与各种佛教慈悲救助护生放生的活动,透过实际参与救助众生,就能体会人生的意义,消除自己的烦恼

以上如果能够找个[静室]或到[佛寺],效果会更好

以上可以根据[不同知识水平的人]的喜好做选择

有些[高知识水平的人]可能排斥迷信,所以不喜欢念佛和持咒,
这类人可以教导[静坐]和读诵[心经]或者[金刚经]
因为一般高知识水平的人觉得[静坐]是个好方式
而且[心经]和[金刚经]义理深远,高知识水平的人也会喜欢——帖子详见：[简单方法]一般不懂佛法的初学者,如何藉由佛法消除世俗烦恼?

学习注：

①众生因为无明，执着世俗，心量狭隘，读心经-“ 透过义理思维,心情自然开阔”

②心经是般若系列的经典，“义理深远,高知识水平的人也会喜欢”，可以是引导这类众生入门的方便。



17，

心经所讲的般若波罗蜜多就是大明咒大神咒无上咒
因为甚深般若波罗蜜多就是佛性就是首楞严三昧(请详见大般涅槃经)
本圆满具足一切功德,不生不灭,不着二相,所以能破除一切相和魔扰

这样说可能众生还是无法明白
简单说就是自性本自光明,功德本自具足,所以没有一切障碍
这就是佛咒的真相,所以首楞严三昧能破一切,因为佛性本自圆满
这都是讲同一个东西,就是实相
所以功德本自具足,这就是佛咒的实相和威力
佛性和般若波罗蜜才是真正的佛咒,无上咒——帖子详见：[略说]佛咒的方便义和根本实相原理

学习注：   

①【心经所讲的般若波罗蜜多就是大明咒大神咒无上咒
因为甚深般若波罗蜜多就是佛性就是首楞严三昧】

可知，能否真正读懂心经，和佛性的显露程度密切相关。但这不是说初学不能学习心经了，还是可以学习的

因为心经虽然是比较深奥的般若系列的经典，但文字比较容易，因此

依照众生根器不同,还是多少能有些领会——帖子详见：[略说]初机修行该读什么佛经?

并且，佛菩萨也是希望引导初学众生学习甚深心法的（相关学习：《华严经》：若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。）

因为佛法就是心法，只有实修和深入心法，才能最终显露佛性而成佛。虽然众生根器不一，但是佛菩萨还是尽量方便善巧引导，给予众生同等领悟佛法（心法）的机会。


回说，心经里讲到的：「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时」，这个[甚深般若波罗蜜多]就是指的[佛性]就是[首楞严三昧]，具体实修的方法：

[首楞严三昧]怎么修?如何明白[佛性]? ~ 首楞严三昧经

如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引

例如,现在功利社会下的一般人,每个人生活中遇到任何事情
可能不再用~乐观,阳光,欢愉,勇敢,负责,宽容,体贴,怜悯,慈悲的心态
而是常用~斗争,批判,指责,咒骂,恐吓,挑拨或悲观,逃避,惧怕的方式
大家已经逐渐忘失如何生起正面乐观的心念和感动

因此,学佛修行的过程,我们必须透过一些方法来引导

例如,[布施],放生,施食来培养慈悲心,同理心,舍离心,欢喜心,感恩心
透过[戒律]和学习[忍辱],来断除上述讲的批斗挑拨种种负面的心念和行为
透过[精进]实修~念佛,持咒,拜佛,和[三昧(禅定)]观修,
来熟悉心识作用的运作和控制,增长专心和[定力],破除负面心念
透过读诵佛经,学习法义,明白法界真相,增长[智慧],破除执着,
次第增上清净慈悲平等光明心,而逐渐恢复佛性成佛


这就是[大乘佛教][菩萨道][六度波罗蜜](布施,持戒,忍辱,精进,禅定,智慧)的过程

也是逐渐发起[四无量心](慈悲喜舍)且深入[四无量心]的过程
透过上述六度的修行,逐渐生起[四无量心],深入[四无量心](佛门心法)
并且发起大愿心~
[四弘誓愿]1.众生无边誓愿度,2.烦恼无尽誓愿断,3.法门无量誓愿学,4.佛道无上誓愿成

然后以[四无量心][四弘誓愿][六度]为基础,行[四摄法](布施,爱语,利他,同事)来引导众生

逐渐让自己和众生都恢复佛性,这就是实修[首楞严三昧]的过程

[首楞严三昧]怎么修?如何明白[佛性]?——帖子详见：[略说]什么是因果轮回?佛?佛法?佛教?佛门心法?

②相由心生、业由心转、万法唯心，凡夫众生因为执著外相，起凡俗心，造就了肉身和世间的一切，所以才轮回，如[清净光明专辑]教导的，

[因果轮回]和[法界]一切都只是众生心识作用下的现象——帖子详见：[略说]什么是因果轮回?佛?佛法?佛教?佛门心法?

（学习注：在知见观念差不多的情况下，众生对相同外境的心识反应也差不多，所以，要脱离轮回，必然要学习至高无上智慧的佛知见，这样才能摆脱错误心念的作用力）

众生心无量，众生各自有不同的凡夫心念，有各自的欲望和追求，所以成就世间种种万象，这就是心念的力量
心念恶，行为就会造恶，造恶就会引来世间和阴间法律的制裁，承受造恶的果报，这就是因果
心念俗，就会成就世俗的种种，因为众生的心念都是六道中的观念，所以就变成六道轮回

反之，如果能心念佛法，心净则国土净，就能成就净土，心若念善，就能成就世间善业，就能转生善道、或让世间成善
所以，心若能信，就能逐渐成就，心念凡俗，就成就凡俗，心若念佛，就成佛，心念佛国净土，就往生净土
所以，信为功德母——帖子详见：佛经中讲的种种功德是真的吗？

可知，要改变业报，就要有高远的目标—【成佛】，以此转化心念，放下凡夫心的执著，扩大心量，转凡心为佛心，透过契入佛心的心境，来启发我们人人本具的佛性光明，

当内心清净光明了（心无挂碍了），随而外境也会清净光明，一切幻境都会消失，一切障碍都会消融。具体原理和实修方法，就是[清净光明专辑]教导的：

佛法是心法,相由心生,业由心转,万法唯心,这些观念在很多佛经都有提到
所以不论念佛拜佛持咒诵经施食超度回向....,一切法的根本重心在于心法
所以佛经上经常强调[至心][诚心][深心],
也常讲到[清净心][慈悲心][平等心][欢喜心]....
藉由这些心法修持,逐渐转凡心为佛心,逐渐显露根本佛性而成佛
相由心生,业由心转,万法唯心,
所以不论[拜佛][念佛][持咒][诵经][打坐][施食][超度][回向],或一切外在行法
[重点]都在于[收摄凡心],[契入佛心],然后[恢复佛性]
这才是我们心应该放的位置,就是[放在契入佛心的心境上]
例如~
[清净心][平常心][欢喜心][慈悲心][感恩心][光明心][平等心][舍离心][惭愧心][忏悔心]...
每个人可以依照自己的相应次第和情况,运用上述的心境来[念佛][拜佛][持咒][施食][超度][回向]
而且把这心境,把这心法的修持和自己相应的佛菩萨做紧密的结合
至心诚心的心念佛菩萨的名号,用这样的方式来念佛和拜佛
心想佛菩萨光明佛光照耀自己全身,让自己全身都清净光明,消除业障
并且自己发起无上大愿,希望自己能像佛菩萨一样光明自在解脱成佛
也以此光明遍照(回向)一切众生,让众生都脱离苦难,清净自在解脱成佛

以上这就是[光明心法]
就是念佛拜佛持咒诵经打坐绕佛和回向,种种一切行法的根本心法和心要
就是恢复清净圆满自在的佛性

因为一般人或初学者不论念佛持咒或者诵经,大都只是[嘴念,心不念]
所以效果差——帖子详见：[念佛,拜佛,持咒,诵经,打坐,施食,放生,超度,回向]一切行法的根本心法和心要

相由心生,业由心转,万法唯心,
修行的目的就是转化我们的[凡夫心]为[佛心],这样就能成佛
所以修行应该重视[心法]的导入,这样才能究竟成就——[略说]念佛次第&心法次第

以上，深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上


感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

焰光明

（接续楼上，本楼用时3小时以上）


继续学习「清净光明专辑」中与【心经】相关内容：

18，

其实任何修行都一定是先透过意识作用,想修行或有所修,这都是意识作用,同样的,在破除五阴的过程,因为有所破有所修,也都会因为心想而先产生这些相应的作用,也就是因为有所求的过程,而产生相对应的心识作用,所以破除五阴的过程,其实就是前六识以及第七识和第八识的作用,心经讲的很好,照见五蕴皆空,所以清净第八识而成佛,一般众生和外道如果没有了解楞严经讲的五阴作用所产生的50种魔境现象,而追求自以为的禅定境界,其实根本无法真正明白心经讲的照见五蕴皆空,所以往往堕入50种五阴现象,这根本无法成就真正的禅定波罗蜜,所以都是外道定,都还是会六道轮回——帖子详见：[略说]色阴受阴十魔境

学习注：

【其实任何修行都一定是先透过意识作用,想修行或有所修,这都是意识作用】
>>>>>>>>>>

由此可知，修行就是要[作意]
只要熟读佛经,就会知道[作意]是必然的,不是不可以,而是方向要正确,这样才是正观
如果熟读[楞严经]就会知道还是要由六根起修,才能清净第八识,这是必然的过程
所以[作意]本来就是实修法,请继续参考下面帖子就会明白


请看看以下的经文,您就会知道要不要[作意]了
其实[作意]是本来就要学的,是禅定的基础

为证心一境性及断喜乐。当勤修习[四种作意] ~ 瑜伽师地论

[止观次第实修]: 九种[奢摩他],四种[毗钵舍那] ~ 瑜伽师地论

[禅观实修]:[不净观],[慈愍观],[缘起观],[界差别观],[数息观] ~ 瑜伽师地论


或者再看看下面的[慈心三昧]修法,就会知道[心法观修]是怎么一回事

[慈心三昧]令诸菩萨。不经勤苦。而能速疾证佛菩提...[大方广佛花严经修慈分]——帖子详见：您懂实修吗? 懂[作意]吗?

——————

由上面善知识分享的帖子，节录[清净光明专辑]如下内容，我们可以检讨自己的修行在什么阶段？

a,

云何1.[调练心作意]。
谓由此作意于可厌患法令心厌离。是名[调练心作意]。
(说明：这就是「四正勤」中的第一个，就是发现心中有恶念，就断除，让心念脱离恶念，脱离恶念就叫「调练心作意」)

云何2.[滋润心作意]。
谓由此作意于可欣尚法令心欣乐。是名[滋润心作意]。
(说明：这也是「四正勤」中的让心念生起善念，生起善念喜乐就叫作「滋润心作意」)

(补充说明：一般的初学者或不精进的佛弟子大都长久处在这前两种状态中，可能皈依了一辈子也没有好好修行，只能提醒自己断除恶念和内心要常想正念，如果是老实修行和勤行精进者，遵守戒律，能断除粗重杂染，就能逐渐进入比较细微的修行，而能感受到下面所讲的轻安)

云何3.[生轻安作意]。
谓由此作意于时时间于可厌法令心厌离。于时时间于可欣法令心欣乐。已安住内寂静无相无分别中一境念转。由是因缘对治一切身心粗重。能令一切身心适悦。生起一切身心轻安。是名[生轻安作意]。
(说明：就是透过「调练心作意」断除恶念和「滋润心作意」生起善念而让心念安住在寂静没有形象和分别的状态中，在这种状态下能对治一切身心的烦恼杂染和沉重不适现象，而令身心感到舒适喜悦，生出种种身心轻爽安乐的状态，这就叫「生轻安作意」)

(补充说明：这种轻安状态只能算是修观行的基本状态，如果连这种轻安都达不到，那就不可能进入更深入的三昧禅定修行，那也代表自己的日常生活杂染和恶习太多，粗重烦恼太多，又或者实修观行的时间太少，所以不能达到「生轻安作意」)

云何4.[净智见作意]。
谓由此作意于时时间即用如是内心寂静为所依止。由内静心数数加行。于法观中修增上慧。是名[净智见作意]。
(说明：这是说达到上述轻安寂静的状态后，仍然静心增上修行而在观行中增上智慧，这就叫「净智见作意」)

(补充说明：达到这种观行状态，就能逐渐启发智慧，明白佛经文句的意思或更深入的义理，以及世俗间或生活间的点滴佛法道理)——帖子详见：

瑜伽师地论:为证「心一境性」及断喜乐。当勤修习四种作意

b,

即于如是[九种心住]。当知复有[四种作意]。
一[力励运转作意]。(说明：这就是初学者励志奋力修行定心的阶段)
二[有间缺运转作意]。(说明：这是指初学者工夫不能成遍的阶段，而且不是无时无刻都在练习，属于间缺练习的阶段，就是三天打鱼两天晒网的情况)
三[无间缺运转作意]。(说明：这是指念念都在运转，都在练习，行住坐卧都在练习「奢摩他」)
四[无功用运转作意]。(说明：这是指已经工夫成遍，不需要奋力用功精进，平常随时都处于「奢摩他」的定静状态中)——帖子详见：瑜伽师地论：[毗钵舍那]四种慧行

（学习上述内容，末学深深惭愧，修行多年还是停留在三天打鱼两天晒网的情况，要真的发心精进起来，让自己行住坐卧都在观修，这样修行才能真正增上。）

（学习上述这些内容的时候，看到这段教导
【云何名为[寻思于义]？
谓正寻思[如是如是语]有[如是如是义]。如是名为[寻思于义]。
(说明：以正见来正思维，观察语言文字和其义理以及可能相关或深入的道理，为什么这样说？其中意义用意目的和延伸涵意道理为何？例如：对佛说和经文文字或甚至一切文字言论，深入思考意义和道理，透过这样的思维观察而能放下执着和争执，这就叫「寻思于义」)

云何名为[寻思于事]？
谓正寻思内外二事。如是名为[寻思于事]。
(说明：以正见来正念思维，观察我们面对一境界时外相和心相的状态，观察外在事相以及所影响的心相，以此思维探究事情发生的原理和隐藏的意义以及和众生的相关性，透过这样的思维观察而能放下执着和争执，这就是「寻思于事」)】——帖子详见：瑜伽师地论：[毗钵舍那]四种慧行

末学体会，[习经]侧重[寻思于义]，老师引导我们[正向心练习]以及[共修净修口业]则侧重[寻思于事]）

（透过上述帖子的学习，有些明白到其实[作意]可以是非常甚深的思维观行，观行的过程中就在断除妄念，转凡夫知见为正知见，转凡心为佛心。是修行的必由之路。因此，思维是修行的四个必经阶段之一。）


（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上


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感恩佛菩萨慈悲护念
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南无大慈大悲观世音菩萨
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焰光明

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继续学习「清净光明专辑」中与【心经】相关内容：


18，

其实任何修行都一定是先透过意识作用,想修行或有所修,这都是意识作用,同样的,在破除五阴的过程,因为有所破有所修,也都会因为心想而先产生这些相应的作用,也就是因为有所求的过程,而产生相对应的心识作用,所以破除五阴的过程,其实就是前六识以及第七识和第八识的作用,心经讲的很好,照见五蕴皆空,所以清净第八识而成佛,一般众生和外道如果没有了解楞严经讲的五阴作用所产生的50种魔境现象,而追求自以为的禅定境界,其实根本无法真正明白心经讲的照见五蕴皆空,所以往往堕入50种五阴现象,这根本无法成就真正的禅定波罗蜜,所以都是外道定,都还是会六道轮回——帖子详见：[略说]色阴受阴十魔境

学习注：

【其实任何修行都一定是先透过意识作用,想修行或有所修,这都是意识作用,同样的,在破除五阴的过程,因为有所破有所修,也都会因为心想而先产生这些相应的作用,也就是因为有所求的过程,而产生相对应的心识作用,所以破除五阴的过程,其实就是前六识以及第七识和第八识的作用】

>>>>>>>>>

请您阅读楞严经50阴魔的前30种,就能明白其问题
前面20种魔扰就有讲到看到佛土或地狱
其实这些就是修行过程的心识作用.....
这应该找时间好好讲清楚,
很多佛经都要以实务的方式讲清楚
不过因为论坛上大家的问题很多,所以末学没时间讲这些重要问题
(附加说明:
不同佛经会做不同次第和方向或层面上的教导
有的佛经是以某些法门来方便引导众生断恶修善往生净土
有的佛经则会解说其中修行的原理和心识的作用
例如,这些原理在楞严经讲的很清楚,不过楞严经的经文可能比较深,
所以如果不是有经验的实修者,可能不容易明白

以念佛持咒诵经来说,
精进实修者,可能会有一段时间在梦中会看到佛国或者佛菩萨或甚至天上鬼道地狱,
以佛的方便愿力来说,修行者只要专注在修行上,
就能逐渐转俗念为正念而和佛菩萨相应,而得到救度

如果由原理上来看,
由楞严经可知,上述现象是属于心识作用的现象,
因为修行者念念都是佛号想的都是佛国佛菩萨和修行,所以梦境就会出现这些,
这就是日有所思,夜有所梦,虽然如此,但是这种转念对断除俗念有帮助,
不过,如果执着于这些境相,这在修行上就会产生偏差,
可能引发魔扰,或者佛菩萨会示现各种考验来磨练修行者,
这些现象就是楞严经上讲的50阴魔境,
结果是因为魔扰而误入歧途,还是通过佛菩萨的考验,
这就要看修行者学的是外道邪见,还是佛法正知见

所以就算是念佛人,也应该保持清净光明心,这样才容易和佛菩萨的愿力相结合
所以为什么有些人梦境中遇到恐怖的事情,念佛持咒却没用,
后来一定要专心或入清净心光明心念佛持咒才有用,
这道理就在此,就在心法
所以只要众生着相,就容易出问题,不论是好相或坏相)——帖子详见：法门实修帖 419楼

（学习注：练习光明心法，学习从佛性入手，正观清净光明，心无所住，是直截的正途，可以破除一切魔境。）

任何事物的学习过程都会有不同的阶段次第
由于众生各自累世的习气执着和学习与智慧，以及和众生的过去世互动，和对外在事物的认知和执着(缘就是外在的干扰和影响)
这些累世的种种因缘就会造成今生或来生的各种不同后果

以学佛来说，
就算人人同样都学佛，也会因为众生根器(智慧)次第和累世因缘不同，而对同样的经文或法门产生有所差异的认识和解释
有些可能相信，有些可能怀疑甚至毁谤
就算都相信，信解的次第也可能不同，也可能执着自己次第所能信解的认知和修行方式，甚至诋毁其他法门或修行者
就算都实修学习，也会因为不同的信解和实修方式与心念的不同，而产生不同的修行次第成果，甚至误入或堕入魔道
这些情况就是「无量义经」讲的「无量义」，
也就是说，佛陀同样的一句话，众生却因为各自根器次第不同，而产生各种不同的信解和不同的修行次第结果
所以，只要尚未成佛，而且不明白上述情况，而执着于某个阶段的修行，这就是迷，就容易堕入「楞严经」讲的「50阴魔」状态
因此，真的想成佛，就要不断的增上，随时反观自照，破除自己当下的执着(不论是外相或观念认知，甚至情绪)，朝真正的「佛智」迈进——帖子详见：学佛者的迷信与智信

（未完待续，阿弥陀佛）


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18，

其实任何修行都一定是先透过意识作用,想修行或有所修,这都是意识作用,同样的,在破除五阴的过程,因为有所破有所修,也都会因为心想而先产生这些相应的作用,也就是因为有所求的过程,而产生相对应的心识作用,所以破除五阴的过程,其实就是前六识以及第七识和第八识的作用,心经讲的很好,照见五蕴皆空,所以清净第八识而成佛,一般众生和外道如果没有了解楞严经讲的五阴作用所产生的50种魔境现象,而追求自以为的禅定境界,其实根本无法真正明白心经讲的照见五蕴皆空,所以往往堕入50种五阴现象,这根本无法成就真正的禅定波罗蜜,所以都是外道定,都还是会六道轮回——帖子详见：[略说]色阴受阴十魔境

学习注：

【心经讲的很好,照见五蕴皆空,所以清净第八识而成佛,一般众生和外道如果没有了解楞严经讲的五阴作用所产生的50种魔境现象,而追求自以为的禅定境界,其实根本无法真正明白心经讲的照见五蕴皆空,所以往往堕入50种五阴现象,这根本无法成就真正的禅定波罗蜜,所以都是外道定,都还是会六道轮回】

>>>>>>>>>

五蕴 又称五阴 就是 色,受,想,行,识
六识作用,就相当于色受想, 行则是第七识, 识是指第八识
五蕴就是心经讲的照见五蕴皆空的五蕴,  这个照见是指实相观照
五蕴也是楞严经讲的五阴魔的五蕴, 共有50种魔境
六根作用的色受想共有30种魔境, 行蕴10种, 第八识还要净除10种
基本上, 如果六根不净, 会受外在影响, 就会着外魔
所以, 如果六根不净, 一般的外道禅定一定会着外魔
就算六根清净, 还有行识共20种外道知见魔境, 很容易变成20种外道
所以, 如果不想着魔, 只能学佛, 学习佛讲的正观三昧——帖子详见：[必修]十二因缘

断除50种魔境，也是[楞严经]讲的戒律之一，由此持戒，成就禅定波罗蜜，才能最终照见五蕴皆空

楞严经讲50阴魔,这都是因为众生执着——帖子详见：法门实修帖 414楼

佩带楞严咒是初方便,
接着要明白楞严经中讲的戒律,例如[四种清净明诲]和[修行三种渐次]和[50种魔境]
[守戒]以后还要逐渐[修定]
所以后来要学习持楞严咒,然后入首楞严三昧
然后恢复佛性成佛——帖子详见：法门实修帖 407楼

所以，想要逐渐弄懂[心经]，必然要学习[楞严经]所讲的[50种魔境]相关内容，这是色受想行识50种典型情况的例举，详细学习，有助了解心识的作用原理，也避免错误的执著，所以非常重要，是必学（相关帖子学习：[略说]色阴受阴十魔境、色受想阴(色受想蕴)三十魔~[楞严经]原文与白话、[必读]世间常见各种着魔现象,与修行过程的身心变化 ~ 楞严经(50阴魔的前30种魔境)，这些都要好好学习，熟记于心。）

说到如何破除魔扰，如果能知道原理（详细请学习：破除魔扰魔障(或非人鬼神干扰)很简单），方法就很简单，

首先要断除恶因,这样就不会再造新的恶果,断除恶业,就能避免恶果上门再者,所谓「冤有头,债有主」,对于过去所造的恶业,要忏悔不再犯,并沟通寻求原谅与和平解决
最后,要行善修定,广结善缘就能得到众多助缘,就能得到正向非人鬼神护法和佛菩萨的帮助
修定就是落实照见五蕴皆空,就是透过实修禅观,以正确的观念来观照,培养正定力,这样就能断除妄念,就能破除魔扰和魔障

至于实际的观修应该如何呢？
其实,简单来说就是不要想任何非人鬼神和魔,不要想任何俗事或亲友,心念不要堕入贪瞋痴和七情六欲
总之,就是内心要如如不动,不论看到或听到或感觉或碰触到什么,都不理不管,都不着相
放下对自己肉体的贪着,心境应该保持清净光明平等慈悲,不贪不着,融入法界光明深处,这样就超越魔力的范围

初学者可透过念佛持咒和忆想佛菩萨来保持正念
禅观者可学习禅定的方法或观照正确法义来保持正观
因为魔就是错误的观念和执着,只要我们保持正观,这样就不会有心魔,也不会受到外魔干扰
所以,只要我们放开心胸,融入浩瀚无垠的法界光明,这样自然就能破除魔扰
因为魔就是执着,是有局限的,只要您能超越,不要挂碍自己的肉体,魔就无能为力
因此,只要随时保持正念正观,这样就能消除自己的妄想习气,就不会召引外魔,就不会有魔扰

不过对于我们初学来说，这还只是道理上知晓，实际要透过实修来真正达成，才能真正破除魔扰，这也是我们要随时反观自省的。


（未完待续，阿弥陀佛）


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想要逐渐弄懂[心经]，必然要学习[楞严经]所讲的[50种魔境]相关内容，这是色受想行识50种典型情况的例举，

详细学习，有助了解心识的作用原理，也避免错误的执著，所以非常重要，是必修功课。

下方①②③三个帖子都非常重要，是关于[50阴魔]的[前30种阴魔]，是楞严实修要点之一，如善知识在[[必修]楞严相关要点]中慈悲叮咛的：

首先，一定要熟背[楞严咒心]，不会全咒还不算大事
但是一定要熟背[楞严咒心]，睡梦中或者生活中随时默念

第二，熟读或熟背[楞严经]中讲[楞严咒功德]的部分
这非常非常重要，
持咒如果不明白经中所讲的功德，难以生起圆满的心印
就像大悲咒的相貌，很少人知道，所以效果差
这点末学在帖子中已经讲过了

第三，熟读或熟背[楞严经]中的[四个清净明诲]和[三修行渐次]，以及[50阴魔]的[前30种阴魔]
这也非常非常重要，
修行要是不知道正见，不知道正确的方向，那是瞎修
修行一定要明明白白知道这些，不然往往堕入歧途而不自知

许多论坛上或佛教界中，或我们的周遭
一些修行人好像都颇有名气
但是，说实话，其实许多人都堕入楞严经讲的歧路中
而且就算是一般修行者，修行的过程也都会陷入这些状态
所以一定要熟读熟背，才可能在修行过程中避免迷失

所以，我们当好好遵照学习，熟读熟背，谨记心中，并在日常中体会，随时反观自照，避免迷失。


①[略说]色阴受阴十魔境

（学习笔记：此篇色阴受阴十魔境，告诉我们，禅定修习中，眼见的耳听的等等现象，

其实都是心识作用的色阴现象，以及喜怒哀乐等内心的感受，则都是心识作用的受阴现象，

对此应当正观看待，知道是修行的过程现象，不应该执着而当做证得了圣境，这样才能避免入邪、避免魔扰。

[心经]讲的“照见五蕴皆空”，这个五蕴就包括上面提到的色阴和受阴现象，

按照心经的讲法，就应该观照这些现象都是心识作用下的暂时现象，都是空寂的，不应该执着，才不会迷失其中。

这些（禅定）修行过程中暂时的境界现象都应该坚决破除，更何况日常的五阴现象，也都不应该执着，

当真心相信和勤加观照[金刚经]所讲的-【一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观】，这样才可能实证[心经]的甚深般若智慧（即佛性））。



②色受想阴(色受想蕴)三十魔~[楞严经]原文与白话

（学习笔记：学习这篇帖子1楼-色阴十魔境，体会到：

对禅定修行中所见任何景象（外相）都不应该执着，因为

一切，在现象上是无止尽的变化，随心念而转，心念所及，如真似幻
而其中真正的根本和真实，就是纯真，就是佛性，这才是一切变化中的唯一真实——帖子详见：佛法与心念产生的电疗或精神出体现象

「楞严经」中就教导，我们这个肉身、乃至这个世界，都是从一念无始无明辗转而生，就犹如因为眼睛得了疾病而看到虚空中出现的幻华那样，都是虚妄不真实的，

因此，在知道了这个道理后，我们要随时正念正观，不断复习正知见的教导，帮助自己智慧看待、不要堕入对各种世俗相的执着中，

因为那些根本来说，都是心识投射成的幻象，如果执着，当成善境界（或是真实境界），就会随即召感同样习气的众生物以类聚，而遭受魔扰。

所以，修行最终必定要破除一切相（回归佛性的清净与光明），即[金刚经]所说的【若见诸相非相，即见如来】（我、人、众生、寿者四相，以及法相都要破除），

所以，禅定过程中，无论是魔，或甚至连佛菩萨形象出现都不应该执着，因为法身是无形无相的，佛菩萨只是适应众生的需要，才以种种形象来度化，如观世音菩萨32应化身，

因此，面对一切，就都是心想光明，念佛持咒回向即可，就是[清净光明专辑]同理所教导的：

3.持净戒,摄心守一,以三昧心念佛
梦中不管遇到[财][色][名][食][睡]或[贪][瞋][痴]种种问题,
或者鬼神妖魅精怪,或者佛菩萨,心想光明,念佛持咒回向即可
不管好梦坏梦,都是心想光明念佛持咒就对了,心不着境, [空][有]不着

睡醒检查自己的贪瞋痴三毒即可,不用对梦境心存幻想——帖子详见：[略说]念佛持咒的几个实修细节

对于禅定中的各种境界不能执着，日常生活中和梦中的一切境界也都是不应执着的，因为境境相同，都是唯心所现,唯识所变

由此，反思自己今天在一件小事中，就又堕入着相的习气里了，虽然是失败的案例，但是也能从中学到，（深深感恩佛菩萨慈悲护念）令自己再次明白了

修行真的不可能一步登天的, 楞严经中有一段话,
[理则顿悟。乘悟并销。事非顿除。因次第尽。]
意思是
道理虽然透过讲解可以马上明白,但是累劫的习气还是要靠日常实修慢慢改变——帖子详见：如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引

事情还是和之前一次那样，末学不太认同母亲的生活小细节，所以，急躁的习气又上来了，

虽然透过之前的正向心练习和净修口业的共修，习气略微有些下降，不过，着相的问题并未从根本上解决（因为观念还尚不透澈，习气也还很厚重），

末学反思自己，问题的具体症结之一，还是在于自己很习惯把眼睛所见（六根感官感受）的一切当做真实，

其实众生所见（所感知的）境界是和自身的业障有关，并非一成不变的，就像，天人看见水是琉璃，而在饿鬼所见则成了脓血，那么究竟哪个是真实呢？

其实都不是真实！六道里的一切都不真实，都只是唯心所现唯识所变，

众生第八识不清净，变现出来的境界就不清净、都是虚妄的。末学深深惭愧，虽然平时道理上有些知道，

但是真遇到境界，还是容易一头扎进去，觉得那个是真实的，觉得自己（这个小我出发）的认知是对的，还非要辨别个是非对错，

实则，这就是愚痴啊，是自讨苦吃，因为[心经]里早就说了【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄】

也就是苦，

痛苦其实是来自于五阴(五蕴,色受想行识)和六根
所以,[心经]说[照见五蕴皆空][才能度(消除)一切苦厄],所以佛法上常讲六根必须清净
六根(眼耳鼻舌身意)对于外境六尘(色声香味触法)起尘染,这样迷失本性(覆盖佛性)就会影响身心,产生痛苦
所以佛法上究竟解脱痛苦的方法就是清净六根, 放下对于六尘的执着,放下七情六欲,放下财色名食睡,
这要实际不断练习, 先冷静安静下来, 收摄六根, 不要乱想, 可以安住念佛或持咒
六根暂停歇息, 慢慢就能恢复平静,逐渐断除六根妄想, 逐渐佛性就会显露, 佛性的功能就能启发
佛性原本圆满的功德就能显露, 相由心生, 这时候身心就会调整为健康正常, 外在境遇也会改善

注: 此时,相(指身体和外在一切)由心(指心王,清净第八识,空如来藏,佛性)生
其实轮回也是由第八识所生,由第八识恶种子所生

请确实学习下列的方法,就能得到改善

如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引


随时练习这个心法, 这个心法非常重要——帖子详见：[略说]如何真正消除烦恼和痛苦?

对照上述教导可知，自己还很执着世俗境相，就是六根还很不清净，内心无明执着还很深重，

这就要真正下一番工夫好好练习光明心法来真正突破累世无明习气，让自己真正转凡心为佛心，转愚痴为智慧，才能真正自利利他！


末学体会，今天的经历也是佛菩萨在慈悲引导，配合佛经的学习，提醒我们要真正[受持]经典的教导，这样才能“真正拥有这部经”（真正的深入经藏）

不过什么才叫做真正拥有这部经呢
这应该要身心都圆满的落实经上的道理
也就是身心一如,和佛经上的义理合一——帖子详见：[略说]受持

深深感恩佛菩萨师长们慈悲教导，小童子一定用心学习佛经，努力依教奉行，愿早日身心一如，和佛经上的义理合一，共勉之！



③[必读]世间常见各种着魔现象,与修行过程的身心变化 ~ 楞严经(50阴魔的前30种魔境)


（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上


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（接续楼上，本楼用时5小时以上）


继续学习「清净光明专辑」中与【心经】相关内容：


想要逐渐弄懂[心经]，必然要学习[楞严经]所讲的[50种魔境]相关内容，这是色受想行识50种典型情况的例举，

详细学习，有助了解心识的作用原理，也避免错误的执著，所以非常重要，是必修功课。

下方①②③三个帖子都非常重要，是关于[50阴魔]的[前30种阴魔]，是楞严实修要点之一，如善知识在[[必修]楞严相关要点]中慈悲叮咛的：

首先，一定要熟背[楞严咒心]，不会全咒还不算大事
但是一定要熟背[楞严咒心]，睡梦中或者生活中随时默念

第二，熟读或熟背[楞严经]中讲[楞严咒功德]的部分
这非常非常重要，
持咒如果不明白经中所讲的功德，难以生起圆满的心印
就像大悲咒的相貌，很少人知道，所以效果差
这点末学在帖子中已经讲过了

第三，熟读或熟背[楞严经]中的[四个清净明诲]和[三修行渐次]，以及[50阴魔]的[前30种阴魔]
这也非常非常重要，
修行要是不知道正见，不知道正确的方向，那是瞎修
修行一定要明明白白知道这些，不然往往堕入歧途而不自知

许多论坛上或佛教界中，或我们的周遭
一些修行人好像都颇有名气
但是，说实话，其实许多人都堕入楞严经讲的歧路中
而且就算是一般修行者，修行的过程也都会陷入这些状态
所以一定要熟读熟背，才可能在修行过程中避免迷失

所以，我们当好好遵照学习，熟读熟背，谨记心中，并在日常中体会，随时反观自照，避免迷失。


①[略说]色阴受阴十魔境
（学习笔记，详见楼上）


②色受想阴(色受想蕴)三十魔~[楞严经]原文与白话

（学习笔记：接续楼上内容，继续学习

------A，继续重温这篇帖子，再次体会到学习[楞严经]50阴魔境相关内容，真的十分重要！

如果没有事先知道佛经这些教导，而贸然修行（禅定），就太容易随贪嗔痴习气陷入魔境了，这样就会非常麻烦，影响深远！

对照学习这篇帖子2楼的受阴（受蕴）现象，末学体会比较明显的是，自己有时候透过观修有一些净心了、体会到了一些轻安，却又因为习气障碍（这也会引发外在干扰）而容易有“轻安无慧自禁”的状况：

又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。处清净中。心安隐后。忽然自有无限喜生。心中欢悦。不能自止。此名轻安无慧自禁。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有一分好喜乐魔。入其心腑。见人则笑。于衢路傍自歌自舞。自谓已得无碍解脱。失于正受。当从沦坠。

又有那些在禅定中的众善男子，能观见色蕴消除尽绝，但其受蕴仍然清晰明白，见自己处在清净之中，便会在心体得到安稳之后，忽然生出无限的喜悦，心中欢悦而不能自止，这等轻安叫做无慧自禁。能悟解则没有灾祸，但须知这并非是证得了圣境，如果误解作成圣，就会有一分好喜乐魔入侵他的心腑，使他见人就笑，在路边旁若无人地自歌自舞，自称已得了无碍的大解脱，却失却了正受，从此沉沦。

虽然“轻安无慧自禁”程度，可能没有经文里所描述的那么深（例如：见人就笑，在路边旁若无人地自歌自舞......），

但也往往会因此而很快失去之前体验到的清净心状态，而事实上[清净心]很重要，是修行恢复佛性的根本！

而其他的觉受（受阴），都只是修行过程中的暂时现象，因此不可以少为足，不要跟随堕入而被带偏，这也非常重要。对此[清净光明专辑]有详细教导（深深感恩善知识慈悲叮咛）

以学佛来说，
就算人人同样都学佛，也会因为众生根器(智慧)次第和累世因缘不同，而对同样的经文或法门产生有所差异的认识和解释
有些可能相信，有些可能怀疑甚至毁谤
就算都相信，信解的次第也可能不同，也可能执着自己次第所能信解的认知和修行方式，甚至诋毁其他法门或修行者
就算都实修学习，也会因为不同的信解和实修方式与心念的不同，而产生不同的修行次第成果，甚至误入或堕入魔道
这些情况就是「无量义经」讲的「无量义」，
也就是说，佛陀同样的一句话，众生却因为各自根器次第不同，而产生各种不同的信解和不同的修行次第结果
所以，只要尚未成佛，而且不明白上述情况，而执着于某个阶段的修行，这就是迷，就容易堕入「楞严经」讲的「50阴魔」状态
因此，真的想成佛，就要不断的增上，随时反观自照，破除自己当下的执着(不论是外相或观念认知，甚至情绪)，朝真正的「佛智」迈进——帖子详见：学佛者的迷信与智信

末学惭愧，虽然有幸学习到了正知见的教导，但是自己却没能好好落实做到（闻慧必须经过思维和实修，才能成为修慧--真实智慧），非常的惭愧！

今天与昨天（详见楼上）如出一辙，继续有考试，结果还是考砸了，可见自己累世习气的顽固啊！

起因是分管领导Zj因为一些业务上的事情，很强势的要推翻一些原有的做法，仔细想想，她提出的建议是有益改进工作流程的，

但是说话的态度却让“人”不能接受，末学凡夫俗人的小心脏又受不了了，觉得被驳了面子、老脸放不下，

中午之前，透过“听佛+习经+持咒”而体会到的一些清净心又“破功”了，真诚的来说，那其实不是真正自己实修的工夫而得，是仰仗佛菩萨师长光明带动的效果，所以根本来说，连破功也都谈不上的，由此想到[清净光明专辑]的教导：

修行是靠实修实证，而多数人一开始修行、听经闻法，这顶多来说只是闻慧
也就是说，这不是自己实修实证的定力和智慧，只是听来的道理
就算自己以为了解，或有人因此以为自己就是上等根器或已经亲自实证，那和真实的实证是两回事
也就是说，这听闻而来的道理，自己尚未真正真实实修，也没有真实的证量
所以，遇到世俗诱惑或考验的时候，马上就会破功了，又或者说根本没有功可破，因为本来就没有实修，又何来破功之说
而有些人，总是喜欢打着修行的招牌，享受福利或满足尊荣，这种人就更容易受到魔扰而走入歧途

所以，听闻而来的佛法知见，在听闻之后，还是要自己亲修实证的
尤其，如果面对诱惑或考验每每不能突破的修行者，那就是要从戒律上开始，先远离诱惑和恶习
也就是说，您还没有真实的佛法智慧和定力去面对世俗的诱惑和考验，这时候就要从基础的戒律开始，避免自己堕落
另外，则是要从实修定课上去培养定力，所以，戒律和实修定课都是不可或缺的
透过守持戒律和实修定课，才能逐渐由「戒、定」的实修而逐渐生起真实的智慧，才能与之前听闻的佛法智慧相应与相印
这样才能真正突破修行的种种关卡，才能真正破除种种障碍，才能真正迈向解脱与成佛之路——帖子详见：解析：为什么修行反复，总是无法突破？

回说，事后（又是事后，而不是当下，深深惭愧！），末学才平复了情绪，

晚上拜佛的时候，想到观世音菩萨慈眼视众生的精神，非常非常的惭愧，实在愧为观音弟子，愧为学习[光明心法]的佛弟子！

正在学习的[心经]讲，

照见五蕴皆空,度一切苦厄

如果放不下（超越不了）凡夫喜怒哀乐忧悲苦....种种觉受（这些都会形成受阴魔境），不实修清净自心，就必然无法解脱轮回，就会与众生形成共业干扰，一直在娑婆这个大染缸里（甚至三恶道里）受苦，

所以，[清净光明专辑]明确教导：清净自心,恢复自性光明,这才是修行的根本和首要，

心经上讲的,「照见五蕴皆空,度一切苦厄」,只要排除妄想,就能消除一切苦厄,就这么简单
所以,不要造恶业,就不会有种种干扰和魔障,这就是很简单又复杂的因果原理

不要想任何非人鬼神和魔,不要想任何俗事或亲友,心念不要堕入贪瞋痴和七情六欲
总之,就是内心要如如不动,不论看到或听到或感觉或碰触到什么,都不理不管,都不着相
放下对自己肉体的贪着,心境应该保持清净光明平等慈悲,不贪不着,融入法界光明深处,这样就超越魔力的范围

初学者可透过念佛持咒和忆想佛菩萨来保持正念
禅观者可学习禅定的方法或观照正确法义来保持正观
因为魔就是错误的观念和执着,只要我们保持正观,这样就不会有心魔,也不会受到外魔干扰
所以,只要我们放开心胸,融入浩瀚无垠的法界光明,这样自然就能破除魔扰
因为魔就是执着,是有局限的,只要您能超越,不要挂碍自己的肉体,魔就无能为力
因此,只要随时保持正念正观,这样就能消除自己的妄想习气,就不会召引外魔,就不会有魔扰——帖子详见：破除魔扰魔障(或非人鬼神干扰)很简单

所以，真的不能再愚痴下去了，末学一定要好好把握这次【深入经藏共修】的机会，好好落实佛经（楞严经）讲的--【摄心为戒】，尽力断除贪嗔痴的妄想执着。

唯有这样真正依教奉行（佛菩萨师长怎么教导，我们怎么做），才能真正承继佛力，不断破除修行过程中的各种境界，避免迷失，

也才能在佛力加持下，持续走在光明正道上，不断实修增上破除各种执着，最终解脱成佛，自利利他！

深深感恩佛菩萨，感恩善知识，感恩老师，感恩护法圣众！小童子一定好好努力！



------B，

心经上讲的,「照见五蕴皆空,度一切苦厄」,只要排除妄想,就能消除一切苦厄,就这么简单
所以,不要造恶业,就不会有种种干扰和魔障,这就是很简单又复杂的因果原理——帖子详见：破除魔扰魔障(或非人鬼神干扰)很简单

学习上面这段教导的时候，内心深深体会到了观世音菩萨的大慈大悲，

因为实相很简单“只要排除妄想,就能消除一切苦厄”，只是众生心太复杂了，

才一再妄想执著，一再自作自受（相关学习：六道轮回的因果原理、[略说]法界真相），


佛菩萨慈悲众生苦，所做的一切都是为引导我们入心、引导我们清净自心，所以说

清净自心,恢复自性光明,这才是修行的根本和首要

用善心感恩心慈悲心清净心平等心去善待自己和众生,放下一切,这样才能真正解脱轮回——帖子详见：[略说心法]感恩心与拍马屁

【观世音菩萨32应身救度众生】的最终目的，也无不是为了让我们消除恐惧得到心安心净，

甚至发起[慈悲心][光明心][解脱心],甚至成佛的[无上菩提心]——帖子详见：[略说]放生的意义

最终恢复自性光明而成佛！

深深感恩观世音菩萨慈悲教导弟子！深深感恩无上佛恩！小童子一定好好努力！）



③[必读]世间常见各种着魔现象,与修行过程的身心变化 ~ 楞严经(50阴魔的前30种魔境)


（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上


感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

焰光明

（接续楼上，本楼用时约5小时）


继续学习「清净光明专辑」中与【心经】相关内容：


想要逐渐弄懂[心经]，必然要学习[楞严经]所讲的[50种魔境]相关内容，这是色受想行识50种典型情况的例举，

详细学习，有助了解心识的作用原理，也避免错误的执著，所以非常重要，是必修功课。

下方①②③三个帖子都非常重要，是关于[50阴魔]的[前30种阴魔]，是楞严实修要点之一，如善知识在[[必修]楞严相关要点]中慈悲叮咛的：

首先，一定要熟背[楞严咒心]，不会全咒还不算大事
但是一定要熟背[楞严咒心]，睡梦中或者生活中随时默念

第二，熟读或熟背[楞严经]中讲[楞严咒功德]的部分
这非常非常重要，
持咒如果不明白经中所讲的功德，难以生起圆满的心印
就像大悲咒的相貌，很少人知道，所以效果差
这点末学在帖子中已经讲过了

第三，熟读或熟背[楞严经]中的[四个清净明诲]和[三修行渐次]，以及[50阴魔]的[前30种阴魔]
这也非常非常重要，
修行要是不知道正见，不知道正确的方向，那是瞎修
修行一定要明明白白知道这些，不然往往堕入歧途而不自知

许多论坛上或佛教界中，或我们的周遭
一些修行人好像都颇有名气
但是，说实话，其实许多人都堕入楞严经讲的歧路中
而且就算是一般修行者，修行的过程也都会陷入这些状态
所以一定要熟读熟背，才可能在修行过程中避免迷失

所以，我们当好好遵照学习，熟读熟背，谨记心中，并在日常中体会，随时反观自照，避免迷失。


①[略说]色阴受阴十魔境
（学习笔记，详见16楼）


②色受想阴(色受想蕴)三十魔~[楞严经]原文与白话
（学习笔记：部分内容见楼上


C----感恩佛菩萨慈悲护念，透过继续学习这篇帖子2楼的受阴（受蕴）十魔境，

末学想到，众生之所以着魔，是因为知见观念和心念不正确（这就是内魔），产生了妄想执著，因而感召外魔。所以要破魔，

就要端正心念、正观清净光明，让自己契入佛心的心境（相关学习：[念佛,拜佛,持咒,诵经,打坐,施食,放生,超度,回向]一切行法的根本心法和心要），

这样心念观念正确了，「相由心生、业由心转」，才是根本的破魔方法，

因为魔就是执着,是有局限的,只要您能超越,不要挂碍自己的肉体,魔就无能为力
因此,只要随时保持正念正观,这样就能消除自己的妄想习气,就不会召引外魔,就不会有魔扰 ——帖子详见：破除魔扰魔障(或非人鬼神干扰)很简单）

所谓破魔,这是要用清净心光明心无染心不二心,而不是用对立心,
一般人都会用对立的心态,这是最常见的误解
因为高傲我慢反而会着魔的,这在楞严经50阴魔讲的很清楚,
因此破魔一样是要用心法,要用佛心
所以同样是大慈悲心，平等心，无为心，无染着心，空观心，恭敬心，卑下心，无杂乱心，无见取心，无上菩提心

祝福慧增上 身心安祥
阿弥陀佛

经文如下
　　尔时，大梵天王，从座而起，整理衣服，合掌恭敬，白观世音菩萨言：「善哉！大士！我从昔来，经无量佛会，闻种种法、种种陀罗尼，未曾闻说，如此无碍大悲心．大悲陀罗尼神妙章句。唯愿大士，为我说此陀罗尼形貌状相，我等大众，愿乐欲闻！」
　　观世音菩萨告梵王言：「汝为方便利益一切众生故，作如是问。汝今善听，吾为汝等，略说少耳！」
　　观世音菩萨言：「大慈悲心是，平等心是，无为心是，无染着心是，空观心是，恭敬心是，卑下心是，无杂乱心，无见取心是，无上菩提心是。当知如是等心，即是陀罗尼相貌。汝当依此而修行之。」
　　大梵王言：「我等大众，今始识此陀罗尼相貌。从今受持，不敢忘失。」——帖子详见：您懂咒吗? 请看[观世音菩萨]谈[陀罗尼相貌]

其实着魔或是破魔，关键是在于心念和知见的问题，轮回或是解脱，也同样是以此为根本的，如[清净光明专辑]教导的

知见错误,所以有[喜怒哀乐][爱欲][恐惧][害怕],所以轮回

其实[生命]并没有终结,只有两种情况,就是一直轮回或超越轮回,所以佛经上说实相不生不灭,非生非灭

生命轮回是由[心念]所主宰,如果我们的心念被外相所左右,那就会陷入[心][相]牵扯共业的轮回之中

因为心念是相的制造者,相由心生,但是心又受到外相影响而迷惑,所以形成滚雪球般的巨大谜团,变成累世轮回

因此,想要解脱轮回,不再生生世世被现象所困惑或因为轮回而痛苦,

那就要自己超越外相,让心念导向真实,这样心念就会成就正向的作用

心念的正向作用和负面作用都一样强大

如果[负面心念]主宰自己,那就变成累世轮回的强大业力

如果[正向心念]光明自己,那就会变成佛菩萨同等的威力——帖子详见：[生命]和[心念]的原理

D-----透过五十阴魔境相关内容的学习，可知，只要对神通感应有所求，心念走偏有贪着，就会物以类聚、感召魔扰，所以，[清净光明专辑]教导（深深感恩善知识慈悲叮咛）：

不论是外道或者佛弟子,
一般修行的方式,[[以究竟来说]],大都是错误的
因为大都追求一个表相,例如:神通或者财富或禅定或某种工夫或实证

其实真正的实修,只是让自己越来越清净,越放下,越没有执著
没有任何沾粘在欲望或恐惧或痛苦或表相上,也不是脱离现实定在某处上
就是心经讲的心无挂碍,无有恐怖,远离颠倒梦想,就是不二

所以,无论这世间,或这身体,或家人,或一切任何事物,
或念头,都无法障碍心的清净,这其实才是真正的无漏神通——帖子详见：[问答集锦]收录网友与末学短消息问答,仅供参考 25楼

佛性本自具足，不需要再头上安头再追求什么，凡夫的所求，都源于无明（愚痴烦恼），都是梦幻空华，唯有清净自心，恢复自性光明，才是解脱的正途。



E-----

又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱根本。穷览物化性之终始。精爽其心。贪求辨析。尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人先不觉知魔著。亦言自得无上涅槃。来彼求元善男子处。敷座说法。身有威神。摧伏求者。令其座下。虽未闻法。自然心伏。是诸人等。将佛涅槃菩提法身。即是现前我肉身上。父父子子。递代相生。即是法身常住不绝。都指现在即为佛国。无别净居及金色相。其人信受。亡失先心。身命归依。得未曾有。是等愚迷。惑为菩萨。推究其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言眼耳鼻舌。皆为净土。男女二根。即是菩提涅槃真处。彼无知者。信是秽言。此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。
  
又有些修行的善男子，其受蕴已达虚妙，不会遭邪虑邪思，心体于圆定之中发明智慧。但其在修持正定三摩地中，心执着于穷究事物变化始终的根本，为精爽思维而贪求辨析，这时天魔趁机得其方便，便将魔灵飞附其人身上，向这人讲经说法。这个人并不觉知这是天魔附体，也自称证得无上涅槃境界。然后在来他这里寻求善巧根本的信众中间铺座讲法。此时这人身上具有魔力神威，能够以魔力制伏求学之人，使他们在他的面前，虽然没有听他讲法，便已经自然而然心伏于他。中此魔的这些人以为佛的涅槃菩提法身即是现前自己的肉身，而父父子子传宗接代即是法身常住不绝。眼前的这些就是佛国，不会再有什么净土世界以及光耀金色的佛身了，使人在接受和相信他的说法时已亡失了自己原先的本心，身心命运的归依于此呈现出从未有过的景像。这些人一时愚迷，妄惑之心认为自己就是菩萨，执着于推究心计，破坏佛的律仪，暗中行种种贪欲。嘴上好说眼耳鼻舌就是净土，男女二根就是菩提涅槃的真正所在。使那些无知的人相信这样的污秽言语，这是蛊毒魇胜恶鬼年老成魔来恼乱这修道人，当魔厌足而离开附体的这人后，这个人及其弟子都要陷入王难。你应当对此先有觉察，不致于陷入轮回，不会迷惑众生，不使他们堕入无间地狱。——帖子详见：色受想阴(色受想蕴)三十魔~[楞严经]原文与白话 3楼

透过学习上面想阴十魔境中，关于“贪求辨析而着魔”的这段内容，末学想到一个网络名人C--“抗击”渐冻症的案例，

这位名人之前是国内最大网络销售公司之一的一位副总裁，社会影响较大，薪资待遇可观，但正值壮年却突然得了渐冻症，

之后随着病情发展，就从公司辞职专心做渐冻症治疗药物的研发，为此耗尽了家中的积蓄，就由其妻子以网络直播带货的方式来筹资，

其本人即便在病情很严重的情况下（手指都几乎不能敲击键盘了，身体因为肌肉萎缩只能被绑在椅子上......），还是每天坚持工作16个小时，希望能研发出治愈渐冻症的药物。


不能否认，想要研发药物救治众生的心，是一种善心。但是，只是世俗意义上的善心，没有提升到佛法讲的真善，那是无法出离轮回的，

就像有人只是善心放生救护物命，但是却不明白累世因果、不知道忏悔累世罪业，不俱备解脱智慧，这样就还是无法从生死轮回中摆脱出来，因为轮回的根本--[无明烦恼]，没有消除。

并且，从解脱轮回的角度来看，这样强烈执着的心念，往往就堕入“贪求辨析”的状况，由这样的习气还会感召外魔的干扰形成共业引力，更无法生死轮回。

要知道，[楞严经]里讲，众生的肉身乃至这个世界都是从无明妄念而生，就犹如梦幻空华般虚幻不实，所以对此要如何抗击？

真的只是增加自己的妄想执着，只是增加新的业报而已。根本来说，

病的根源就是第八识的无明种子,
病的根源就是我们平常的妄念

所以，想要治病，要用对方法，

只要收摄六根,只要调整心境
然后一心念佛或持咒
第八识的清净种子,或者佛性原本光明圆满的功德就会显露
相由心生,业由心转,佛性显露,报身自然转变
所以身体就会清净,病就会自然消除
这样病痛很快就会痊愈

当然,一开始这对一般凡夫并不容易,因为已经累积了累劫的业障
所以[清净心][慈悲心][光明心]这是需要练习的
只要多练习逐渐熟练后,就能逐渐消除无明种子
智慧和身心状况都会大大的提升

同样的道理,这不仅是治病有用, 这用在人生各方面都有用,
而且最终要脱离六道轮回仍是靠这个道理
就在于转化心念, 相由心生,业由心转
您的念头决定您的去处
念佛往生也是这个道理——帖子详见：[法门实修]如何治愈自己的病痛?改善自己的生活?

像渐冻症这样的疑难杂症，其实是属于业障病（相关学习：[略说]如何真正帮助因果业障病患?），一味“钻研”世俗的解决方法，从根本上来说是完全走偏的，是与真正的解脱之道全然背离的，只是白白耗费财力精力，以及更增加心念无明执着的习气而已，是无法真正解决问题的！

而众生累世就是执着外相，而不明白其背后的心识原理，不懂转化心念来转化果报，所以才无法解脱。由此想到[清净光明专辑]中，善知识同理劝导一位执着辨析外在现象的佛弟子的教导：

您不知道往内实修,而执著于外在现象,那只会越走越远
还可能堕入贪求辨析的魔境或错误知见中

如果您是佛弟子,应该把时间花在转化自己的贪瞋痴
这才是根本解决之道,这样才容易解脱

一切外在现象都是第八识无穷神通力的展现
所以应该行善断恶修身养性,逐渐清净第八识妄想习气
这样才能解脱成佛,自然就能明白一切表相——帖子详见：[问题解析]佛友问:泄露天机有什么果报？ 2楼

因此，若是C之前是将大量的精力时间花在佛法的修持上，真正从内心来找病因，真正下工夫清除内心的贪嗔痴（第八识妄想习气），这样[相由心生、业由心转]，生病的业报自然能得到转化。

而C现在这样，观念上得不到提升（不接受、不相信、不明白正知见），还继续增加妄想执着的习气，就会一直在世俗里兜兜转转、糊里糊涂的不断受苦，这也是莫可奈何的事，也是众生自己的因果业报。


回说，一般人生病，打针吃药看似被医药治好的，其实真相并非如此，而只是[受报了业]的一种方式，【但是知见没有提升，所以还是无法真正消业，哪怕症状暂时消失，但根本问题仍然存在】），所以，还是会继续生病--看医生、生病--看医生......无法根除！

所以，提升知见至关重要，无论治病还是解脱轮回成佛，都要以此为基础，而深入经藏则是获得正知见的最好方式（因为佛知见是最圆满的），是避免入邪以及解脱病苦和轮回的关键！


在此，深深感恩佛菩萨师长们慈悲护念，让我们有【深入经藏共修】的机会，来专心致志学习解脱知见。

小童子一定好好参与，用心学习，增上解脱智慧，也会随缘告诉给周遭有缘众生，愿共同解脱，同成佛道！感恩无上佛恩！感恩无上师恩！南无大慈大悲观世音菩萨！


③[必读]世间常见各种着魔现象,与修行过程的身心变化 ~ 楞严经(50阴魔的前30种魔境)


（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上


感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

焰光明

（接续楼上，本楼用时3小时）

继续学习「清净光明专辑」中与【心经】相关内容：


想要逐渐弄懂[心经]，必然要学习[楞严经]所讲的[50种魔境]相关内容，这是色受想行识50种典型情况的例举，

详细学习，有助了解心识的作用原理，也避免错误的执著，所以非常重要，是必修功课。

下方①②③三个帖子都非常重要，是关于[50阴魔]的[前30种阴魔]，是楞严实修要点之一，如善知识在[[必修]楞严相关要点]中慈悲叮咛的：

首先，一定要熟背[楞严咒心]，不会全咒还不算大事
但是一定要熟背[楞严咒心]，睡梦中或者生活中随时默念

第二，熟读或熟背[楞严经]中讲[楞严咒功德]的部分
这非常非常重要，
持咒如果不明白经中所讲的功德，难以生起圆满的心印
就像大悲咒的相貌，很少人知道，所以效果差
这点末学在帖子中已经讲过了

第三，熟读或熟背[楞严经]中的[四个清净明诲]和[三修行渐次]，以及[50阴魔]的[前30种阴魔]
这也非常非常重要，
修行要是不知道正见，不知道正确的方向，那是瞎修
修行一定要明明白白知道这些，不然往往堕入歧途而不自知

许多论坛上或佛教界中，或我们的周遭
一些修行人好像都颇有名气
但是，说实话，其实许多人都堕入楞严经讲的歧路中
而且就算是一般修行者，修行的过程也都会陷入这些状态
所以一定要熟读熟背，才可能在修行过程中避免迷失

所以，我们当好好遵照学习，熟读熟背，谨记心中，并在日常中体会，随时反观自照，避免迷失。


①[略说]色阴受阴十魔境

（学习笔记，详见16楼）


②色受想阴(色受想蕴)三十魔~[楞严经]原文与白话

（学习笔记：详见17楼、18楼）


③[必读]世间常见各种着魔现象,与修行过程的身心变化 ~ 楞严经(50阴魔的前30种魔境)

（学习笔记：

1，学习这篇帖子教导的时候，看着善知识逐字逐句为我们标示出佛经重点，

当下心里感受到善知识对我们（众生）严父慈母般无微不至的爱，内心非常感动（以此回向法界一切众生都清净自在解脱）

深深感恩善知识法乳深恩，小童子发心，为了一切众生都解脱而深入经藏共修（实修），

愿早日长成合格的大乘行者，能真正荷担起如来家业！感恩！顶礼！


2，会让人心生恐怖、怯弱等种种负面思维、心念、情绪的，都是背离佛性的，都并非正途，是邪道外道，无法最终帮助我们解脱轮回，这是要十分警惕的。
因为

「有情众生」的「佛性」有「常、乐、我、净」四种特性，也就是说「佛性」是：
「真常」：指真正永恒，相较于一切器世间的生灭变化，「佛性」是真常不变
「真乐」：指轮回是苦，「有情众生」若能恢复清净圆满的「佛性」，才是真正的喜乐
「真我」：指轮回的业障身是假我，「有情众生」若能恢复清净圆满的「佛性」，才是真正的「真我」
「真净」：指真正清净光明圆满，「佛性」如矿中真金，虽然「第八识」遭「无明」染污，但是「佛性」不曾消失，只是被覆盖——帖子详见：「佛性」与「法性」&「轮回」与「解脱」&「常」与「无常」

3，会让人执着、粘着、堕入表相的，根本来说都是与真正的实修相背离的，如[清净光明专辑]教导的：

不论是外道或者佛弟子,
一般修行的方式,[[以究竟来说]],大都是错误的
因为大都追求一个表相,例如:神通或者财富或禅定或某种工夫或实证

其实真正的实修,只是让自己越来越清净,越放下,越没有执著
没有任何沾粘在欲望或恐惧或痛苦或表相上,也不是脱离现实定在某处上
就是心经讲的心无挂碍,无有恐怖,远离颠倒梦想,就是不二

所以,无论这世间,或这身体,或家人,或一切任何事物,
或念头,都无法障碍心的清净,这其实才是真正的无漏神通——帖子详见：[问答集锦]收录网友与末学短消息问答,仅供参考 25楼

光明心法由浅入深,深入不二,能解决一切问题,直至成佛——帖子详见：法门实修帖 135楼

4，

严谨来说，只要有任何一点点淫欲，就无法脱离六道轮回（这点可以参考「楞严经」）
因为，六道中的任何欲望，欲之所牵就会造成六道轮回的引力和束缚
所以，严谨来说，淫就是淫，不论正淫或邪淫都会造成六道轮回
按照佛经的说法，邪淫会堕落为畜生，正淫则为人，少淫则可能生欲界天
所以，只要有男女之淫，连「高等天人」（色界天、无色界天）都当不成，更不用说解脱六道轮回——帖子详见：我是哪种根器？

可知“只要有任何一点点淫欲，就无法脱离六道轮回”，更何况是打着修行的幌子行淫双修，根本就是背道而驰，掩耳盗铃、自欺而已！）


（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上


感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

焰光明

（接续楼上，本楼用时3小时）


继续学习「清净光明专辑」中与【心经】相关内容：


接续楼上内容学习的时候，看到了这段帖子教导

「第八识」

不论是「六道轮回」或「解脱成佛」，其中的奥妙和原理，就在于「第八识」，称为「阿赖耶识」
「有情众生」的「第八识」有不可思议无量神通，能变化一切

「轮回」

当「有情众生」的「第八识」受到累世「无明(愚痴)种子」的染污，则因迷而轮回
就是因为对世俗「六尘」的爱欲执着，由「六识作用」而形成细微的「第七识」作用而污染「第八识」
又或称「第八识」染污后成为细微的「第七识」现行作用，六识(第1~6识)、「第七识」、「第八识」互为因果，相互影响
这样，「第八识」的神通作用就会依照众生各自不同的执着，相对应而产生「六道轮回」的结果

「成佛」

如果「有情众生」能透过修行佛法，逐渐去除「第八识」的染污，消除「无明(愚痴)种子」，
清净后的「第八识」则称「第九识」-「庵摩罗识」，就是恢复原本清净光明圆满的「自性」，称为「佛性」
这样的「有情众生」则称「成佛」，有能自主的不可思议神通力量——帖子详见：「佛性」与「法性」&「轮回」与「解脱」&「常」与「无常」

透过上述教导的学习，可以明白，为何要照见五蕴皆空，因为如果五蕴不空——六根不清净、第七识执著、第八识染污，

这样就会因为心念的执著，而相对应产生「六道轮回」的结果，

所以，想要解脱轮回，必然要清净自心，恢复自性光明，消除一切妄想执著，也就是清净自心,恢复自性光明,这才是修行的根本和首要  

否则，只要心念有执着哪怕再微细的执着，也必定无法解脱轮回（因为执着就是无明，是轮回的最根源），这是有志解脱的实修者一定要明了的！


关于[心念]和[轮回]的原理，具体可以参考这些帖子：

六道轮回的因果原理

[生命]和[心念]的原理

心念是一种可以培养的能力

[唯心所现,唯识所变]&[唯识所现]

佛法与心念产生的电疗或精神出体现象

[略说]念头的执着和造业,以及修行转念

「意生身」：心念能量场的意念生命型态

为什么不要杀生,也不能自杀 ~ 心念的惯性作用

[浅谈]一般人和修行人有几类, 心念和发心决定我们的走向和成就

[止观初探]正视心识作用,由观照心念探讨"楞严经:狂性自歇,歇即菩提"


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这边有一些名相解释，可以帮助我们有些了解六识、第七识以及第八识之间的关系：

【初能变】
（术语）唯识论立变现诸境之心识为八识。其第八之阿赖耶识称为初能变，于第一明之。以是为诸识之根本故也。唯识论三曰：“初能变，识大小乘教，名阿赖耶。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【初能变】
唯识宗说万法唯识所变，其能变识有三种，以第八阿赖耶识为初能变，末那识为第二能变，前六识为第三能变。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】



【第二能变】
（术语）末那识之异名。分八识为三种，第八阿赖耶识为初能变，第七末那识为第二能变，余之六识为第三能变，心识对于所变之境而谓之能变。唯识论四曰：“次第二能变，是识名末那。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【第二能变】
末那识的别名。把八识分为三种，第八阿赖耶识为初能变，第七末那识为第二能变，其余六识为第三能变。心识对于所变之境叫做“能变”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【第三能变】
（术语）眼等六识之异名。识者变现境故谓之为能变。唯识论谓其能变之识有八种，此分三段，第八阿赖耶识为初能变第七末那识为第二能变，第六意识乃至第一眼识合为第三能变，解释详之。眼等之六识其性类相大，故合之。唯识论五曰：“次第三能变，差别有六种。”云云明之。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


【三能变】
（名数）唯识论对于说万法为识之诸变而称八识为能变。分三种之次第说之。唯识论一曰：“此能变唯三，谓异熟思量及了别境识。”一，初能变，为八识中之第八识，即阿赖耶识也。以此为依于善恶业而感无记总报之异熟识故也。七识者，有覆无记而非异熟性，前六识，虽有异熟性然是从第九识起者，故名为异熟生不得谓为异熟之识也。唯识论二曰：“异熟习气为增上缘，感第八识酬引业力，恒相续故云异熟名。感前六识，酬满业者。从异熟起，名异熟生不名异熟，有间断故。”二、第二能变，谓之思量识。为八识中之第七识，即未那识也。此识常恒思量第八识而计度实我实法，故名思量识。唯识述记一本曰：“二谓思量识，即第七识。思谓思虑，量谓量度。思量第八识，度为我故。又恒审思量余识无故，余之二识不名思量。”三、第三能变。谓之了别境识。眼等之六识也。此六识者，各了别粗显之境，故名了别境识。唯识述记一本曰：“三了别境识，即余六识。二十论说，心境识了名之差别，是诸识之通名也。了别别境及粗显境唯前六故，对比六尘说六识故。然滥第七，应言此六了别粗境名了别境识，以了别相粗，简于七八故。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【三能变】
谓一切法都要经过这三种识的合作之力，才能现起，才能存在。
初能变的是阿赖耶识，当某一业的种子成熟时，即具有能变境界的力量，遇到增上缘，便变现起来，名为“异熟能变”；
次能变的是第七末那识，这是说业的种子虽然成熟，但也要倚赖末那识不断的执我，发挥它恒审思量的作用，然后境界才能存在，所以名为“思量能变”。
第三能变的是前六识，这是说虽然七八两识，具有能变的性能，然而若没有六识依六根，了别六尘，则境界亦不可能成立，所以名为“了别能变”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【三能变】
梵语trividha-pariN!a^ma。指异熟、思量与了境。瑜伽行派与法相宗主张，“识”能转变生起一切万法，或变现为心内主观（见分）与客观（相分）认识作用之主体，故称为能变。依其作用之特性，能变有异熟、思量、了境等三种。(1)异熟（梵 vipa^ka，巴同）能变，又称第一能变、初能变，即第八阿赖耶识。第八识系人界乃至天上界之有情所共之果报，其报由引业牵引，而为恒常相续之总报体，故称为异熟，或称异熟能变、异熟识、真异熟。例如眼耳鼻舌身意等前六识与贫富贵贱等个别之果报，系由满业而来之别报体；然以其报有断绝，故不称异熟，而称异熟生。若自赖耶三位而言，异熟识之名即相当于善恶业果位。
　(二)思量（梵 manana）能变，又称第二能变，即指第七末那识。以第七识为恒审思量之识，故称思量能变。在诸识中，虽然第六、第七识能审思量，然以第六识有间断，故不称思量能变。
　(三)了境能变，又称第三能变，全称了别境能变，即指眼耳鼻舌身意等前六识。此六识具有明白了别显著之对象（如色、声等）之作用，故称了别境能变。第七、第八识则无了别显著对象之作用。唯佛之前六识，对于如“真如”般之对象（细境）亦能加以了别。以上，初能变之识由先世之业及名言之实种变现实境，故称变现为变，其中，若就所藏之种子而言，称为因能变，就识体之自体分能变现而生见相二分之果而言，称为果能变。（唯识三十论颂、成唯识论卷四、卷七、成唯识论述记卷一本、卷二本）（(参见:因能变)2299、“果能变”3323）p602  FROM:【佛光大辞典】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上


感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨