佛弟子焰光明，学习〈十善业道经〉的习经记录帖

焰光明

十善业道经 （接续楼上，本楼用时1小时）

大唐于阗三藏实叉难陀奉　制译

（注：这部经典教导的[十善业道]非常重要~【一切人、天依之而立，一切声闻、独觉菩提、诸菩萨行、一切佛法，咸共依此十善大地而得成就】）


10，众生【远离恶口】，则能成就八种[净业]。

★「复次，龙王！[若离恶口]，即得成就八种[净业]。何等为八？
一、言不乖度；
二、言皆利益；
三、言必契理；
四、言词美妙；
五、言可承领；
六、言则信用；
七、言无可讥；
八、言尽爱乐；
是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，具足如来梵音声相。」

[学习解说]：

龙王！如果【远离恶口】，能得以成就八种[净业]（清净的善业，见词解①）

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【「恶口」：就是叫骂或粗口或中伤，或所谓的「国骂」或恶毒的话】，详见：认识「八正道」和「正确的职业」
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具体是哪八种清净善业呢？

一、所说的话，不会（因为容易情绪激动而）失当、反常；

二、所说的话，都是正当的，能让众生获得利益的；

三、所说的话，必定契合正确的道理（让人信服）；

四、说话所用的言辞美妙，能让众生心生欢喜（广结善缘）；

五、所说的话能得到大众的认可与响应；

六、言出必践（心口一如），能获得大众的信任；

七、所说的话（如实、契理）不会被讥讽指责；

八、言语中充满着慈爱与快乐（能让自己和众生都心生喜悦）；

以上就是远离恶口所得的八种净业。

如果还能将这八种净业的善果，回向阿耨多罗三藐三菩提（即回向成佛），那么成佛的时候，会具足佛的三十二相之一的[梵音声相]（又作梵声相、梵音深远相、得梵音声相、声如梵王相、弘雅梵声相。佛三十二相之一。佛清净之梵音，声洪圆满，如鸣天鼓，微妙最胜；又如迦陵频伽之音，闻者爱乐，得益无量。此乃佛于因位时，无量世中不恶口、说实言美语、教善语、不谤正法，所感得之妙相。即表示令闻者随其器得益，皆生善心无杂乱，大小权实皆能解了，断惑消疑，而常欲闻爱乐之德。见词解⑤）。

（学习注：净修口业的功德回向成佛，则能成就佛独有的庄严相好，反之放纵口业，恶口乱骂，也必定要遭受恶业果报

【恶口之罪亦令众生堕三恶道；
若生人中，得二种果报，一者常闻恶声，二者言多诤讼。
(附注:[恶口]的罪报就是堕入地狱、畜生、饿鬼三恶道,
如果还有余福能生在人中,就会1.经常被人恶骂或流传坏名声,或者2.一讲话就会和人吵架,甚至上法院打官司)——帖子详见：[妄语,两舌,恶口,绮语的罪报]为什么被毁谤,背地被讲是非,说话没人接受...

所以，学习守持戒律，清净口业，好好向佛菩萨学习净修口业（行菩萨道该怎么讲话?怎么净修口业? ~ 华严经），

以此逐渐消融累世习气、实修成佛，自利利他，才是正途。共勉，阿弥陀佛！）

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[词解]：

①【净业】（术语）清净之善业也。又往生西方净土之业因也。观无量寿经曰：“此三种业：过去未来现在三世诸佛净业正因。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

②【乖度】失当；违度。FROM:【汉典】

③【承领】答理，承认。FROM:【汉典】

④【信用】能够履行诺言而取得的信任。

⑤【梵音相】
梵语 brahma-svara，巴利语 brahmassara。又作梵声相、梵音深远相、得梵音声相、声如梵王相、弘雅梵声相。佛三十二相之一。佛清净之梵音，声洪圆满，如鸣天鼓，微妙最胜；又如迦陵频伽之音，闻者爱乐，得益无量。此乃佛于因位时，无量世中不恶口、说实言美语、教善语、不谤正法，所感得之妙相。即表示令闻者随其器得益，皆生善心无杂乱，大小权实皆能解了，断惑消疑，而常欲闻爱乐之德。（(参见:三十二相)507）p4634 FROM:【佛光大辞典】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

十善业道经 （接续楼上，本楼用时1小时以上）

大唐于阗三藏实叉难陀奉　制译

（注：这部经典教导的[十善业道]非常重要~【一切人、天依之而立，一切声闻、独觉菩提、诸菩萨行、一切佛法，咸共依此十善大地而得成就】）


11，众生【远离绮语】，则能成就三种决定不变之法

★「复次，龙王！[若离绮语]，即得成就[三种决定]。何等为三？
一、定为智人所爱；
二、定能以智，如实答问；
三、定于人天，威德最胜，无有虚妄；是为三。
若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来诸所授记，皆不唐捐。」

[学习解说]：

龙王！如果【远离绮语】，能得以成就三种[决定]（一定不变，详见词解①）之法。

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【「绮语」：就是风花雪月或男女挑逗或情色笑话，或不着边际的空论，或对生死解脱无意义的话】，详见：认识「八正道」和「正确的职业」
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具体是哪三种一定不变之法呢？

一是，一定会被智者（具有智慧，或知自己本体之人。见词解②）所爱护。

（学习注：远离绮语的人，不说“风花雪月或男女挑逗或情色笑话，或不着边际的空论，或对生死解脱无意义的话”，有洁身自好的品格，自然会得到智者的赞许与爱护）


二是，一定能以正法的智慧，如实（如，契合之义；实，真实之义。谓真实之教法，契合于真实之道理者，称为如实。详见词解③）回答众生的发问。

（学习注：①远离绮语的人，不会浪费心思在无意义的世俗事情上，能随时保持正念，因此能有智慧契合真实的道理来回答众生的发问。

这样的人，就是世间两种稀的人之一：
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【复有二人。
一[善问难]。 (善于发问)
二[善能答]。 (善于答问)
善问难者汝身是也。善能答者谓[如来]也。】，详见：佛说世上两种人非常稀有~大般涅槃经
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②透过众生日常的说话情况，我们能观察众生的内心状况，

如果说的都是世俗话对生死解脱无意义的话，那么基本就是“没有因果观念，没有正知见，不懂正观，也没有正念”（相关学习：你不可能管住每个人的嘴，你只能管好自己的心），

这样得人，连自己都是糊涂的、陷入轮回状态的，当然也无法如实回答众生的发问。

所以，行者当随时反观自照，禁口摄心，多把时间用来学习正知见，这样才能增长智慧，才能早日如实回答众生的发问。）


三是，一定在人和天人中，威严德行是最殊胜的，没有任何虚伪不实的习气。

（学习注：远离绮语的人，不说世俗风花雪月对解脱无意义的话，说话必定志向广大意义深远，并且能回答众生心中的疑问让众生心开意解，所以必定被天人所尊敬）


以上是[远离绮语]所得的三种一定不变之法。

如果还能将这三种净业的善果，回向阿耨多罗三藐三菩提（即回向成佛），那么成佛的时候，十方如来之前所做的授记都得到实现，不会唐捐（落空;虚耗;虚掷）。

（相关学习：怎样才能让佛授记我们成佛? ~ 佛藏经）

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[词解]：

①【决定】梵语 nis/caya。意指一定不变。为“不定”之对称。又作一定。略作定。有决定信、决定业、决定性等语。据大乘庄严经论卷十二载，修行六波罗蜜可得六决定，即：布施可得财成决定、持戒可得生胜决定、忍辱可得不退决定、精进可得修习决定、禅定可得定业决定、智慧可得无功用决定。（俱舍论卷二十三、往生论注卷下）（(参见:六决定)1267）p2968 FROM:【佛光大辞典】

②【智者】
<一>指具有智慧，或知自己本体之人。法华经药草喻品有“我是一切智者”之语，即表此意。（(参见:一切智者)16）
<二>天台智顗大师之德号。隋开皇十一年（591），晋王杨广从智顗受菩萨戒，赐“智者”德号。（止观辅行传弘决卷一）（(参见:智顗)5038）p5025 FROM:【佛光大辞典】

③【如实】<一>如，契合之义；实，真实之义。谓真实之教法，契合于真实之道理者，称为如实。例如如实修行、如实行者等。与“如法”、“如说”等同义。
<二>为真如之异名。又作真如实相。谓诸法之理体，乃真实不变，平等无异，故称如实。此处之“如”，乃平等之义。（(参见:如)2344、“真如”4197）
<三>指如其本来面目（实际）者。p2376 FROM:【佛光大辞典】

④【唐捐】落空;虚耗;虚掷。FROM:【汉典】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

十善业道经 （接续楼上，本楼用时1小时以上）

大唐于阗三藏实叉难陀奉　制译

（注：这部经典教导的[十善业道]非常重要~【一切人、天依之而立，一切声闻、独觉菩提、诸菩萨行、一切佛法，咸共依此十善大地而得成就】）


12，众生【远离贪欲】，则能成就[五种自在]。

★「复次，龙王！若离贪欲，即得成就五种自在。何等为五？
一、三业自在，诸根具足故；
二、财物自在，一切怨贼不能夺故；
三、福德自在，随心所欲，物皆备故；
四、王位自在，珍奇妙物皆奉献故；
五、所获之物，过本所求百倍殊胜，由于昔时不悭嫉故；
是为五。
若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，三界特尊，皆共敬养。」

[学习解说]：

龙王！如果【远离贪欲（对于自身所好之对境生喜乐之念，而起贪著之心及取得之欲望。与无明共为起三界轮回苦之根本烦恼。见词解①）】，能得以成就五种[自在]（又作无碍、纵任。即自由自在，随心所欲，做任何事均无障碍。此为诸佛及上位菩萨所具之功德，故佛亦称为自在人。详见词解②）之法。
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【贪就是欲望,就是无明因为不明白法界真相,而贪求虚幻生灭的物质和世俗

这就是无明,就是愚痴,

求取的过程中也因此一再生气,而堕入贪嗔痴三者不断的轮回中】，详见：贪嗔痴与戒定慧三种次第修行的原理
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具体是哪五种自在之法呢？

一是，身口意三业自在，眼耳鼻舌身意都健全没有残缺；

二是，财物自在，不会被一切怨家盗贼所抢夺；

三是，福德自在，所需之物能随心所欲使用，储备充足；

四是，王位自在，是因为往昔的时候，将珍奇妙物都奉献出去的缘故；

五是，原本想要求取的事物，实际获得的时候，会比所求的超过百倍的殊胜，这是由于过去不悭贪嫉妒他人财物所感。

以上是[远离贪欲]所得的五种自在之法。


如果还能将这五种净业的善果，回向阿耨多罗三藐三菩提（即回向成佛），那么成佛，则为三界（欲界、色界、无色界。欲界是有淫食二欲的众生所住的世界，上自六欲天，中自人畜所居的四大洲，下至无间地狱皆属之；色界是无淫食二欲但还有色相的众生所住的世界，四禅十八天皆属之；无色界是色相俱无但住心识于深妙禅定的众生所住的世界，四空天属之。此三界都是凡夫生死往来的境界，所以佛教行者是以跳出三界为目的）中智德具足最尊贵者，广受人天供养。


（学习注：由经文可知，不悭贪嫉妒，能奉献所有，反而是来世能得王位财物的善因。

而世间人，因为无智，对财物悭吝贪惜，甚至一毛不拔，还嫉妒他人获得好处，以为这样自己能保有财富和地位，

殊不知，这样的恶心恶业，正是来世贫穷的因。而众生累世都不学习佛法，秉持错误知见，不知反思改过，因此生生世世在轮回里打转，不得自在。

而诸佛毫不考虑自己，什么都无私奉献众生，最终却能福慧具足，随心自在，成为三界最尊者，广受大众的恭敬与供养。是我们效法的典范！）

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[词解]：

①【贪欲】

梵语 lobha, ra^ga,abhidhya^。又称贪毒。略称贪。三毒之一，十不善之一，十大烦恼之一。与“渴爱”（梵 tr!s!N!a^）同义。即对于自身所好之对境生喜乐之念，而起贪著之心及取得之欲望。与无明共为起三界轮回苦之根本烦恼。法华经譬喻品（大九·一五上）：“诸苦所因，贪欲为本。”（(参见:贪)4792）p4793 FROM:【佛光大辞典】

②【自在】

1、是进退无碍的意思。
2、指吾人的心完全脱离了烦恼的系缚而通达无碍。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【自在】
梵语 i^s/vara（音译伊湿伐罗）, vas/ita^，巴利语 issara。又作无碍、纵任。即自由自在，随心所欲，做任何事均无障碍。此为诸佛及上位菩萨所具之功德，故佛亦称为自在人。菩萨所具之自在力，有下列不同种类：
　(一)二种自在，据华严经疏卷六所载：(1)观境自在，谓菩萨以正智慧照了真如之境，及能通达一切诸法之圆融自在。(2)作用自在，谓菩萨既以正智慧照了真如之境，即能由体起用，自在现身说法，化导众生。
　(二)四种自在，据辩中边论卷上、大乘庄严经论卷五载，指第八不动地以上菩萨所具之自在力：(1)无分别自在，谓舍弃一切功用之行而得无功用法，于一切法远离分别之想而得自在。(2)刹土自在，又作净土自在。谓能自由生于各种国土而令诸国土清净。(3)智自在，谓至第九善慧地即得无碍智，于说法教化任运自在。(4)业自在，谓至第十法云地即无烦恼业缚，更无障碍。又自在王菩萨经卷上亦列有四种自在：(1)戒自在，谓由修行具足戒而诸戒具足，所愿皆成。(2)神通自在，谓具足眼通、耳通等五通而所欲无碍。(3)智自在，谓具足阴智、性智等五智而无滞自在。(4)慧自在，谓修得义无碍智、法无碍智等四无碍智，能通晓诸法，诠释经典之章句。
　(三)五种自在，据大宝积经卷六十八遍净天授记品所载：(1)寿命自在，谓菩萨虽已成就法身之慧命，了无生、死、夭、寿，然为度脱有情，遂以诸方便随机示现长短寿命之相，而无有挂碍。(2)生自在，菩萨为度脱有情，以大悲心随类受生，饶益一切，而去、住无碍。(3)业自在，菩萨万行具足，悲智双运，或现神通，或说妙法，或入禅定，或修苦行，所作之利他行业皆胜任无碍。(4)觉观自在，觉，即粗心；观，即细心。菩萨化导有情，虽有思惟，然远离散乱，随愿度脱而平等无碍。
　(四)八种自在，据北本涅槃经卷二十三所载，如来法身具足八自在，即：(1)能示现一身为多身，(2)示现一尘身而充满大千世界，(3)大身轻举远到，(4)于一土而化现无数不同之身，(5)眼、耳、鼻、舌、身之功用互通，(6)得一切法而如无法想，(7)说一偈义而经无量劫，(8)身遍诸处而犹如虚空。
　(五)十种自在，据旧华严经卷二十六“十地品”载：(1)命自在（梵 a^yur-vas/ita^），又作寿命自在、寿自在。谓菩萨于长劫中住持寿命，化益众生无穷。(2)心自在（梵 ceto-vas/ita^），谓出生阿僧祇三昧而入于深智。(3)财自在（梵 paris!ka^ra-vas/ita^），又作资具自在、众聚自在、庄严自在、物自在。谓菩萨以大庄严来庄严一切国土。(4)业自在（梵 karma-vas/ita^），谓菩萨于诸业得大自在，而随时受报。(5)生自在（梵 upapatti-vas/ita^），又作受生自在。谓菩萨自在受生于一切国土。(6)愿自在（梵 praN!idha^na-vas/ita^），谓菩萨随所愿于随时随处成就菩提。(7)信解自在（梵 adhimukti-vas/ita^），又作解脱自在、信自在、胜解自在。谓菩萨于一切世界能见诸佛充满。(8)如意自在（梵 r!ddhi-vas/ita^），又作神力自在、神变自在。谓菩萨能示现一切大神变。(9)智自在（梵 jn~a^na-vas/ita^），谓菩萨于念念中，示现觉悟如来之十力无所畏。(10)法自在（梵 dharma-vas/ita^），谓菩萨示现无量无边之法门。
　行六波罗蜜可成就十种自在，即行法施、无畏施、财施，可顺次成满命自在、心自在、财自在；持戒行能成满业自在、生自在；精进行能成满愿自在；忍辱、安受、通达等三忍行能成满信解自在；静虑行能成满如意自在；般若行能成满智自在、法自在。
　十自在于诸经典中，其名称与顺序略异。如旧华严经卷三十九离世间品，列举众生自在、刹自在、法自在、身自在、愿自在、境界自在、智自在、通自在、神力自在、力自在等十种自在，各自在中又分十种自在，遂成百种自在。（新华严经卷三十八、卷五十三、法集经卷三、宝雨经卷四、梁译摄大乘论卷下、显扬圣教论卷八、华严经探玄记卷十七、华严经疏卷四十七）p2518 FROM:【佛光大辞典】

③【三界】欲界、色界、无色界。欲界是有淫食二欲的众生所住的世界，上自六欲天，中自人畜所居的四大洲，下至无间地狱皆属之；色界是无淫食二欲但还有色相的众生所住的世界，四禅十八天皆属之；无色界是色相俱无但住心识于深妙禅定的众生所住的世界，四空天属之。此三界都是凡夫生死往来的境界，所以佛教行者是以跳出三界为目的。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

④【特尊】
谓三界中唯佛特为尊贵之意。佛智德具足，为三界所特尊者。（大智度论卷一）p4184  FROM:【佛光大辞典】


（未完待续，阿弥陀佛）

以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

十善业道经 （接续楼上，本楼用时2小时）

大唐于阗三藏实叉难陀奉　制译

（注：这部经典教导的[十善业道]非常重要~【一切人、天依之而立，一切声闻、独觉菩提、诸菩萨行、一切佛法，咸共依此十善大地而得成就】）


13，众生【远离瞋恚】，则能成就八种[喜悦心法]。

★「复次，龙王！[若离瞋恚]，即得八种[喜悦心法]。何等为八？
一、无损恼心；
二、无瞋恚心；
三、无诤讼心；
四、柔和质直心；
五、得圣者慈心；
六、常作利益安众生心；
七、身相端严，众共尊敬；
八、以和忍故，速生梵世；
是为八。
若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得无碍心，观者无厌。」

[学习解说]：

龙王！如果【远离瞋恚（心所（心的作用）之名。为三毒之一。系指对有情（生存之物）怨恨之精神作用。见词解①）】，能得以成就八种令心喜悦之法。
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【[生气]就是佛法中讲的[嗔]
会生气大都是因为欲望和执着无法满足,就容易产生冲突而生气,或因为不满足而不高兴而生气】，详见：贪嗔痴与戒定慧三种次第修行的原理
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具体是哪八种令心喜悦之法呢？

一、无损害他人心（念佛之人，于诸众生，常起大慈之心，不加损害，令得快乐，是名无损害心）、恼恨众生心；


二、无瞋恚（生气忿恨）心；


三、无争辩、争论之心；

（学习注：意见不和，怀着恨意，相持不下，彼此诤论是很痛苦的。《地藏经》里就讲到有地狱的名字就是诤论。足见诤论习气的可怕，堕入其中，就犹如堕入地狱一般！）


四、能显露柔和、质直之心；

（学习注：
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菩萨摩诃萨[常赞人善][不讼彼缺]名[质直心]。
复次善男子。云何[菩萨质直心]也。
菩萨摩诃萨[常不犯恶][设有过失][即时忏悔]。于师同学终不覆藏。惭愧自责不敢复作。于轻罪中生极重想。
[若人诘问][答言实犯]。
复问是罪为好不好。答言不好。
复问是罪为善不善。答言不善。
复问是罪是善果耶不善果耶。答言是罪实非善果。
又问是罪谁之所造。将非诸佛法僧所作。答言非佛法僧我所作也。乃是烦恼之所构集。
[以直心故][信有佛性]。 [信佛性故][则不得名一阐提也]。
[以直心故][名佛弟子]。】——帖子详见：佛弟子有过失该如何? 云何[菩萨质直心]? ~ 大般涅槃经
-----------------------------------------------------）

五、能得圣者所具的慈心。

（学习注：由这条经文可知，戒嗔（贪嗔痴三毒之一），能转凡心为圣者慈心。而慈心是【首楞严三昧的前行[大乘菩萨道四无量心]】之一。能发露出来非常的重要）

关于慈心：[介绍]四无量心... 节录自 法华部 大萨遮尼干子所说经‏、十种清净[慈悲喜舍]四无量心 ~ 华严经 离世间品、分享慈悲喜舍(四无量心)实修观照法）


六、常作利益众生的事，令众生感到心安；

（学习注：因为发露了圣者所具（其实也是人人本具）的慈心，

所以就会由原来的损害恼乱众生的心念和行为，转为常做利益众生之事，这样会使众生感到心安，能转恶缘为善缘）


七、能感得端正的身材相貌，以及大众都来恭敬尊重；

（学习注：这就是转嗔心为慈心的好处，体现了相由心生、业由心转的道理。）


八、以和忍故，速生梵世；

（学习注：因为实修柔和忍辱心的缘故，命终能快速转生到梵世（即梵世天，详见词解⑤））


如果还能将得这八种喜悦心法的善果，回向阿耨多罗三藐三菩提（即回向成佛），

那么成佛后，就会成就无碍心（无碍：自在通达而无碍也，自在涉入而无碍也，自在融通而为一体也。如灯光互相涉入，是无碍之相也。详见词解⑥），

（能自在的摄受众生心）让遇到的众生都观佛无厌，法喜充满。

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[词解]：

①【嗔】
梵语 pratigha 或 dves!a，巴利语 pat!igha 或 dosa 。又作嗔恚、嗔怒、恚、怒。音译作醍鞞沙。心所（心的作用）之名。为三毒之一。系指对有情（生存之物）怨恨之精神作用。于俱舍宗属不定地法之一，于唯识宗属烦恼法之一。据俱舍论卷十六、成唯识论卷六所载，对违背己情之有情生起憎恚，使身心热恼，不得平安之精神作用，名为嗔。又忿、恨、恼、嫉、害等随烦恼，皆以嗔之部分为体，是为六根本烦恼（或十随眠）之一。以其不属推察寻求之性质（见），作用迟钝，故为五钝使之一。与贪、痴两者，共称为三毒（三不善根）。亦属五盖、十恶之一。　嗔唯属欲界所系之烦恼，于色界、无色界则无。贪乃从喜爱之对境所起，反之，嗔则从违逆（不顺心）之对境所起。嗔，为修学佛道上最大之障害，经论中常诫之，如大智度论卷十四（大二五·一六七中）：“嗔恚其咎最深，三毒之中，无重此者；九十八使中，此为最坚；诸心病中，第一难治。”“无嗔”即对境不起害心，为对治嗔之精神作用，属俱舍宗十大善地法之一、唯识宗善心所之一，与无贪、无痴共称三善根，又为四无量心中之慈无量心之体。（杂阿含经卷二十七、卷二十八、悲华经卷六、大毗婆沙论卷二十七、卷三十四、卷四十四、卷四十八、显扬圣教论卷一、顺正理论卷四十、阿毗达磨藏显宗论卷二十五、俱舍论光记卷十六、成唯识论述记卷六末）p6114 FROM:【佛光大辞典】

【嗔】
（术语）又云嗔恚。三毒之一。梵曰讫罗驮Krodha，于苦与苦具憎恚，谓之嗔。使身心热恼，起诸恶业者。唯识论六曰：“云何为嗔？于苦苦具憎恚为性，（中略）嗔必令身心热恼起诸恶业。”大乘义章五本曰：“忿怒为嗔。”遗教经曰：“嗔心甚于猛火，常当防护，无令得入。劫功德贼，无过嗔恚。”决定毗尼经曰：“宁起百千贪心，不起一嗔恚，以违害大慈莫过此故。”往生要集中曰：“或处经云：能损大利无过嗔，一念因缘悉焚灭俱胝广劫所修善。”（同指髦钞曰未知何说）。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

②【无损害心】
念佛之人，于诸众生，常起大慈之心，不加损害，令得快乐，是名无损害心。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

③【诤讼】 ：争辩﹔争论。诤﹐通"争"。FROM:【汉典】

④【圣心】
（术语）佛心也。无量寿经下曰：“声闻或菩萨，莫能究圣心。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

⑤【梵世】梵语 brahmaloka，巴利语同。又作梵色界、梵世天、梵世界、梵界。指梵天所支配之世界。又“梵世”一词亦可作为色界诸天之总称，盖以此界之人已离淫欲之故，而古来于印度，离欲、清净之行即称为梵行。（佛藏经卷下）p4629  FROM:【佛光大辞典】

⑥【无碍】
（术语）又云无阂，无碍。自在通达而无碍也，自在涉入而无碍也，自在融通而为一体也。如灯光互相涉入，是无碍之相也。维摩经佛国品曰：“心常安住无阂解脱。”往生论注下曰：“无碍者，谓知生死即涅槃，如是等入不二门无碍相也。”即身成佛义曰：“无碍者，涉入自在义。”往生要集中本曰：“我所有三道，与弥陀佛万德，本来空寂，一体无碍。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

十善业道经 （接续楼上，本楼用时2小时）


大唐于阗三藏实叉难陀奉　制译

（注：这部经典教导的[十善业道]非常重要~【一切人、天依之而立，一切声闻、独觉菩提、诸菩萨行、一切佛法，咸共依此十善大地而得成就】）


14，众生【远离邪见】，则能成就十种[功德法]。

★「复次，龙王！[若离邪见]，即得成就[十功德法]。何等为十？
一、得真善意乐、真善等侣；
二、深信因果，宁殒身命，终不作恶；
三、唯归依佛，非余天等；
四、直心正见，永离一切吉凶疑网；
五、常生人天，不更恶道；
六、无量福慧，转转增胜；
七、永离邪道，行于圣道；
八、不起身见，舍诸恶业；
九、住无碍见；
十、不堕诸难；
是为十。
若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，速证一切佛法，成就自在神通。」

[学习解说]：

龙王！如果【远离邪见（见【注①）】，能得以成就十种功德（见【注②】）之法。

具体是哪十种功德法呢？


一是，远离邪见，具足正见，于内能获得真正的善意与快乐，于外能获得真正的良善等侣；

（学习注：【等侣就是伴侣或同学的意思】 ，具体怎样是善等侣呢，见【注③】）


二是，远离邪见，具足正见，就会深信因果，就会宁愿丧失身家性命，也终究不会再造恶业；

（学习注：关于[深信因果]，请参阅：「深信因果」的法性原理）


三是，远离邪见，具足正见，因此只发愿归依佛，而不归依其余外道诸天；


四是，远离邪见，直心受持正见，因此能脱离占卜吉凶等外道行为带来的交织如网般的疑惑之情；


五是，远离邪见，具足正见，不再造恶，因此能常生为人或天人，不会再堕入（地狱、饿鬼、畜生这）三恶道中；


六、远离邪见，具足正见，断恶修善，消除愚痴，自然能有无量福慧，而且能不断转而增上，越来越殊胜。

（学习注：[略说]众生求福慧,福慧从哪来?）


七、远离邪见，具足正见，自然会选择远离邪法外道，践行圣道（圣正之道。与“俗道”相对。即无漏智所行之正道，与“出世道”同义。详见词解②）（或是指的八圣道，相关学习：【认识「八正道」和「正确的职业」】）。


八、远离邪见，具足正见，能不生起身见，也就不会再因为执着四大假合之身的我而造作相应的恶业。


九、远离邪见，具足正见，能对一切正邪的见解都通达无碍，安住在没有迷惑的智慧当中。


十、具足正见，能有智慧超越各种障碍而不堕入诸难中（障碍，特指障碍佛道修行者。长阿含经卷九举出障碍修清净行以向悟之八种难处，称为八难、八难处、八难解法、八无暇、八不闲、八非时、八恶、八不闻时节。即：(一)在地狱难。(二)在饿鬼难。(三)在畜生难，此三涂众生，难遇圣者，受苦煎逼，无法修行。(四)在长寿天难。(五)在边地难，相对于“中国”而言，指边鄙地之众生不能听闻佛法；或指色界、无色界诸天与北俱卢洲（须弥山北侧之世界）之人唯耽于享乐，不求佛法。(六)盲聋喑哑难，即盲者、聋者、哑者，即使生于“中国”，亦不得闻法。(七)世智辩聪难，即虽有世俗之智，然因堕于邪见，致不求正教。(八)生在佛前佛后（二佛中间）难，以无佛出世说教，难遇佛法。）。


如果还能将这十种远离邪见的善业果报，回向阿耨多罗三藐三菩提（即回向成佛），那么成佛后，能迅速实证一切佛法，成就自在神通。

---

【注】

①关于【邪见】：

[外道]则是那些无法解脱生死轮回的宗教思想,这在佛教上来说就是[外道]
而那些外道自以为的真理,事实上却无法解脱死生,并不是真正的真理
这种外道错误的知见,佛陀就称之为[邪见]——帖子详见：[略说]佛教对于世俗技术和外道的看法

属于邪见的，当然就不是正（知）见，无法帮助众生“从恶(道)转善(道)，由凡入圣，最后能真正解脱六道轮回”。所谓

正(知)见：就是正确的知见和观念见解。什么才是正确知见呢？什么不是正知见呢？
依照不同修行阶段的不同修行次第(层次)来说，就是能从恶(道)转善(道)，由凡入圣，最后能真正解脱六道轮回的才称为「正知见」
所以，如果是外道修行和外道观念，不能究竟解脱，那就不是正知见，更不用说一般凡夫俗见和世俗见解了
当然，违反世俗人间法律的也都算是错误知见和行为，因为人属于三善道之一，违犯人间法律基本就是堕入三恶道的果报
又例如：不认为十恶业是恶的观念，或喜好十种恶业，这些也是错误的知见，都不是正知见
例如认为杀生吃肉无关紧要，这就不是正知见，或认为没有因果报应和六道轮回，这也不是正知见，
或认为没有佛菩萨，或认为不需要修行，或认为学佛是迷信，这些观念也都不是正知见——帖子详见：认识「八正道」和「正确的职业」

②关于【功德】
A，[真正的功德]

什么是功德呢?这讲过很多次了
功德是指原本就清净圆满的佛性,这在楞严经讲的很清楚
就是第八识清净后的庵摩罗识,这就会有圆满的功德能力
所以一般人想要有功德,这必须实证,逐渐清净第八识,让佛性显露
这样才能逐渐真正成就自身原本俱足的功德能力

佛经(例如密严经)中讲的很清楚,第八识有无穷的能力
清净的第八识作用能成就一切清净圆满功德,拥有佛菩萨的一切神通变化
相反的,凡夫第八识的恶习气种子则可以造就一切六道生死轮回
所以凡夫妄想神通,却不知道自己早就拥有神通,
只是自己弄错了方向,让第八识的神通作用,走向黑暗的一面
这就是法界的真相,这点也讲过多次了
知道这个真相很重要,由这真相就能分辨一般世俗外道和附佛外道
由这真相,就能知道世间一切法门究不究竟,是正是邪
(详见：[略说]功德和回向的实相和原理)

功就是能力,德就是身心品质的展现,这才是实修者的真实功德
(详见：[心净,则国土净]的原理)

佛性才是功德所在
(详见：[问题解答]该如何回向?)

真正的功德是真正的实修,功德是指您真正的能力,
是真正智慧和定力的呈现,而不是那种杂乱状态
(详见：[略说]不懂实修次第方法而造成修行混乱的状态)

实证才是真功德,佛性才是真正功德处,真正圆满自在的境界和体现才是真功德
（详见：[回答]为什么佛菩萨不现神通救世呢？佛菩萨不可以替我们超度亲人吗？）

B，[表相功德]

不过这些道理(学习注：指上面A的内容),没有善根福德因缘是无法相信的
所以一般众生对于功德没有真实正确的认识,只求表相功德

也因此,佛经就有次第和方便的差别,用意就是引导不同根器的众生
所以很多佛经都讲念佛持咒诵经的功德,这些功德法门就是佛菩萨的慈悲方便
只要众生有努力修行,好好念佛持咒诵经,断恶修善,佛菩萨就会满众生的愿望
所以这时候的功德是佛菩萨给的,是来自于佛菩萨的帮助,
是来自于佛菩萨的神通变化,并不是众生自己的功德
(详见：[略说]功德和回向的实相和原理)

至于一些表相功德,那只是佛菩萨对初学者或着相者的方便引导
学佛日久应该由表相而逐渐契入真心,那才能真正解脱轮回
(详见：[心净,则国土净]的原理)

③

复次迦叶。
菩萨有四[善知识]四[善等侣]。何谓为四。
诸来求者是善知识。佛道因缘故。
(附注:来求佛法者都是善知识,因为都是成就佛道的因缘)
能说法者是善知识。生智慧故。
(附注:能够演说佛法者都是善知识, 因为可以让众生开智慧)
能教他人令出家者是善知识。增长善法故。
(附注:因为僧宝是三宝之一,僧宝长存佛法则长存)
诸佛世尊是善知识。增长一切诸佛法故。
(附注:一切佛才是真正的大善知识,因为佛已经究竟圆满,所以能宣扬增长一切佛法)
迦叶。是为[菩萨四善知识四善等侣]。——帖子详见：行菩萨道,有四种[善知识][善等侣]和四种[恶知识][恶等侣] ~ 大宝积经

---

[词解]：

①【疑网】
疑惑之情交织如网，故称疑网。法华经譬喻品（大九·一○下）：“心怀大欢喜，疑网皆已除。”八十华严卷十四贤首品（大一○·七二中）：“断除疑网出爱流，开示涅槃无上道。”据道隐之本典略赞谓，网有三义：(一)难脱，如鱼鸟为网所罗，难以脱出。(二)覆障，如门前张罗雀之网而障碍人之出入。(三)隐蔽，如网蔽碍眼目使不能见。盖佛法之大海以信能入，信为佛道之源、功德之母，然因疑情能隐蔽信眼，障碍信奉正法，遂不能出离生死，故喻之如网。（法华经方便品、大无量寿经卷下、大智度论卷二十七）p5844  FROM:【佛光大辞典】

②【圣道】
<一>圣正之道。与“俗道”相对。即无漏智所行之正道，与“出世道”同义。杂阿含经卷二十二（大二·一六○中）：“精勤修习者，能开发圣道。”（大方等大集经卷三、梁译摄大乘论释卷十五、俱舍论卷二十二、卷二十三、成唯识论卷五）
<二>指八圣道支。又作八正道，即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。（(参见:八正道)280）p5585  FROM:【佛光大辞典】

③【无碍】
<一>梵语 apratihata。又作无阂、无碍、无障碍、无挂碍、无所挂碍。谓无障碍。无碍有心无碍、色无碍、解无碍、辩无碍等区别。品类足论卷五载有四无碍解，法无碍解、义无碍解、词无碍解、辩无碍解。大宝积经卷十四举出三种无碍，(一)总持无所挂碍，略作总持无碍。谓菩萨得大总持（大陀罗尼），不失善法，不生恶法，于一切言语诸法分别知悉无碍。(二)辩才无所挂碍，略作辩才无碍。谓菩萨得大辩才，能随机说大小乘法，悉皆通达。(三)道法无所挂碍，略作道法无碍。谓菩萨得大智慧，能通达大小乘法与世间语言文字。
　新华严经卷五十六载，如相回向位（十回向之第八）之菩萨有众生无碍用乃至力无碍用等十种自在作用（十无碍用）；同经卷四十六说诸佛具十种无障碍住。此外，华严经疏卷一载，毗卢遮那佛身具如下十无碍：用周无碍、相遍无碍、寂用无碍、依起无碍、真应无碍、分圆无碍、因果无碍、依正无碍、潜入无碍、圆通无碍。华严经探玄记卷三载，莲华藏世界具如下十无碍：情事无碍、理事无碍、相入无碍，相即无碍、重现无碍、主伴无碍、体用无碍、隐显无碍、时处无碍、成坏无碍。华严法界玄镜卷上有四法界之说，详述理事无碍法界、事事无碍法界之相，谓无碍有圆融无碍（万法圆融，互不障碍）与自在无碍（对一切障碍能自在冲破）二义。又佛之智慧称无碍智；阿弥陀佛之光明称无碍光（十二光之一）；佛称无碍人；一乘法称无碍道。（大品般若经卷十六、大智度论卷六、卷七十二、华严经疏卷四、卷十一、卷五十六）
　<二>（552～645）唐代僧。俗姓陈，生于成都。十岁至长安，依道安法师出家。天和三年（568）受具足戒。建德三年（574），北周武帝兴法难，师遂隐遁。隋代开皇年间（581～600）复出，住永宁寺。后听超法师讲大智度论，又至长安学十地、阿毗昙等。大业二年（606），至洛阳四方馆教授经论。五年，移住庄严寺。武德八年，返故居，修无相观。贞观十九年示寂，世寿九十四。
　<三>（1590～1643）明代僧。歙州人，俗姓王。出家于黄山，依匡庐敬堂学经教。偶谒湛然澄公，悟别传密旨，乃入湘乡荆紫山隐居。崇祯十六年示寂，世寿五十四。p5141 FROM:【佛光大辞典】

④【难】
<一>即障碍，特指障碍佛道修行者。长阿含经卷九举出障碍修清净行以向悟之八种难处，称为八难、八难处、八难解法、八无暇、八不闲、八非时、八恶、八不闻时节。即：(一)在地狱难。(二)在饿鬼难。(三)在畜生难，此三涂众生，难遇圣者，受苦煎逼，无法修行。(四)在长寿天难。(五)在边地难，相对于“中国”而言，指边鄙地之众生不能听闻佛法；或指色界、无色界诸天与北俱卢洲（须弥山北侧之世界）之人唯耽于享乐，不求佛法。(六)盲聋喑哑难，即盲者、聋者、哑者，即使生于“中国”，亦不得闻法。(七)世智辩聪难，即虽有世俗之智，然因堕于邪见，致不求正教。(八)生在佛前佛后（二佛中间）难，以无佛出世说教，难遇佛法。
　北本涅槃经卷二十三高贵德王品举出如下六难：(一)难遇佛世，(二)难闻正教，(三)难生善心，(四)难生中国，(五)难生人间，(六)难具眼、耳诸根。此殆与八难之内容相同。据昙鸾往生论注卷上，修大乘成佛之难有五，即：(一)外道之相善难（执外相之有相善，或似善而非善之相似善），(二)声闻之自利难，(三)无顾（不思反省者）之恶人难，(四)颠倒善果（人、天等果报）难，(五)自力难。并述及难遇佛法、难得佛果之各种条件。（出曜经卷八、五苦章句经、梵网经卷下、成实论卷二“四法品”、慧琳音义卷二十八）
　<二>即诘责，如谓论难、非难、难诘、异议、异论等。于诸经论中常载有教内对法义之论争，或教内与教外彼此之问难。中论卷二（大三○·一四中）：“若三世无，即是无生寂灭，不应有难；若无本住，云何有眼等，如是问答，戏论则灭。”又瑜伽师地论卷十六（大三○·三六五上）：“颂中四句，如其次第，释此四难。”p6719 FROM:【佛光大辞典】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

十善业道经 （接续楼上，本楼用时2小时）


大唐于阗三藏实叉难陀奉　制译

（注：这部经典教导的[十善业道]非常重要~【一切人、天依之而立，一切声闻、独觉菩提、诸菩萨行、一切佛法，咸共依此十善大地而得成就】）


15，佛陀宣说，[菩萨大士]修持[十善业道]而行[布施]的殊胜利益。

★尔时世尊复告龙王言：「若有菩萨依此善业，于修道时，

①能[离杀害]而行施故，常富财宝，无能侵夺；长寿无夭，不为一切怨贼损害。

②[离不与取]而行施故，常富财宝，无能侵夺；最胜无比，悉能备集诸佛法藏。

③[离非梵行]而行施故，常富财宝，无能侵夺；其家直顺，母及妻子，无有能以欲心视者。

④[离虚诳语]而行施故，常富财宝，无能侵夺；离众毁谤，摄持正法，如其誓愿，所作必果。

⑤[离离间语]而行施故，常富财宝，无能侵夺；眷属和睦，同一志乐，恒无乖诤。

⑥[离粗恶语]而行施故，常富财宝，无能侵夺；一切众会，欢喜归依，言皆信受，无违拒者。

⑦[离无义语]而行施故，常富财宝，无能侵夺；言不虚设，人皆敬受，能善方便，断诸疑惑。

⑧[离贪求心]而行施故，常富财宝，无能侵夺；一切所有，悉以慧舍，信解坚固，具大威力。

⑨[离忿怒心]而行施故，常富财宝，无能侵夺；速自成就无碍心智，诸根严好，见皆敬爱。

⑩[离邪倒心]而行施故，常富财宝，无能侵夺；恒生正见敬信之家，见佛、闻法、供养众僧，常不忘失大菩提心。

是为大士修菩萨道时，行十善业，以施庄严，所获大利如是。」

[学习解说]：
这时，佛陀又告诉龙王说：

「如果有菩萨，能以此十善业道为基础（学习注：这样就不会边修边漏。相关学习：【[必修]五戒十善】），在修习菩萨道的时候，


①能[远离杀害]而奉行布施的，能感得这样的善果：
恒常财宝富裕，他人无法侵占夺取；并且寿命绵长不会短命夭折，不会被一切怨结贼寇所损伤恼害。


②能[远离不与取]（不与取：谓他人不与而自取之。即指偷盗。见词解①）而奉行布施的，能感得这样的善果：
恒常财宝富裕，他人无法侵占夺取；并且福德最胜无比，一切诸佛所说之法门、教法（法藏：法，教法之意；藏，含藏之意。指佛陀所说之教法；以教法含藏多义，故称法藏。或指含藏此等教说之圣教、经典等；经典含藏众多之法门，故有此称。见注解②），都能充分吸收、充实聚集（不会散失）。

（学习注：透过经文思维：我们【佛弟子应该还要好好认清,福报并不能解脱轮回,
不过可以是普渡众生和成佛的助缘】

【不论今生有钱没钱有权没权,
没钱没权的想要有钱有权,有钱有权的想要更有钱更有权
世间人都为自己的名利和生活而烦恼,欲望永无止尽
以佛法的法界实相的来看,这样众生就无法解脱轮回
不过为了方便度化众生,所以佛法会适应众生的情况
而提供许多方便法和功德法,适度引导,
让众生明白因果,并且依靠学佛而转化业力,逐渐明白实相】——帖子详见：[略说]福德的因果原理

也就是，世间的财富并不究竟，只是引导众生人们的方便法，之后一定会逐渐破除，尤其对容易沉迷世俗欲乐的人，

可能就会【许多人向佛求财而不得】（为何许多人向佛求财而不得？(会沉溺世俗欲乐，无法解脱生死之苦)~大宝积经）

根本来说，无上法财，才是佛弟子所真正应该追求的，因为这是解脱成佛必备要件。（如何发无上大愿,成就无上法财? ~ 优婆塞戒经）


③行菩萨道，能远离[非梵行]（又作不净行。意指行淫事。比丘、比丘尼犯此，将遭僧团摈逐，属于四波罗夷罪之一。在家之淫戒，称为邪淫戒；对此，非梵行戒乃出家之淫戒。见词解③）而奉行布施的，能感得这样的善果：

恒常财宝富裕，他人无法侵占夺取；家里人都正直和顺，并且母亲以及妻子孩子等女眷，都不会被人以染污的欲望之心来看待或对待。

---

[词解]：

①【不与取】梵语 a-datta^da^na。十恶业道之一。谓他人不与而自取之。即指偷盗。禁制不与取，称为不与取戒，为五戒中之第二戒。（大智度论卷十三）（(参见:十善十恶)468）p995 FROM:【佛光大辞典】

②【法藏】<一>法，谓法性；藏，为含藏。又作佛法藏、如来藏，意指如来藏中含摄无量之妙德。
<二>法，教法之意；藏，含藏之意。指佛陀所说之教法；以教法含藏多义，故称法藏。或指含藏此等教说之圣教、经典等；经典含藏众多之法门，故有此称。
<三>纳藏经典之府库亦称法藏，或宝藏、经藏、轮藏、经堂。（(参见:经藏)5557）
<四>梵名 Dharma^kara。音译作昙摩迦、昙摩迦留。意译作法宝处、法处、法积、作法。为阿弥陀佛未成佛时之法名。又称法藏比丘。据无量寿经卷上所载，过去久远劫前，世自在王如来之时，有一国王听闻佛说法后，即发无上正真道意，乃弃王位出家，号曰法藏。其高才勇哲，超异于世，未久即见二百一十亿诸佛刹土，法藏乃发四十八大愿。以其所闻教法护持不失，聚集众多，故无量寿经译作“法藏”（梵 dharma^kara，乃法的积聚，或本源处之义），唐代所译之大宝积经卷十七无量寿如来会译作“法处”，宋代所译之大乘无量寿庄严经译作“作法”，大智度论则译作“法积”。（(参见:阿弥陀佛)3680）
<五>（546～629）隋唐僧。颍川颍阴人，俗姓荀。二十二岁出家。因通鲜卑语，受知于北周武帝。后入终南山紫盖峰，独栖安禅。建德年间，武帝大肆灭佛。至宣帝即位，师上京请复佛法，常敕令蓄发，为菩萨僧，作陟峙寺主，师严拒不从。后复隐遁山林。至隋代，文帝兴复佛法，师始复出，为太平宫寺上座。唐贞观三年示寂，世寿八十四。（续高僧传卷十九）
<六>（643～712）唐代僧。为华严宗第三祖。字贤首，号国一法师。又称香象大师、康藏国师。俗姓康，祖先康居国人，至其祖父，举族迁至中土，居于长安。早年师事智俨，听讲华严，深入其玄旨。智俨示寂后，乃依薄尘剃度，时年二十八。初以能通西域诸国语与梵文经书，遂奉命参与义净之译场，先后译出新华严经、大乘入楞伽经等十余部。尝为武后讲华严十玄缘起之深义，而指殿隅金狮子为喻，武后遂豁然领解，后师乃因之撰成金师子章。师一生宣讲华严三十余遍，致力于华严教学之组织大成，又注释楞伽、密严、梵网、起信等经论，并仿天台之例，将佛教各种思想体系分类为五教十宗，而推崇华严之组织乃最高者，华严哲学于现实世界中乃属理想世界之实现。于玄宗先天元年十一月，示寂于大荐福寺，世寿七十。著作甚多，计有华严经探玄记二十卷、华严料简、华严五教章、大乘密教经疏四卷、梵网经疏、大乘起信论疏、华严纲目、华严玄义章等二十余部。弟子主要有宏观、文超、智光、宗一、慧苑等。（贤首大师碑传、宋高僧传卷五、佛祖统纪卷二十九、佛祖历代通载卷十五）
　<七>（1573～1635）明代临济宗僧。梁溪（位于江苏无锡）人，俗姓苏。号汉月，字于密。十五岁出家，长好禅旨，读高峰语录有疑，潜心参究，历十余年。一日，闻折竹声大悟。天启四年（1624），至金粟寺参诣密云圆悟，蒙其印可付法。开法于苏州虞山中之三峰清凉禅寺（三峰禅院），世称三峰藏公。其后，历住北禅大慈寺、杭州安稳寺，苏州圣恩寺等名刹。师聪敏绝伦，负操任气，学贯佛儒。潜心禅修，沉思有年，见地遂异，倡为新说。著五宗源，指责当世曹洞宗抹杀五家宗旨，仅单传释迦拈华一事，而强调自威音王以来，无一言一法非五家宗旨之符印。一时诸方惊疑，论诤遂起。圆悟曾寄书告诫之，然不能夺其意。后于崇祯八年七月示寂，世寿六十二。清代雍正年间，帝以政令指其教为魔说，毁其书，黜其徒，三峰一脉遂绝。其所著广录三十卷、弘戒法仪三卷、语录三十卷等，迄今仍流传于丛林间。（五灯严统卷二十四、五灯全书卷六十五）p3428 FROM:【佛光大辞典】           


【非梵行】
梵语 a-brahma-carya，巴利语 a-brahma-cariya。又作不净行。意指行淫事。比丘、比丘尼犯此，将遭僧团摈逐，属于四波罗夷罪之一。在家之淫戒，称为邪淫戒；对此，非梵行戒乃出家之淫戒。（禅戒篇）（(参见:四波罗夷)1720）p3712

FROM:【佛光大辞典】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

十善业道经 （接续楼上，本楼用时，约2.5小时）


大唐于阗三藏实叉难陀奉　制译

（注：这部经典教导的[十善业道]非常重要~【一切人、天依之而立，一切声闻、独觉菩提、诸菩萨行、一切佛法，咸共依此十善大地而得成就】）


15，佛陀宣说，[菩萨大士]修持[十善业道]而行[布施]的殊胜利益。

★尔时世尊复告龙王言：「若有菩萨依此善业，于修道时，

①能[离杀害]而行施故，常富财宝，无能侵夺；长寿无夭，不为一切怨贼损害。

②[离不与取]而行施故，常富财宝，无能侵夺；最胜无比，悉能备集诸佛法藏。

③[离非梵行]而行施故，常富财宝，无能侵夺；其家直顺，母及妻子，无有能以欲心视者。

④[离虚诳语]而行施故，常富财宝，无能侵夺；离众毁谤，摄持正法，如其誓愿，所作必果。

⑤[离离间语]而行施故，常富财宝，无能侵夺；眷属和睦，同一志乐，恒无乖诤。

⑥[离粗恶语]而行施故，常富财宝，无能侵夺；一切众会，欢喜归依，言皆信受，无违拒者。

⑦[离无义语]而行施故，常富财宝，无能侵夺；言不虚设，人皆敬受，能善方便，断诸疑惑。

⑧[离贪求心]而行施故，常富财宝，无能侵夺；一切所有，悉以慧舍，信解坚固，具大威力。

⑨[离忿怒心]而行施故，常富财宝，无能侵夺；速自成就无碍心智，诸根严好，见皆敬爱。

⑩[离邪倒心]而行施故，常富财宝，无能侵夺；恒生正见敬信之家，见佛、闻法、供养众僧，常不忘失大菩提心。

是为大士修菩萨道时，行「十善业」，以「施」庄严，所获大利如是。」

[学习解说]：（接续楼上）

④行菩萨道，能远离[虚诳语]而奉行布施的，能感得这样的善果：

恒常财宝富裕，他人无法侵占夺取；不会被众生毁谤，并且能领受修持佛陀正法，能如其所发的誓愿那样来践行，因此必定成就正果。

（学习注：[虚诳语]：即【「妄语」：就是说谎欺骗造假或言过其实(夸大不实，或没有实证却说自己有实证)或不实毁谤】），详见：认识「八正道」和「正确的职业」）



⑤行菩萨道，能远离[离间语]而奉行布施的，能感得这样的善果：

恒常财宝富裕，他人无法侵占夺取；并且眷属（眷为亲爱，属为隶属，指亲近、顺从者。详见词解①）都能和睦相处，有同样的志愿和爱乐，恒常没有乖违与诤论。

（学习注：[离间语]：即【「两舌」：就是颠倒是非和挑拨离间，制造纷争，引起事端】）



⑥行菩萨道，能远离[粗恶语]而奉行布施的，能感得这样的善果：

恒常财宝富裕，他人无法侵占夺取；并且一切众生都欢喜之心来归依集会，所说的话能被大众信任接受，不会有违逆抗拒之人。

（学习注：[粗恶语]：即【「恶口」：就是叫骂或粗口或中伤，或所谓的「国骂」或恶毒的话】）



⑦行菩萨道，能远离[无义语]而奉行布施的，能感得这样的善果：

恒常财宝富裕，他人无法侵占夺取；并且所说的话都能起到实际作用，受到人们的尊敬与接受，因此能以此为善巧方便，帮助众生断除疑惑。

（学习注：[无义语]即【「绮语」：就是风花雪月或男女挑逗或情色笑话，或不着边际的空论，或对生死解脱无意义的话】
有志菩萨道的行者，当远离无义语。有所说，都应当随时练习以普渡众生为目标，这样才能逐渐成就利益众生的种种善巧方便。）



⑧行菩萨道，能远离[贪求心]（贪欲所求的心）而奉行布施的，能感得这样的善果：

恒常财宝富裕，他人无法侵占夺取；并且因为对佛法有坚固的信心和了解，能在内心产生大威力，逐渐对所拥有的一切身家财物，都能以[慧]（即明白法界真相的能力，慧有三种，闻慧、思慧、修慧）来[舍]下（看破放下）。

（学习注：
【3.[智慧]的修学,这就是佛陀常在经上讲的修行的四或五个阶段(请见大般涅槃经和法华经...)
a.第一和二个阶段就是1.多亲近善知识,2.多[听闻佛法],多[阅读佛经],
这就是透过[听闻佛法]而增上智慧,这就是[戒][定][慧]中的[闻慧]
b.或透过[思维佛义],因为思维不同次第的佛义而增上不同阶段的智慧,
这就是[思慧],由此成就不同次第的开悟
c.透过[实修实证]和[为人演说],而逐渐实证[真实智慧],这就是[修慧]
不论是[闻慧]或[思慧]或[修慧],这都是佛经上有说明的】——帖子详见：[问答]浅谈开悟

【舍观
明白众生本体佛性皆清净无染，自己佛性亦然，无我相众生相，无失亦无得，入甚深思维观照，当下解脱
这是实相般若的舍观，比一般的舍离心更超越】——帖子详见：分享慈悲喜舍(四无量心)实修观照法

放下贪求心，修习智慧，逐渐真正对法界实相有明了，自然能由浅入深舍下对世间的一切执着，脱离[物质界]的束缚，回归清净光明的[精神界]）



⑨行菩萨道，能远离[忿怒心]（即愤怒心）而奉行布施的，能感得这样的善果：

恒常财宝富裕，他人无法侵占夺取；并且自己就能迅速成就无碍心与无碍智慧（心智：心与智。心为体，智为用，体用二者并举，故称心智。见注解③），外相也会端正相好，看到的众生都会心生尊敬与爱戴。
（学习注：佛经上说，嗔心会造成非常众多的障碍：一念瞋心起,百万障门生 ~ 华严经 普贤行品、

而如果能远离嗔心，功德也是很殊胜的：

不但自己就能逐渐有智慧（云何为菩萨[正心住]?如何[有所闻法,即自开解,不由他教]? ~ 华严经），

而且能获得庄严的相貌威仪，这是众生大都希望得到的，如果能戒嗔，自然就会相貌好看。）



⑩行菩萨道，能远离[邪倒心]（邪，是不正、邪见；倒是颠倒）而奉行布施的，能感得这样的善果：

恒常财宝富裕，他人无法侵占夺取；并且常能生在具有正见、对佛法有敬信心的家庭环境中，能见佛、能闻法、能供养僧众，因此能时常不忘失发起成佛渡众的广大菩提心。


（以上）这就是大士（为菩萨之美称。音译作摩诃萨埵，又作摩诃萨。与“菩萨”同义。经中每用“菩萨摩诃萨”之连称。菩萨为自利利他、大愿大行之人，故有此美称。一般而言，摩诃萨埵如译成“大士”时，则菩萨多译成“开士”，然皆指菩萨而言。见词解④）修菩萨道时，奉行（如上）十善业，以此修行布施来进行庄严，所能获得的如是广大利益。

---

[词解]：

①【眷属】梵语 pariva^ra，巴利语同。眷为亲爱，属为隶属，指亲近、顺从者。大智度论卷三十三谓佛陀有大眷属与内眷属；内眷属指其出家以前车匿、瞿毗耶等人，以及苦行时之五人给侍、得道时之阿难等；大眷属则指舍利弗、目犍连等诸圣，及弥勒、文殊师利等诸菩萨。
　善导将佛陀之眷属分为在家、出家二种，佛陀有伯、叔四人为在家者称为外眷属，佛弟子为出家者称为内眷属。惟若广义言之，则凡闻道受教者均为佛之眷属。又随附无漏净慧必起之心所及四相，亦称为眷属。巴利律藏分为五部分，其中最后部分，亦称为眷属；意即律藏之补遗。（观无量寿佛经疏卷二、法华经玄义卷六下、法华玄义释签卷十三、大日经疏卷一）p4745  FROM:【佛光大辞典】

②【慧】
<一>梵语 prajn~a^，巴利语 pan~n~a^。音译般若。指推理、判断事理之精神作用。心所之名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。慧，通于善、不善、无记三性。恶慧中，作用强者，称恶见，为五见之一。善慧又作正见、正慧。依俱舍论之说，慧系与任何种心皆有相连属之作用，为大地法之一；然唯识宗谓慧为别境五心所之一。此外，慧与智为相对之通名，达于有为之智相称“智”，达于无为之空理则称“慧”。俱舍论卷二十六亦言，慧有“有漏慧”与“无漏慧”两种。前者与烦恼法有密切不可脱离且相互影响之关系，属于“智”之性质；后者又称圣慧。由闻法而来之慧，称作闻慧；由思考而来之慧，称作思慧；由修行而来之慧，称作修慧；以上三者合称闻思修三慧。三慧加上与生俱来之“生得慧”，合称四慧。依菩萨璎珞本业经卷上说，菩萨之阶段可分六种智慧，即闻、思、修三慧与“无相慧”（已证悟空无自性）、“照寂慧”（以中道之慧观照见中道之理）、“寂照慧”（寂照不二，定慧平等）。以上六者依次与十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等六位配合。此外，天台宗亦有劣慧之说。（大毗婆沙论卷四十二、卷一四二、俱舍论卷一、卷四、俱舍论光记卷一、卷四、成唯识论述记卷五）
<二>梵语 adhiprajn~a^，巴利语 adhipan~n~a^。慧与戒、定二者系佛教之重要德目，合称“三学”。又就五根、五力之中，而有慧根、慧力之称。以上之慧属狭义之解释；广义之慧，则指梵语之 prajn~a^，一般音译作般若。（(参见:三学)683、“般若”4301）p6019 FROM:【佛光大辞典】

③【心智】
心与智。心为体，智为用，体用二者并举，故称心智。仁王般若波罗蜜经卷上（大八·八二八上）：“口常说法非无义，心智寂灭无缘照。”p1407 FROM:【佛光大辞典】

④【大士】<一>梵语 maha^purus!a，巴利语 maha^purisa。对佛之尊称之一。与“无上士”同义，意即最胜之士夫。据杂阿含经卷四十八载，八天神曾赞叹沙门瞿昙，其中第二天子赞叹云（大二·三五五中）：“大士之大龙，大士之牛王，大士夫勇力，大士夫良马，大士夫上首，大士夫之胜。”（无量寿如来会卷上）
　<二>梵语 maha^sattva。为菩萨之美称。音译作摩诃萨埵，又作摩诃萨。与“菩萨”同义。经中每用“菩萨摩诃萨”之连称。菩萨为自利利他、大愿大行之人，故有此美称。一般而言，摩诃萨埵如译成“大士”时，则菩萨多译成“开士”，然皆指菩萨而言。（度世品经卷四、法华文句卷二、释氏要览卷上称谓条）（(参见:菩萨)5209）p751 FROM:【佛光大辞典】



（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

十善业道经 （接续楼上，本楼用时2小时）


大唐于阗三藏实叉难陀奉　制译

（注：这部经典教导的[十善业道]非常重要~【一切人、天依之而立，一切声闻、独觉菩提、诸菩萨行、一切佛法，咸共依此十善大地而得成就】）


16，十善犹如大地，能成就一切佛法。

★「龙王！举要言之，行十善道，

①以[戒]庄严故，能生一切佛法义利，满足大愿；

②[忍辱]庄严故，得佛圆音，具众相好；

③[精进]庄严故，能破魔怨，入佛法藏；

④[定]庄严故，能生念、慧、惭、愧、轻安；

⑤[慧]庄严故，能断一切分别妄见；

⑥[慈]庄严故，于诸众生不起恼害；

⑦[悲]庄严故，愍诸众生，常不厌舍；

⑧[喜]庄严故，见修善者，心无嫌嫉；

⑨[舍]庄严故，于顺违境，无爱恚心；

⑩[四摄]庄严故，常勤摄化一切众生；

⑪[念处]庄严故，善能修习四念处观；

⑫[正勤]庄严故，悉能断除一切不善法，成一切善法；

⑬[神足]庄严故，恒令身心轻安、快乐；

⑭[五根]庄严故，深信坚固，精勤匪懈，常无迷忘，寂然调顺，断诸烦恼；

⑮[力]庄严故，众怨尽灭，无能坏者；

⑯[觉支]庄严故，常善觉悟一切诸法；

⑰[正道]庄严故，得正智慧常现在前；

⑱[止]庄严故，悉能涤除一切结使；

⑲[观]庄严故，能如实知诸法自性；

⑳[方便]庄严故，速得成满为、无为乐。

[学习解说]：

龙王，例举重要的来说，修行[十善业道]，并且还能（以如下方式来增上修持十善业道的功德）：


（接续楼上）


③以[精进]修行来庄严的缘故，则能冲破魔怨（魔怨，指恶魔。因恶魔向人行恶，为人之怨敌，故称魔怨。详见词解①）的障碍，而契入[佛法藏]（如来藏也，如来藏中藏恒沙之佛法，故名佛法藏，即真如之理体也。见词解②）。


（学习注：

A，关于[精进]

云何[精进]。
若有比丘欲令[身][口][意]业清净。远离一切诸不善业。修习一切诸善业者。是名[精进]。——帖子详见：云何精进?正念?正定?正慧?解脱? ~ 大般涅槃经

菩萨摩诃萨有十种清净精进 ~ 华严经 离世间品


B，关于[魔]

如何破离四魔? 何谓魔业? ~ 大方等大集经

「魔」是虚幻、空无的吗？（浅谈「空」、「虚幻」和「魔」））


C，末学思维：众生破除四魔（阴魔、烦恼魔、死魔、天魔）（而要能破魔不是随随便便的，如上面经文教导的，要【精进】），则能显露佛性，因此能入如来藏。

楞严经卷四

菩提。涅槃。真如。佛性。庵摩罗识。空如来藏。大圆镜智。是七种名。称谓虽别。清净圆满。体性坚凝。如金刚王。常住不坏。

④以[定]的修行来庄严的缘故，则生出念（于所对之境记忆不忘也，详见注解③）力、慧（音译般若。指推理、判断事理之精神作用。详见注解④）力、惭（大善地法之一。又十一善心所之一。心所名。自己反省，羞耻自己罪过之精神作用也。见词解⑤）、愧（愧即愧人，谓心常知愧，不为暴恶，悔昔过非，则能对治无愧，息诸恶业也。见词解⑥）、轻安（即身心轻利安适，对所缘之境优游自适之精神作用。为“惛沈”之对称。此精神作用，主要在禅定中升起，使修习能持续进行。详见词解⑦）。


（学习注：这里的定，应该是指的六度之一的禅定。

简单说，禅是禅,定是定,禅和定是两回事,只不过常摆在一起
虽然禅是禅,定是定,但是,因为一般人不明白,不同种类的修行人观念也不同
所以,经常把「禅」当作「禅定」,把「禅定」当作「定」

其实,禅是指观念,定是指安定
禅定就是指透过观念来达到身心安定

以禅宗来说,禅是专指佛法上的不二正观,禅就是觉,就是观念上的通达,因为通达而定,才叫作禅定
关于禅,可以详阅楞伽经上的说明和分类——帖子详见：禅定的超科学佛法原理

）

---

[词解]：

①【魔怨】指恶魔。因恶魔向人行恶，为人之怨敌，故称魔怨。大乘理趣六波罗蜜多经卷八（大八·九○○上）：“安处不动，犹若金刚，以智慧剑斩烦恼贼、破生死军、摧伏魔怨、荷负一切，令诸众生皆得解脱。”（说无垢称经卷二、卷六）p6887 FROM:【佛光大辞典】

②【佛法藏】
（术语）如来藏也，如来藏中藏恒沙之佛法，故名佛法藏，即真如之理体也。维摩经法供养品曰：“能令众生入佛法藏。”无量寿经上曰：“入佛法藏，究竟彼岸。”同净影疏曰：“如来藏中，过恒沙法，名佛法藏。”  FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

③【念】
（术语）于所对之境记忆不忘也。唯识论三曰：“云何为念？于曾习境，令心明记不忘。”法界次第曰：“念者，内心存意之异名也。”大乘义章十二曰：“守境为念。”又深思其事也。法华经信解品曰：“即作是念，我财物库藏今有所付。”又心之发动，迁流于三世，谓之念。如前念，后念，念念等是也。 FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

④【慧】
<一>梵语 prajn~a^，巴利语 pan~n~a^。音译般若。指推理、判断事理之精神作用。心所之名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。慧，通于善、不善、无记三性。恶慧中，作用强者，称恶见，为五见之一。善慧又作正见、正慧。依俱舍论之说，慧系与任何种心皆有相连属之作用，为大地法之一；然唯识宗谓慧为别境五心所之一。此外，慧与智为相对之通名，达于有为之智相称“智”，达于无为之空理则称“慧”。俱舍论卷二十六亦言，慧有“有漏慧”与“无漏慧”两种。前者与烦恼法有密切不可脱离且相互影响之关系，属于“智”之性质；后者又称圣慧。由闻法而来之慧，称作闻慧；由思考而来之慧，称作思慧；由修行而来之慧，称作修慧；以上三者合称闻思修三慧。三慧加上与生俱来之“生得慧”，合称四慧。依菩萨璎珞本业经卷上说，菩萨之阶段可分六种智慧，即闻、思、修三慧与“无相慧”（已证悟空无自性）、“照寂慧”（以中道之慧观照见中道之理）、“寂照慧”（寂照不二，定慧平等）。以上六者依次与十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等六位配合。此外，天台宗亦有劣慧之说。（大毗婆沙论卷四十二、卷一四二、俱舍论卷一、卷四、俱舍论光记卷一、卷四、成唯识论述记卷五）
　<二>梵语 adhiprajn~a^，巴利语 adhipan~n~a^。慧与戒、定二者系佛教之重要德目，合称“三学”。又就五根、五力之中，而有慧根、慧力之称。以上之慧属狭义之解释；广义之慧，则指梵语之 prajn~a^，一般音译作般若。（(参见:三学)683、“般若”4301）p6019  FROM:【佛光大辞典】

⑤【惭】
（术语）大善地法之一。又十一善心所之一。心所名。自己反省，羞耻自己罪过之精神作用也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

⑥【愧】愧即愧人，谓心常知愧，不为暴恶，悔昔过非，则能对治无愧，息诸恶业也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

⑦【轻安】
梵语 prasrabdhi，巴利语 passaddhi。心所之名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。即身心轻利安适，对所缘之境优游自适之精神作用。为“惛沈”之对称。俱舍宗列为大善地法之一，唯识宗列为善心所之一。此精神作用，主要在禅定中升起，使修习能持续进行。
　据说一切有部之说，轻安有身轻安、心轻安二种，心堪忍之性与五识相应者，称为身轻安；与意识相应者，称为心轻安。说一切有部并认为身轻安仅在有漏散位之中，心轻安则通于有漏与无漏、定位与散位。然依经部之说，身轻安乃轻安之风触，而轻安之心所与前五识不相应；心轻安则为思心所之差别，仅限于定位中。据成唯识论述记卷六末所载，轻安分为有漏轻安、无漏轻安二种，有漏轻安远离烦恼之粗重，无漏轻安远离有漏之粗重，共使身心通畅温和，随所缘之境安适以转，共在定位。（大毗婆沙论卷四十二、俱舍论卷四、成唯识论卷六、品类足论卷三、俱舍论光记卷四）p5939  FROM:【佛光大辞典】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

十善业道经 （接续楼上，本楼用时2小时）

大唐于阗三藏实叉难陀奉　制译

（注：这部经典教导的[十善业道]非常重要~【一切人、天依之而立，一切声闻、独觉菩提、诸菩萨行、一切佛法，咸共依此十善大地而得成就】）


16，十善犹如大地，能成就一切佛法。

★「龙王！举要言之，行十善道，

①以[戒]庄严故，能生一切佛法义利，满足大愿；

②[忍辱]庄严故，得佛圆音，具众相好；

③[精进]庄严故，能破魔怨，入佛法藏；

④[定]庄严故，能生念、慧、惭、愧、轻安；

⑤[慧]庄严故，能断一切分别妄见；

⑥[慈]庄严故，于诸众生不起恼害；

⑦[悲]庄严故，愍诸众生，常不厌舍；

⑧[喜]庄严故，见修善者，心无嫌嫉；

⑨[舍]庄严故，于顺违境，无爱恚心；

⑩[四摄]庄严故，常勤摄化一切众生；

⑪[念处]庄严故，善能修习四念处观；

⑫[正勤]庄严故，悉能断除一切不善法，成一切善法；

⑬[神足]庄严故，恒令身心轻安、快乐；

⑭[五根]庄严故，深信坚固，精勤匪懈，常无迷忘，寂然调顺，断诸烦恼；

⑮[力]庄严故，众怨尽灭，无能坏者；

⑯[觉支]庄严故，常善觉悟一切诸法；

⑰[正道]庄严故，得正智慧常现在前；

⑱[止]庄严故，悉能涤除一切结使；

⑲[观]庄严故，能如实知诸法自性；

⑳[方便]庄严故，速得成满为、无为乐。

[学习解说]：

龙王，例举重要的来说，修行[十善业道]，并且还能（以如下方式来增上修持十善业道的功德）：


（接续楼上）


⑤以[慧]（就是智慧，见[学习注]①）的修持（【慧的修持就是正确观念和知见的培养,并且让正确的知见和观念深深刻入脑海,取代错误知见和观念】，帖子详见：贪嗔痴与戒定慧三种次第修行的原理，增长智慧的方法见[学习注]②）来庄严的缘故，则能断除一切分别心（见[学习注]③）所产生的妄见（妄见，虚妄不实之分别也。我见边见等是也。见词解①）

---

[学习注]：

①

什么是[智慧]?
智慧就是明白法界(宇宙)真相,对法界有正确的认知和观念,对一切现象没有疑惑

观念和知见如果正确了,就是有智慧,就不无明和愚痴了——帖子详见：贪嗔痴与戒定慧三种次第修行的原理

（相关学习：[略说]法界真相）


②增长智慧的方法：

A，

关于[智慧]的增长
深入经藏就是最好的方式,这就是[闻慧]
透过深入经藏,就能听闻各种次第的正知见,学习各种解脱法门,且逐渐明白各种原理和相貌
由佛法正知见,就能逐渐舍弃或破除种种世俗的凡夫知见或邪见
这些正知见和正确的观念(正确的解脱知见),要不断的复习和思维,逐渐强化和深入,这样才能取代凡夫俗见
有了正确的观念和知见,戒律就不会像背公式那样困难,会因为观念而自然且容易的融入生活
所以,有正确的观念,戒律就容易自然达成,守戒就不会困难
然后由生活中去思维和体验这些佛法正见和观念,就能逐渐明白原理,成就解脱智慧,达成[思慧]和[修慧]——帖子详见：[戒定慧]与[定慧等观]

B，[诸经辑要] 为什么会[愚笨]或[退失智慧]? 如何[增长智慧]?


③

分别心是来自于无明愚痴对于法界(宇宙)真相不明白不透彻,有执着妄想欲望,这时候就会有分别心
所以分别心是来自于根本无明,是来自于愚痴,是来自于妄想欲望执着

所以什么是分别心,其实就是愚痴心,就是妄想心,欲望心,执着心——帖子详见：[问题解析]什么是分别心?吃素不吃肉是分别心吗?

）

---

[词解]：

①【妄见】（术语）虚妄不实之分别也。我见边见等是也。南本涅槃经八曰：“为除世间诸妄见故。”俱舍论九曰：“一切妄见皆转倒摄。”大乘义章三曰：“唯心妄见，故说为妄。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

②【边见】
偏向一边的恶见。如有人固执人死之后为断灭，没有后世，叫做“断见”或“无见”；又有人固执人死之后仍是为人，猪马牛羊死后仍是为猪马牛羊，叫做“常见”或“有见”。这些执断执常的见解，都偏于一边，不合中道，故名边见。五见之一。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

③【慧】
<一>梵语 prajn~a^，巴利语 pan~n~a^。音译般若。指推理、判断事理之精神作用。心所之名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。慧，通于善、不善、无记三性。恶慧中，作用强者，称恶见，为五见之一。善慧又作正见、正慧。依俱舍论之说，慧系与任何种心皆有相连属之作用，为大地法之一；然唯识宗谓慧为别境五心所之一。此外，慧与智为相对之通名，达于有为之智相称“智”，达于无为之空理则称“慧”。俱舍论卷二十六亦言，慧有“有漏慧”与“无漏慧”两种。前者与烦恼法有密切不可脱离且相互影响之关系，属于“智”之性质；后者又称圣慧。由闻法而来之慧，称作闻慧；由思考而来之慧，称作思慧；由修行而来之慧，称作修慧；以上三者合称闻思修三慧。三慧加上与生俱来之“生得慧”，合称四慧。依菩萨璎珞本业经卷上说，菩萨之阶段可分六种智慧，即闻、思、修三慧与“无相慧”（已证悟空无自性）、“照寂慧”（以中道之慧观照见中道之理）、“寂照慧”（寂照不二，定慧平等）。以上六者依次与十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等六位配合。此外，天台宗亦有劣慧之说。（大毗婆沙论卷四十二、卷一四二、俱舍论卷一、卷四、俱舍论光记卷一、卷四、成唯识论述记卷五）
　<二>梵语 adhiprajn~a^，巴利语 adhipan~n~a^。慧与戒、定二者系佛教之重要德目，合称“三学”。又就五根、五力之中，而有慧根、慧力之称。以上之慧属狭义之解释；广义之慧，则指梵语之 prajn~a^，一般音译作般若。（(参见:三学)683、“般若”4301）p6019  FROM:【佛光大辞典】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

十善业道经 （接续楼上，本楼用时约1小时）


大唐于阗三藏实叉难陀奉　制译

（注：这部经典教导的[十善业道]非常重要~【一切人、天依之而立，一切声闻、独觉菩提、诸菩萨行、一切佛法，咸共依此十善大地而得成就】）


16，十善犹如大地，能成就一切佛法。

★「龙王！举要言之，行十善道，

①以[戒]庄严故，能生一切佛法义利，满足大愿；

②[忍辱]庄严故，得佛圆音，具众相好；

③[精进]庄严故，能破魔怨，入佛法藏；

④[定]庄严故，能生念、慧、惭、愧、轻安；

⑤[慧]庄严故，能断一切分别妄见；

⑥[慈]庄严故，于诸众生不起恼害；

⑦[悲]庄严故，愍诸众生，常不厌舍；

⑧[喜]庄严故，见修善者，心无嫌嫉；

⑨[舍]庄严故，于顺违境，无爱恚心；

⑩[四摄]庄严故，常勤摄化一切众生；

⑪[念处]庄严故，善能修习四念处观；

⑫[正勤]庄严故，悉能断除一切不善法，成一切善法；

⑬[神足]庄严故，恒令身心轻安、快乐；

⑭[五根]庄严故，深信坚固，精勤匪懈，常无迷忘，寂然调顺，断诸烦恼；

⑮[力]庄严故，众怨尽灭，无能坏者；

⑯[觉支]庄严故，常善觉悟一切诸法；

⑰[正道]庄严故，得正智慧常现在前；

⑱[止]庄严故，悉能涤除一切结使；

⑲[观]庄严故，能如实知诸法自性；

⑳[方便]庄严故，速得成满为、无为乐。

[学习解说]：

龙王，例举重要的来说，修行[十善业道]，并且还能（以如下方式来增上修持十善业道的功德）：

（接续楼上）


⑥以[慈心]（慈心是四无量心之一，是实证首楞严三昧、恢复佛性的必修，详见：[首楞严三昧]怎么修?如何明白[佛性]? ~ 首楞严三昧经。[慈心]的相貌，以及修习的好处和具体方法，见[学习注]①-③）的修持来庄严的缘故，则不会对众生发起恼乱伤害的心念与行为。

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[学习注]：

①关于[慈心]的相貌：

大王当知。沙门瞿昙。有十种无量大慈之心。
一者平等大慈。不选择一切众生故。
二者饶益大慈。能开天人善道涅槃闭诸恶趣故。
三者救护大慈。毕竟能度一切众生生死险难故。
四者哀愍大慈。不舍一切众生长养诸根故。
五者解脱大慈。灭诸众生烦恼热故。
六者出生菩提大慈。示诸众生无上涅槃大菩提故。
七者于诸众生无碍大慈。放大光明。普照一切众生界故。
八者虚空等大慈。救护一切诸众生故。
九者法缘大慈。觉悟一切诸众生等知真实法故。
十者无缘大慈。证离生死实法性故。
大王当知。是名慈心无量。——帖子详见：[介绍]四无量心... 节录自 法华部 大萨遮尼干子所说经

「佛子！菩萨摩诃萨有十种清净慈。何等为十？所谓：

等心清净慈，普摄众生无所拣择故；
饶益清净慈，随有所作皆令欢喜故；
摄物同己清净慈，究竟皆令出生死故；
不舍世间清净慈，心常缘念集善根故；
能至解脱清净慈，普使众生除灭一切诸烦恼故；
出生菩提清净慈，普使众生发求一切智心故；
世间无碍清净慈，放大光明平等普照故；
充满虚空清净慈，救护众生无处不至故；
法缘清净慈，证于如如真实法故；
无缘清净慈，入于菩萨离生性故。

是为十。
若诸菩萨安住此法，则得如来无上广大清净慈。」——帖子详见：十种清净[慈悲喜舍]四无量心 ~ 华严经 离世间品

②修习[慈心]的好处：详见  【修习慈心的好处（52楼—56楼）】


③修习[慈心]的方法：

[慈心三昧]令诸菩萨。不经勤苦。而能速疾证佛菩提...[大方广佛花严经修慈分]

迦叶。[阿兰若比丘]至[阿兰若处]已。行[阿兰若法]。
以[八行]行慈。于一切众生生慈心。何等八。
一者[以慈利益]。(附注:以慈心利益众生,若心不慈,无法真正利益众生)
二者[以慈乐]。(附注:以慈心而自欢喜,也让众生欢喜)
三者[无恚慈]。(附注:真正的慈心不会生气,生气就不是真正慈心)
四者[正慈]。(附注:俱足智慧才叫做正,慈心不是烂好人,而是俱足智慧)
五者[无异慈]。(附注:无异就是平等,这就是平等慈,也就是怨亲平等,对众生平等无差别)
六者[顺慈]。(附注:这是指柔和善顺,不恶口不讥讽,如沐春风,风行草偃)
七者[观一切法慈]。(附注:为了普渡众生,所以能学一切法,明白一切法,在法义中行慈)
八者[净如虚空慈]。(附注:这是指破除上一句的法执,真正空有不着,真正不二慈)
迦叶。以如是[八行]于诸众生生慈心。
(附注:对于上述经文名相所做的法义解释,不同行者就会有不同的解释,如[无量义经]所说,因为修行人体会不同所以解释不同,小乘行者会用小乘涵义解说,大乘实相义行者,则会用大乘实相义来解说,本经是大乘经典,末学采用大乘实义说,故说不二,感恩佛菩萨加持)——帖子详见：什么是[阿兰若比丘]?[阿兰若法]?(如何修寂静禅定?) ~ 大宝积经

慈观
明白众生的根器和执着，知道他们尚未能明白世间苦和学习佛法
因此不会对众生生气，就像知道水往低处流一样自然
就像对无知的小孩不会生气一样，只有疼惜爱惜，身心自在——帖子详见：分享慈悲喜舍(四无量心)实修观照法

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[词解]：

【慈】
愿给一切众生安乐的心，也就是仁爱心的无限扩大。涅槃经说：“慈即如来，如来即慈。” FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨