佛弟子焰光明，学习〈优婆塞戒经〉的习经记录帖

焰光明

优婆塞戒经  （接续楼上， 10楼和11楼合计用时约2.5小时）

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷一〉~「集会品第一」】


9，[菩萨]有二种：【退转】&【不退转】

★「善男子！菩萨有二种：一者、退转，二者、不退。已修三十二相业者，名不退转；若未能修，是名为退。

复有二种：一者、出家，二者、在家。出家菩萨奉持八重，具足清净，是名不退；在家菩萨奉持六重，具足清净，亦名不退。

[学习解说]：善男子！菩萨有二种：一种是会退转的菩萨，一种是不退转的菩萨。
已经修行具足「三十二相」（佛和转轮圣王都有三十二大人相。具体内容见词解①）业的菩萨，命名为[不退转]；如果还不能修行具足「三十二相」业的菩萨，命名为[退]。


还有二种菩萨：一种是出家，一种是在家。
出家菩萨奉持八重（见[学习注]【1】），能圆满具足的清净持戒，命名为[不退]；在家菩萨奉持六重（见[学习注]【2】），能圆满具足的清净持戒，也命名为[不退]。


[学习注]：

【1】关于[出家菩萨]奉持的[八重]

八重：即以比丘四重──杀、盗、淫、妄，与菩萨四重──自赞毁他（见词解②）、悭不施法、嗔不受悔、说相似法，合为出家八重。

（菩萨四重，具体经文出自《菩萨戒本》（北凉天竺三藏法师昙无谶译）：　

“若菩萨，为贪利故，自叹己德，毁呰他人，是名第一波罗夷处法。

“若菩萨，自有财物，性悭惜故，贫苦众生，无所依怙，来求索者，不起悲心，给施所求；有欲闻法，吝惜不说，是名第二波罗夷处法。

“若菩萨，瞋恚，出粗恶言，意犹不息，复以手打，或加杖、石，残害恐怖，瞋恨增上；犯者求悔，不受其忏，结恨不舍，是名第三波罗夷处法。

“若菩萨，谤菩萨藏，说相似法，炽然建立于相似法，若心自解，或从他受，是名第四波罗夷处法。）


【2】关于[在家菩萨]奉持的[六重]（出自这部《优婆塞戒经优婆塞戒经受戒品第十四》）

"善男子！优婆塞受持戒已，虽为天女乃至蚁子，悉不应杀。若受戒已，若口教杀、若身自杀，是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含？是名破戒优婆塞、臭优婆塞、旃陀罗优婆塞、垢优婆塞、结优婆塞，是名初重。

优婆塞戒，虽为身命，不得偷盗乃至一钱，若破是戒，是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含？是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞，是名二重。

优婆塞戒，虽为身命，不得虚说我得不净观至阿那含。若破是戒，是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含？是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞，是名三重。

优婆塞戒，虽为身命，不得邪淫。若破是戒，是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含？是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞，是名四重。

优婆塞戒，虽为身命，不得宣说比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷所有过罪。若破是戒，是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含？是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗，垢、结优婆塞，是名五重。

优婆塞戒，虽为身命，不得酤酒，若破是戒，是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含？是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞，是名六重。"

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[词解]：

①【三十二相】又名三十二大人相，一足安平，二足千辐轮，三手指纤长，四手足柔软，五手足缦网，六足跟圆满，七足趺高好，八腨如鹿王，九手长过膝，十马阴藏，十一身纵广，十二毛孔青色，十三身毛上靡，十四身金光，十五常光一丈，十六皮肤细滑，十七七处平满，十八两腋满，十九身如师子，二十身端正，二十一肩圆满，二十二口四十齿，二十三齿白齐密，二十四四牙白净，二十五颊车如师子，二十六咽中津液得上味，二十七广长舌，二十八梵音清远，二十九眼色绀青，三十睫如牛王，三十一眉间白毫，三十二顶成肉髻。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

②【自赞毁他】
梵语 a^tmotkars!a-para-pam!saka。指赞叹己德而讥毁他人。菩萨十重禁戒之第七为自赞毁他戒。三卷本大般涅槃经卷上列举七种胜法，其中即有“见非同学，不生憎嫉”之语。菩萨地持经卷五、优婆塞五戒威仪经、菩萨戒本（昙无谶译）等以自赞毁他为四波罗夷之一，菩萨善戒经则列为八波罗夷之一。
　据梵网经卷下载，佛弟子若自赞毁他，又教唆他人自赞毁他，例如毁他因、毁他缘、毁他法、毁他业等各种毁损他人之作为，则菩萨应本大悲心代一切众生承受所加之毁辱。修行者应以恶事自向己，好事与他人；若自扬己德，而遮隐他人好事，致令他人受毁者，即触犯菩萨波罗夷罪。（增一阿含经卷三十八、瑜伽师地论卷四十、卷四十一、大智度论卷一、般舟赞（善导））（(参见:十重禁戒)461、“波罗夷”3442）p2537
FROM:【佛光大辞典】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

优婆塞戒经  （接续楼上， 本楼+2楼整理，合计用时2小时）

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷一〉~「集会品第一」】


10，在家人发菩提心胜阿罗汉、辟支佛，福德不可思议，原因何在？

★「善男子！外道断欲所得福德，胜于欲界一切众生所有福德；须陀洹人胜于一切外道异见；斯陀含人胜于一切须陀洹果；
阿那含人胜于一切斯陀含果；阿罗汉人胜于一切阿那含果；
辟支佛人胜于一切阿罗汉果；在家之人发菩提心，胜于一切辟支佛果。
出家之人发菩提心，此不为难，在家之人发菩提心，是乃名为不可思议。何以故？
在家之人多恶因缘所缠绕故。在家之人发菩提心时，从四天王乃至阿迦腻吒诸天，皆大惊喜，作如是言：‘我今已得人天之师。’」

[学习解说]：（佛陀说：）善男子！外道人修行断欲所得的福德，胜过欲界一切众生所有的福德（注：欲界众生不能断欲，就会随之造恶，折损福报）；

而须陀洹人（为声闻乘四果中最初之圣果。又称初果。即断尽“见惑”之圣者所得之果位。详见词解①）修行福德胜于一切外道异见之人（注：须陀洹人见解上胜过外道，因此修行的福德会更胜。外道抱持的见解是和佛法相违背的，是异于实相的错误见解，因此无法解脱轮回。）；

斯陀含人（意译作一来、一往来。系沙门四果之第二。又分为斯陀含向与斯陀含果，即预流果（初果）之圣者进而更断除欲界一品至五品之修惑，称为斯陀含向，或一来果向；若更断除欲界第六品之修惑，尚须由天上至人间一度受生，方可般涅槃，至此以后，不再受生，称为斯陀含果，或一来果。以其仅余下品之贪嗔痴，故又称薄贪嗔痴、薄地。）胜于一切须陀洹果（注：因为斯陀含人的贪嗔痴比之须陀洹人薄，因此修行的福德会更胜一筹）；

阿那含人（意译不还、不来、不来相。乃声闻四果中第三果之圣者。彼等已断尽欲界九品之惑，不再还来欲界受生。此阶位之圣者中，若九品之惑全部断尽，则称阿那含果；若断除七品或八品，则称阿那含向；若断除七、八品，而所余之一、二品尚须对治成无漏之根，更须一度受生至欲界，称为一间（梵 ekavi^cika）。又于阿那含果中，复有五种不还、七种不还、九种不还等别。详见词解④）胜于一切斯陀含果（注：因为阿那含人的惑品比斯陀含人少，因此修行的福德会更胜一筹）；

阿罗汉人（为声闻四果之一，如来十号之一。又作阿卢汉、阿罗诃、阿啰呵、阿黎呵、遏啰曷帝。略称罗汉、啰呵。意译应、应供、应真、杀贼、不生、无生、无学、真人。指断尽三界见、思之惑，证得尽智，而堪受世间大供养之圣者。此果位通于大、小二乘，然一般皆作狭义之解释，专指小乘佛教中所得之最高果位而言。若广义言之，则泛指大、小乘佛教中之最高果位。详见词解⑤）胜于一切阿那含果（注：因为阿罗汉人比阿那含人除见惑以外还断除了思惑（详见词解⑥），因此修行的福德会更胜一筹）；

辟支佛人（意译作缘觉、独觉。又作贝支迦、辟支。为二乘之一，亦为三乘之一。乃指无师而能自觉自悟之圣者。据大智度论卷十八、大乘义章卷十七本载，有二义：(一)出生于无佛之世，当时佛法已灭，但因前世修行之因缘（先世因缘），自以智慧得道。(二)自觉不从他闻，观悟十二因缘之理而得道。详见词解⑦）胜于一切阿罗汉果（注：辟支佛属无师自通，所以修行福德较小乘阿罗汉胜出一筹）；

在家之人发菩提心，胜于一切辟支佛果的福德（注，这也可以由一段经文来说明，详见[学习注]【1】）。


而出家人发菩提心，不算难事，在家人发菩提心，这叫做不可思议。什么呢？

因为在家之人多有恶因缘所缠绕的缘故。

因此，在家之人发菩提心时，从（天界开始的欲界天~）四天王天乃至阿迦腻吒天（意译一究竟天、一善天，有顶天。位于第四禅天之最顶位，亦为色界十八天之最上天，为有形体之天处之究竟，故又称质碍究竟天、色究竟天。过此天则为无色界之天，仅有心识而无形体。详见词解⑧）这之间的天人，都感到非常惊喜，将此人喻为未来佛」

[学习注]：
【1】

佛言。奢利弗。于意云何。若发大乘善家子善家女。乃至施一灯。彼因缘故何者福多。如是语已。
奢利弗言。世尊发大乘者乃至施一灯。福德是多。非声闻乘独觉乘以无边阿僧祇无量灯施。如是语已。
佛言。奢利弗。甚善甚善。奢利弗。如是如是。如汝所说。
(附注: 大乘行者的福报远远超过声闻缘觉,因为发心不同的缘故,心量越大,福报越大)——帖子详见：该怎么回向?何谓[无上回向]? ~ 大集譬喻王经

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[词解]：

①【须陀洹】梵语 srota-a^panna，巴利语 sota^panna。为声闻乘四果中最初之圣果。又称初果。即断尽“见惑”之圣者所得之果位。全称须陀般那。又作须氀多阿半那、窣路陀阿閦囊、窣路多阿半那。旧译作入流、至流、逆流。新译作预流。入流，意指初入圣者之流；逆流，谓断三界之见惑已，方违逆生死之流。又初证圣果者，预入圣道之法流，故称预流。须陀洹分因果二位，自入“见道”初心至第十五心之间，为趣向须陀洹果之因位，称须陀洹向；“见道”之终，即第十六心之位，而对于前之向位则称须陀洹果，为声闻乘四圣位中之正果初位。又依五教章通路记卷五十，将预流果之人分为三类，即：(一)现般预流，乃三界“修惑”皆断尽，得“无学果”证般涅槃者。此属利根之机。(二)现进预流，由进修而断欲界“修惑”之前六品乃至九品，证“一来果”，并证“不还果”者。属中根之机。(三)受生预流，指于一、二生或七返人天往来受生者。属于根器较钝者。（增一阿含经卷二十、大毗婆沙论卷四十六、俱舍论卷二十三、瑜伽师地论卷二十六、华严五教章卷三）（(参见:四向四果)1683、“预流果”5701）p5360
FROM:【佛光大辞典】；

②【见惑】
分别曰见，谓意根对法尘，非理筹度，起诸邪见。如外道计断计常，乃至有无等见，是名见惑。
FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【八十八品见惑】
在三界中见惑的品数共有八十八，那是迷惑苦集灭道之理而生的品数。贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等为根本惑，此十惑在欲界中，共有三十二品，即在苦谛下有十惑（即身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见、贪、嗔、痴、慢、疑），在集谛下有七惑（即邪见、见取见、贪、嗔、痴、慢、疑），在灭谛下有七惑（即邪见、见取见、贪、嗔、痴、慢、疑），在道谛下有八惑（即邪见、见取见、戒禁取见、贪、嗔、痴、慢、疑）。又在色界和无色界中各有二十八品，那是在四谛下之惑皆除去嗔之一惑，因上界为定地，非如欲界之为散地，都已没有了嗔恚的粗动。色界与无色界中见惑的品数，在苦谛下有九惑，在集谛下有六惑，在灭谛下有六惑，在道谛下有七惑。以上三界合共在四谛之惑为八十八，都要在见道十五心之间断之，故又叫做“八十八使之见惑”。兹列表说明如下：


③【斯陀含】
梵语 sakr!d-a^ga^min，巴利语 sakad-a^ga^min。又作沙羯利陀伽弥。意译作一来、一往来。系沙门四果之第二。又分为斯陀含向与斯陀含果，即预流果（初果）之圣者进而更断除欲界一品至五品之修惑，称为斯陀含向，或一来果向；若更断除欲界第六品之修惑，尚须由天上至人间一度受生，方可般涅槃，至此以后，不再受生，称为斯陀含果，或一来果。以其仅余下品之贪嗔痴，故又称薄贪嗔痴、薄地。
　增一阿含经卷二十（大二·六五三下）：“云何名为邠陀利花沙门？或有一人，三结使尽，淫怒痴薄，成斯陀含果，来至此世，尽于苦际；若小迟者，来至此世，尽于苦际；若勇猛者，即于此间尽于苦际，犹如邠陀利花，晨朝剖花，向暮萎死，是谓邠陀利花沙门。”准此，可知同是一来果之圣者亦可细别为二：(一)其修行之功勇猛迅捷者，称为邠陀利花沙门。(二)修行之功较为迟缓钝下者，称为一来，即经中所谓之“小迟者”。又据北本大般涅槃经卷十载，得斯陀含果者未来过六万劫，当得证成阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉），此即所谓“五果回心”之说。（杂阿含经卷四十一、卷四十七、中阿含卷八阿修罗经、卷九瞻波经、卷二十一说处经、卷四十七瞿昙弥经、大毗婆沙论卷五十三、俱舍论卷二十四、顺正理论卷六十四）（(参见:五果回心)1114、“四向四果”1683）p4978
FROM:【佛光大辞典】

④【阿那含】梵语 ana^ga^min。旧译作阿那伽弥、阿那伽迷。略称那含。意译不还、不来、不来相。乃声闻四果中第三果之圣者。彼等已断尽欲界九品之惑，不再还来欲界受生。此阶位之圣者中，若九品之惑全部断尽，则称阿那含果；若断除七品或八品，则称阿那含向；若断除七、八品，而所余之一、二品尚须对治成无漏之根，更须一度受生至欲界，称为一间（梵 ekavi^cika）。又于阿那含果中，复有五种不还、七种不还、九种不还等别。（中阿含经卷三伽蓝经、大智度论卷三十二、大乘义章卷十一、慧苑音义卷上）（(参见:五种不还)1176）p3623
FROM:【佛光大辞典】

⑤【阿罗汉】
梵语 arhat，巴利语 arahant。为声闻四果之一，如来十号之一。又作阿卢汉、阿罗诃、阿啰呵、阿黎呵、遏啰曷帝。略称罗汉、啰呵。意译应、应供、应真、杀贼、不生、无生、无学、真人。指断尽三界见、思之惑，证得尽智，而堪受世间大供养之圣者。此果位通于大、小二乘，然一般皆作狭义之解释，专指小乘佛教中所得之最高果位而言。若广义言之，则泛指大、小乘佛教中之最高果位。
　据成唯识论卷三载，阿罗汉通摄三乘之无学果位，故为佛之异名，亦即如来十号之一。另据俱舍论卷二十四举出，阿罗汉乃声闻四果（四沙门果）之一，为小乘之极果。可分为二种，即：(一)阿罗汉向，指尚在修行阶段，而趋向于阿罗汉果者。(二)阿罗汉果，指断尽一切烦恼，得尽智而受世间大供养之圣者。证入此果位者，四智圆融无碍而无法可学，故称无学、无学果、无学位；若再完成无学正见乃至无学正定之八圣道，以及无学解脱、无学正智等十种无漏法，则称为十无学支。
　关于阿罗汉之语义，据大智度论卷三、大乘义章卷十七本、翻译名义集卷一、卷二等举出杀贼、不生、应供三义，称为阿罗汉三义，为自古以来最常见之说。即：(一)杀贼，贼，指见、思之惑。阿罗汉能断除三界见、思之惑，故称杀贼。(二)不生，即无生。阿罗汉证入涅槃，而不复受生于三界中，故称不生。(三)应供，阿罗汉得漏尽，断除一切烦恼，应受人天之供养，故称应供。梵语 arhan，为梵语 arhat（阿罗汉）之单数主格，意译受供养、受尊敬，故上述三义中，以应供一义较为适切。此外，慧远于大乘义章卷二十末亦以应化一切众生、断尽诸惑等四义解释阿罗汉。又善见律毗婆沙卷四则举出打坏三界车辐、远离一切恶业、无覆藏等五种阿罗汉之释义。
　另就阿罗汉之种类而论，声闻四果中之阿罗汉，依其根性利钝之差别，可分为六种。据杂阿毗昙心论卷五、俱舍论卷二十五等所举，即：(一)退法阿罗汉，又作退相阿罗汉，指遭遇小恶缘即容易退失所得之果位者。(二)思法阿罗汉，又作死相阿罗汉，指由于忧惧退失果位而思自害者。(三)护法阿罗汉，又作守相阿罗汉，指能守护而不致退失果位者。(四)安住法阿罗汉，又作住相阿罗汉，指不退亦不进，而安住于果位者。(五)堪达法阿罗汉，又作可进相阿罗汉，指能迅速精进，而达于不动法者。(六)不动法阿罗汉，又作不坏相阿罗汉，指永不退失所得之法者。
　上述六种阿罗汉中，前五种为钝根者，故得时解脱或时爱心解脱，而后者系属利根者，故得不时解脱或不动心解脱。详言之，倘若能遇善因缘而得入定之解脱，称为时解脱；随时可入定，而无须等待某种特定因缘之解脱，称为不时解脱。又善护自己所得之阿罗汉果，并解脱烦恼者，称为时爱心解脱；不再由于烦恼而退失果位之解脱者，称为不动心解脱。此外，不动法阿罗汉以其利根之形成，又分为两种，即：(一)本来生就不动种性者，称为不退法阿罗汉、不退相阿罗汉。(二)由精进修行而达不动法者，称为不动法阿罗汉。此二者合上述之五者共为七种阿罗汉。若再加缘觉、佛，则总称九种阿罗汉，又称为九无学。
　另据中阿含经卷三十、成实论卷一等所举，以慧解脱、俱解脱取代缘觉、佛，而形成另一种九无学。其中，藉智慧力以解脱烦恼之阿罗汉，称为慧解脱阿罗汉。若得灭尽定，而于心、智慧两方面悉皆解脱之阿罗汉，则称俱解脱阿罗汉。此二者再加无疑解脱阿罗汉（在俱解脱中通达一切文义，而得四无碍解者），则成三种阿罗汉。（佛本行集经卷三十四、卷四十二、北本涅槃经卷十八、弥勒上生经、大乘阿毗达磨集论卷十四、甘露味论卷上、大毗婆沙论卷九十四、法华义记卷一、成唯识论述记卷三末、法华义疏卷一、大日经疏卷一、翻梵语卷一、玄应音义卷八）（(参见:九无学)147、“六种性”1302、“四向四果”1683）p3692
FROM:【佛光大辞典】

⑥【见思】见惑和思惑。见惑是凡夫在见解上的迷惑错误，如身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见之五不正见是；思惑是凡夫们在思想上的迷惑错误，如贪、嗔、痴、慢、疑之烦恼是。此二惑是众生流落三界枉受生死的根源，断之即能了生死、出三界。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

⑦【辟支佛】
梵语 pratyeka-buddha 之音译。意译作缘觉、独觉。又作贝支迦、辟支。为二乘之一，亦为三乘之一。乃指无师而能自觉自悟之圣者。据大智度论卷十八、大乘义章卷十七本载，有二义：(一)出生于无佛之世，当时佛法已灭，但因前世修行之因缘（先世因缘），自以智慧得道。(二)自觉不从他闻，观悟十二因缘之理而得道。（瑜伽师地论卷三十四、慧苑音义卷上）（(参见:缘觉)6132）p5613
FROM:【佛光大辞典】

⑧【阿迦尼吒天】梵名 Akanis!t!ha-deva，巴利名 Akanit!t!ha-deva。乃色界十八天之一，五净居天之一。又作阿迦腻吒天、阿迦尼师吒天。意译一究竟天、一善天，有顶天。位于第四禅天之最顶位，亦为色界十八天之最上天，为有形体之天处之究竟，故又称质碍究竟天、色究竟天。过此天则为无色界之天，仅有心识而无形体。（长阿含经卷二十、顺正理论卷二十一、慧苑音义卷上、慧琳音义卷二十）p3651
FROM:【佛光大辞典】

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【优婆塞戒经卷一 集会品第一（竟）】

（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

优婆塞戒经  （接续楼上， 本楼用时约2.5小时以上）  

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷一〉~「发菩提心品第二」】


1，众生为[二事]发【菩提心】

★善生言：「世尊！众生云何发菩提心？」

[学习解说]：善生（请问佛陀）说：世尊！众生为何发[菩提心]（注，[菩提心]相关内容可参阅：【善财童子五十三参 7楼~16楼）】）？

★「善男子！为二事故发菩提心：一者、增长寿命，二者、增长财物。

[学习解说]：众生为二事发[菩提心]：一是为，增长寿命；二是为，增长财物。

★复有二事：一者、为不断绝菩萨种姓，二者、为断众生罪苦烦恼。

[学习解说]：众生发[菩提心]还有二事：

一是为，不断绝菩萨种姓（即种性，种为种子，有发生之义。性为性分，有不改之义。见词解①）；二是为，断除众生的罪障痛苦以及烦恼。

★复有二事：一者、自观无量世中受大苦恼，不得利益；二者、虽有无量恒沙诸佛，悉皆不能度脱我身，我当自度。

[学习解说]：众生发[菩提心]还有二事：

一是为，观照自己无量世以来在生死轮回中受诸多苦恼（生死海之法，总为苦我恼我者，一无安稳之自性。详见词解②），却无法获得利益（注，也就是白白吃轮回的苦）；

二者、虽有无量恒河沙那么多的诸佛，全都不能度脱我出离生死苦海，我应当自行度脱。（------为什么这么说呢，请参阅[清净光明专辑]的相关教导：）

成佛则是要靠自己修行,靠自己消除贪嗔痴,佛菩萨只能引导和教导,没办法代替众生修行和成佛

自己的贪嗔痴和妄念,就是要靠自己学习消除

只有靠自己转念和认清法界实相,逐渐消除贪嗔痴,这样才能成佛

这才是科学,这才是真正的原理,真正的原理在佛经中都有说明

想成佛,就是要靠自己实修,清除第八识中的妄念种子,这样才能成佛


累世所累积的妄念习气,是无法靠其他外力清除的

全要由自己先相信佛法,然后依法修行,从实修中逐渐清除自己累世所累积的妄念种子和习气

这是很简单的道理,任何成就(不论世俗成就或修行成就),都必须自己真才实料的去面对和突破以及增上次第

由这些过程逐渐显露原本圆满的佛性,才能逐渐成佛——帖子详见：超度和成佛是两回事

★复有二事：一者、作诸善业，二者、作已不失。

[学习解说]：众生发[菩提心]还有二事：

一是，为了作各种善业（善业，指善之作业。为“恶业”、“不善业”之对称。即能招感善果之身、口、意业。据瑜伽师地论卷九十载，善业之建立，系依如理作意，如实了知所缘之境，并明其结果。反之，恶业即依邪执著之心，于所缘之境不能如实了知所致。一般有五戒、十善等不同种类。详见词解③）（分享：[佛典动画] 佛说十善业道经）；

二是，为了令所作的善业果报不散失（注，发菩提心成佛，能串联远门一切善业功德。）

★复有二事：一者、为胜一切人天果报，二者、为胜一切二乘果报。

[学习解说]：众生发[菩提心]还有二事：

一是，为了超胜一切人天果报；二是，为了超胜一切二乘的果报。

[学习注]：

佛言。奢利弗。于意云何。若发大乘善家子善家女。乃至施一灯。彼因缘故何者福多。如是语已。
奢利弗言。世尊发大乘者乃至施一灯。福德是多。非声闻乘独觉乘以无边阿僧祇无量灯施。如是语已。
佛言。奢利弗。甚善甚善。奢利弗。如是如是。如汝所说。
(附注: 大乘行者的福报远远超过声闻缘觉,因为发心不同的缘故,心量越大,福报越大)——帖子详见：该怎么回向?何谓[无上回向]? ~ 大集譬喻王经

★复有二事：一者、为求菩提之道受大苦恼；二者、为得无量大利益事。

[学习解说]：众生发[菩提心]还有二事：

一是，为了求无上菩提道（成佛）而甘愿受一切大苦恼；

二是，为了得无量大利益事。----注：

何谓真实利益?
恢复佛性俱足的光明圆满,这才是真实利益
众生把世俗虚妄当作真实,所以只会越陷越深——帖子详见：让自己变成菩萨,和诸佛菩萨站在同一边,成为救度众生的人,而不是祈求救度的人 3楼  

★复有二事：一者、过去、未来恒沙诸佛皆如我身，二者、深观菩提是可得法，是故发心。

[学习解说]：众生发[菩提心]还有二事：

一是，过去、未来恒沙数量的佛，都和我一样是凡夫身修行成佛的；

二是，（透过这样）深入观察，明了菩提是能够透过修行达成的，因此而发心。

★复有二事：一者、观六住人虽有转心，犹胜一切声闻、缘觉；二者、勤心求索无上果故。

[学习解说]：众生发[菩提心]还有二事：

一是，观察到[六住人]（菩萨修行之阶位有六，此六阶位之菩萨所证之位均不退失，故称为住。即：(一)种性住，为十住、十行之位。(二)解行住，为十回向之位。(三)净心住，为初地之位。(四)行道迹住，为第二至第七地之位。(五)决定住，为第八、九地之位。(六)究竟住，为第十地之位。）虽然还会有转心（转心，系为“随转心”之对称。转，为梵语 pravr!tti之意译，谓法之生起。将作业时，为因而能引发表业、无表业之心，称为转心，又称能转心。又转心乃在正作业前为因，而能引发其业，故称因等起。）（学习注，就是心还是会因为无明而动而有业报），但其功德还是胜过一切声闻、缘觉等二乘行者（因为菩萨行者的心量大）；二者、以精勤之心追求无上佛果。

★复有二事：一者、欲令一切众生悉得解脱，二者、欲令众生解脱、胜外道等所得果报。

[学习解说]：众生发[菩提心]还有二事：

一是，想要让一切众生都能获得解脱（超越生死轮回），二是，想要让一切众生都能获得解脱，并且能有胜过外道修行等所获得的果报。

★复有二事：一者、不舍一切众生，二者、舍离一切烦恼。

[学习解说]：众生发[菩提心]还有二事：一是，不舍弃一切众生；二是，为了舍弃脱离一切烦恼。

★复有二事：一者、为断众生现在苦恼，二者、为遮众生未来苦恼。

[学习解说]：众生发[菩提心]还有二事：一是，为了断除众生现在当下生的烦恼；二是，为了遮断众生未来的忧苦愁恼。

★复有二事：一者、为断智慧障碍，二者、为断众生身障。

[学习解说]：众生发[菩提心]还有二事：一是为了断除智慧障（谓佛菩萨于声闻、缘觉所得无碍之智，以能障中道之理，不能显发，故名智慧障。详见词解⑥），二是，为了断除众生的身之障碍（例如残疾、女身等障碍）。

[学习注]：透过知晓众生发[菩提心]的目的，也可以从中了解众生心、众生性。

---

[词解]：

①【种性】（术语）种为种子，有发生之义。性为性分，有不改之义。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

②【苦恼】
（术语）生死海之法，总为苦我恼我者，一无安稳之自性。无量寿经下曰：“贪恚愚痴，苦恼之患。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

③【善业】指善之作业。为“恶业”、“不善业”之对称。即能招感善果之身、口、意业。据瑜伽师地论卷九十载，善业之建立，系依如理作意，如实了知所缘之境，并明其结果。反之，恶业即依邪执著之心，于所缘之境不能如实了知所致。一般有五戒、十善等不同种类。（大毗婆沙论卷二十四、卷二十九、俱舍论卷十五、卷十六、杂阿毗昙心论卷三、瑜伽师地论卷八十九、大乘阿毗达磨杂集论卷八、俱舍论光记卷十五）（(参见:十善十恶)468、“善”4873）p4894
FROM:【佛光大辞典】

④【六住】<一>指十住位中之第六位正心住。（(参见:十住)430）
<二>菩萨修行之阶位有六，此六阶位之菩萨所证之位均不退失，故称为住。即：(一)种性住，为十住、十行之位。(二)解行住，为十回向之位。(三)净心住，为初地之位。(四)行道迹住，为第二至第七地之位。(五)决定住，为第八、九地之位。(六)究竟住，为第十地之位。（菩萨地持经卷三）（(参见:六种住)1301）p1265
FROM:【佛光大辞典】

⑤【转心】
为“随转心”之对称。转，为梵语 pravr!tti之意译，谓法之生起。将作业时，为因而能引发表业、无表业之心，称为转心，又称能转心。又转心乃在正作业前为因，而能引发其业，故称因等起。（(参见:转随转)6625）p6617
FROM:【佛光大辞典】

⑥【净智慧障真实义】
谓佛菩萨于声闻、缘觉所得无碍之智，以能障中道之理，不能显发，故名智慧障；今佛菩萨断此之障，则中道之理自然显现，是为净智慧障真实义。
FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

优婆塞戒经  （接续楼上）


北凉中印度三藏昙无谶译


【〈优婆塞戒经卷一〉~「发菩提心品第二」】


2，发【菩提心】应当具备[五事]

★「善男子！发菩提心有五事：一者、亲近善友，二者、断瞋恚心，三者、随师教诲，四者、生怜愍心，五者、勤修精进。

[学习解说]：（佛陀说：）善男子！发菩提心，有五事：

一是，亲近善友。

[学习注]：这点很重要，因为

正确的[发心]并不容易,这需要善知识的引导——帖子详见：[解答]念经念咒-------究竟[数量]重要还是[发心]要紧？ ？

因此，佛陀在《大般涅槃经》中也强调：

大般涅槃经~
若离四法得涅槃者无有是处。何等为四。一者亲近善友。二者专心听法。三者系念思惟。四者如法修行。——帖子详见：修学佛法的四个阶段 ~ 大般涅槃经

所以，修行一定要亲近【善知识】，这是修行成就至关重要的。（相关学习：【善知识】 ~ 大方广佛华严经(四十华严)）


二是，断除嗔恨生气的心。

[学习注]：嗔恨心一起，就会产生无量的障碍，就是所说的【一念瞋心起,百万障门生】，第一个就是障碍见菩提，一起学习经文：

尔时，普贤菩萨摩诃萨复告诸菩萨大众言：

「佛子！如向所演，此但随众生根器所宜，略说如来少分境界。何以故？诸佛世尊，为诸众生~ “无智作恶，计我、我所，执着于身，颠倒疑惑，邪见分别，与诸结缚恒共相应，随生死流远如来道”故，出兴于世。

佛子！我不见一法为大过失，如诸菩萨于他菩萨起瞋心者。何以故？佛子！若诸菩萨于余菩萨起瞋恚心，即成就百万障门故。

何等为百万障？所谓：

不见菩提障；

……

远离诸佛菩提障；

……——帖子详见：一念瞋心起,百万障门生 ~ 华严经 普贤行品

三是，随顺师长善知识教诲。

[学习注]：这样才能不断听闻教法，依之实修，逐渐增上发心。

四是，对众生生怜愍心。

[学习注]：有怜愍众生的悲心，是一切善法的本根，能坏如须弥山的恶业，能快速成就菩提（佛道），相关学习：如何修悲心(如何生起悲心) ~ 优婆塞戒经:一切善法悲为根本

五者，要精进勤修不懈怠。

[学习注]：这有一个佛经案例，说明精进对成就菩提的深远影响：【释迦牟尼佛晚弥勒菩萨四十二劫发心,却超越九劫成佛的原因 ~ 弥勒菩萨所问本愿经】

再者，若能勤行精进，就能破除菩提路上的魔障：

发趣菩提终不懈息。所有障菩提魔业。菩萨皆能远离。——帖子详见：当知诸魔略有四种。云何[四魔]? ~ 瑜伽师地论

（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

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优婆塞戒经  （接续楼上）


北凉中印度三藏昙无谶译


【〈优婆塞戒经卷一〉~「发菩提心品第二」】


3，发【菩提心】还应当具备[五事]

★复有五事：一者、不见他过，二者、虽见他过而心不悔，三者、得善法已不生憍慢，四者、见他善业不生妒心，五者、观诸众生如一子想。

[学习解说]：发菩提心，还有五事应当具备：

一是，不见他人过失。

[学习注]：初发菩提心，修行上不稳固的时候，要避免看他人过失，而障碍自己生菩提心，所以不去看他人过失，先尽量远离、清净自处。

二是，虽见到他人过失，但不因此退悔菩提心。

[学习注]：这是能善分别正邪，但是不取正邪。（相关学习：【遵从佛经教导[分辨正邪，不取正邪]，请勿恶心批斗）

三是，获得善法，内心不生憍慢。

[学习注]：傲慢是魔障，得了善法，若生憍慢，则会堕入魔障（魔事），会障碍亲近善友以及发菩提心的，所以，行者一定要警惕。

四是，见他人修习善业不生嫉妒之心。

[学习注]：如何不被恶人,外道,女色所扰? 怎样消除嫉妒,我慢,贪瞋痴三毒? ~ 妙法莲华经

五是，正观看待众生犹如一子想。

[学习注]：这是很重要的心法，应当好好实修体会。


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

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北凉中印度三藏昙无谶译


【〈优婆塞戒经卷一〉~「发菩提心品第二」】


4，有智人发【菩提心】的[好处]&[原因]

★「善男子！有智之人发菩提心已，即能破坏恶业等果如须弥山。

[学习解说]：有智慧的人发菩提心，能破坏犹如须弥山那样广大的恶业果报。

[学习注]：因为发菩提心，就是转凡心为佛心，功德非常广大，这样[业由心转]，能破坏须弥山般广大的恶果。

具体原理，[清净光明专辑]有相关教导：

大乘佛法强调发心, 一念心善或一念大乘心,都可超越无量罪业
因为一切罪都起于心念对贪瞋痴的执着,
如果能由心念断除贪瞋痴, 就能断除恶业和障碍, 因为障碍就是来自于自己的妄心~对情爱享乐的贪着,对苦难灾祸的惧怕,对仇恨钱财的执着——帖子详见：[略说]法界真相

★有智之人，为三事故发菩提心：一者、见恶世中五浊众生，二者、见于如来有不可思议神通道力，三者、闻佛如来八种妙声。

[学习解说]：有智慧的人，为了三件事发菩提心：

一是，见到五浊（劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。详见词解①）恶世刚强难化的苦难众生，心生怜悯，发菩提心。

二是，观见佛有不可思议的神通道力，心生渴仰，发菩提心。（相关学习：【什么是[如来十八不共法]和[如来十力]? ~ 大集经贤护分】）

三是，听闻佛的八种微妙音声（佛所特有的八种声音。详见词解②），心生欢喜，发菩提心。

★复有二事：一者、了了自知己身有苦，二者、知众生苦如己受苦，为断彼苦，如己无异。

[学习解说]：有智慧的人，还为了二事发菩提心：

一是，能于心聊聊，清楚明白的知道自己轮回身的种种苦；

二是，（因为知道自己的苦，所以同理心）知道众生受的苦和自己是一样的，为了断除众生苦，就向断除自身苦一样，发菩提心。

---

[词解]：

①【五浊】佛教以五浊说明世界的丑恶。
一、劫浊，言时代遭逢恶运，灾难频生；
二、烦恼浊，指世人心中充满贪、嗔、痴等烦恼；
三、众生浊，指众生资质低劣，苦多乐少；
四、见浊，指邪见流行，思想混乱；
五、命浊，指众生因恶业受报，心身交瘁，寿命短促。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

②【八音】佛所特有的八种声音。
    一、极好音，世出世间一切音，都不能与之相比；
    二、柔软音，佛音柔软，听者欢喜；
    三、和适音，能调和众生的心，令之去除烦恼；
    四、不误音，佛智圆明，所出音声，闻者皆获正见；
    五、不女音，佛音具足四无畏，使听者信服；
    六、尊慧音，佛音能令众生听了，生起敬心，启发智慧；
    七、深远音，佛音近闻非大，远闻非小，无远弗届；
    八、不竭音，佛音滔滔无尽，其响不绝。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

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感恩佛菩萨慈悲护念
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优婆塞戒经  （接续楼上， 14楼-17楼，合计用时2小时20分）


北凉中印度三藏昙无谶译


【〈优婆塞戒经卷一〉~「发菩提心品第二」】


5，佛陀强调：发【菩提心】能礼六方增长命、财，此不同于外道所说

★「善男子！若有人能发菩提心，当知是人能礼六方增长命、财，不如外道之所宣说。」

[学习解说]：（佛陀说：）善男子！如果有人能发菩提心，应当知道，此人能真正礼敬[六方]（落实布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这六度），由此增长寿命和财物，这不同于外道宣说的[六方]的讲法。

---

【优婆塞戒经卷一 发菩提心品第二（竟）】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

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优婆塞戒经  （接续楼上）


北凉中印度三藏昙无谶译


【〈优婆塞戒经卷一〉~「悲品第三」】


1，佛陀简说各种「因」的相貌

★善生言：「世尊！彼六师等不说因果，如来今说因，有二种：一者、生因，二者、了因。如佛初说发菩提心，为是生因、是了因耶？」

[学习解说]：善生说「世尊！这些（外道）六师，不宣说因果。而如来现在说因，有二种：一是生因，二是了因。

那么像佛陀一开始说的发菩提心，是生因呢，还是了因呢？」

★「善男子！我为众生或说一因，或说二因，或说三因，或说四因，或说五因，或说六、七至十二因。

言一因者，即生因也。言二因者，生因、了因。言三因者，烦恼、业、器。言四因者，所谓四大。

言五因者，未来五支。言六因者，如契经中所说六因。言七因者，如《法华》说。言八因者，现在八支。

言九因者，如《大城经》说。言十因者，如为摩男优婆塞说。十一因者，如《智印》说。十二因者，如十二因缘。

[学习解说]：（佛陀告诉善生：）


「善男子！我为众生或是说一因，或是说二因，或是说三因，或是说四因，或是说五因，或是说六因、七因乃至十二因。

说一因，就是生因（生即发生。谓本具法性之理，则能发生一切善法。如谷麦等种，能生芽孽，是名生因。详见词解①）。

说二因，是指生因（如上）、了因（了即照了。谓以智慧照了法性之理，如灯照物，了了可见，是名了因。详见词解②）。

说三因，是指烦恼（例如七情六欲或贪嗔痴，相关学习：一般人有哪些烦恼?这些烦恼的本质是什么呢?）、业（【「业」是心念和行为的造作】，帖子详见：什么是【业】？什么是【业障】？如何【消除业障】？）、器（原为一切用具之总称，即可供容盛物品或使用之具；于佛教经典中，常用以喻指堪受教法或善能弘法之机根，故又称为根器。见词解③）。

说四因，是指（地水火风）四大。（相关学习：辨析(分辨解析)：四大皆空）

说五因，是指未来“五支”（初禅有觉、观、喜、乐、一心等五支）。

说六因，正如契经（佛经）中所说的“六因”（即能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因、异熟因。详见词解⑥）。

说七因，就如《法华经》所说（【佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛乃能究尽诸法实相。所谓诸法，如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果……】，详见《法华经》）。

说八因者，是指现在八支（八因者：即十二因缘中现在八支，所谓识、名色、六入、触、受、爱、取、有。）（相关学习：[必修]十二因缘）。

说九因，如同《大城经》所说（注，具体九因尚未找到）。

说十因，就如（我--佛陀）为摩男（佛的堂弟，于其弟阿那律入佛门出家后，即治理家事，重佛之教法，常布施汤药、衣食等予僧众；中阿含经中之苦阴经即其请佛所说。增一阿含经卷二十六载，当舍卫城之流离王讨伐迦毗罗卫城释迦族时，摩诃男为救释种族，自愿舍命于水中。或谓此人与五比丘中之摩诃男为同一人。详见词解⑦）优婆塞所说的（注，具体十因尚未找到）。

说十一因，就如《智印经》所说（没有明确看到《智印经》里的十一因。只是有七因发菩提心：一、如佛菩萨发菩提心，二、正法将灭为护持故发菩提心，三、见诸众生众苦所逼起大悲念发菩提心，四、菩萨教余众生发菩提心，五、布施发心，六、因他发菩提心而发心，七，见如来相好庄严与闻佛教而发心）。

十二因，就如十二因缘所说（帖子~[必修]十二因缘，有详细的解说）。

★「善男子！一切有漏法无量无边因，一切无漏法无量无边因，有智之人欲尽知故，发菩提心；是故如来名一切智。

[学习解说]：（佛陀说：）「善男子！一切“有漏法”（为“无漏法”之对称。指诸漏（烦恼）互相随增（随顺增长）之法。亦即指四谛中苦、集二谛之法。漏，为漏泄之义，即指诸烦恼；此诸烦恼于苦、集二谛之相应法及其所缘之境中，互相随顺，互相增长，故称苦、集二谛之法为有漏。至于缘灭、道二谛所生之诸漏，因其互不随增，故灭、道二谛之法非有漏法）有无量无边的[因]，一切“无漏法”（为“有漏法”之对称。指远离烦恼垢染之清净法。详见词解⑨）也有无量无边[因]，有智慧的人这两者都想要能尽知，所以发菩提心（注，菩提心实则是无上的智慧心）；也以此缘故如来叫做具足[一切智]（指了知内外一切法相之智。即如实了知一切世界、众生界、有为、无为事、因果界趣之差别，及过去、现在、未来三世者，称为一切智。详见词解⑧）者。」

[学习注]：

「因」就是指事情的原因，就是因果的因，因果事件的因地事件——帖子详见：大般涅槃经：甚深十二因缘

---

[词解]：

①【生因】生果的因种，如草木的种子是生长草木之因是。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【生因】
生即发生。谓本具法性之理，则能发生一切善法。如谷麦等种，能生芽孽，是名生因。
FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【生因】
<一>因明用语。于三支作法中属于因支。为六因之一。与“了因”对称。生，生起、启发之意。生因如种子，能生物，故称生因。譬如立论者立“声是无常”宗（命题），以“所作性故”为因（理由），证明声为无常，非常住，令问难者听罢，了然“声是无常”乃正理，因而不复固执己见。此因，其启发问难者之正智，恰如种子之生芽，故就立论者说，称之为“生因”。生因以其功用之别复分三种：(一)言生因，指立论者所用以举因之言语，如前述“所作性故”一语。(二)智生因，指立论者之智慧、知识而言，如前述之例，若非立论者已具“声之无常乃因声为所作”之知识，便不能提出“所作性故”之因，智慧知识乃立言之本，故智为生因。(三)义生因，指立论者所举因中所涵之道理与境界。语言之所以能引发人之了悟，全靠其中所涵蕴之意义与所指之对象，故“义”亦为生因。前述三因，互有层层之因果关系。立论者有“智”，方能认识义理，并利用语言以宣达之，故智生因乃“言”、“义”二生因之因，“言”、“义”二生因是智生因之果。“言”、“义”二因间亦有因果关系，立论者先认知义理，才能用言语以宣达之，故义生因为言生因之因，言生因为义生因之果。（因明入正理论悟他门浅释）（(参见:六因)1256）
　<二>五因之一。指惑业。以众生依惑业而生此身，犹如草木之种子依地而生，故称生因。（(参见:五因)1074）
　<三>谓地、水、火、风四大种为生起色法之原因。（俱舍论卷七）（(参见:四大)1649）
　<四>与“引因”相对称。谓生为近果与正果之因。近果，指近因之果报；正果，指修道而有所证悟，盖有别于外道之盲修，故谓学佛而证得之果为正果。（(参见:引因)1392）p2058
FROM:【佛光大辞典】

②【了因】
（术语）生了二因之一，因体有二种，如种之生芽曰生因。如灯之照物显隐曰了因。因明大疏上曰：“因体有二：一生二了。如种生芽，能起用故名为生因。如灯照物，能显果故，名为了因。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【了因】
了即照了。谓以智慧照了法性之理，如灯照物，了了可见，是名了因。
FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【了因】
因明用语。在三支作法中属因支，为六因之一，与“生因”对称。了者了悟或明了之意，如灯光照物，可令人明了一切。譬如论者立“声是无常”宗（命题），以“所作性故”为因（理由），证明声乃无常不能决定常住，令敌者（问难者）听后能了知“声是无常”为正理。此于立者（立论者）而言，藉之以启发敌者之正智，故称为“生因”；于敌者而言，以此而了悟正理，故称“了因”。了因因其功用不同，又可分三项：(一)智了因，此指敌者之智慧与知识。智慧与知识乃了悟之资本，若无此二资粮，即便立者给予再好之生因，敌者亦无从了悟，故称之智了因。(二)言了因，即指前述例句中立者所言之“所作性故”一语而言。敌者之了悟，除须备具智慧与知识外，必须倚赖立者言语之刺激，方能发挥了悟之作用，言语乃智了因之因，故称为言了因。(三)义了因，即指前述例句中“所作性故”一语所涵之义理，与其所指之对象。敌者能了悟，除前项二因外，亦是因著立者所举之意义，义亦是智了因之因，故称义了因。依上可知：言、义二了因是智了因之因，智了因则是言、义二了因之果；言了因是义了因之因，义了因是言了因之果。（因明入正理论悟他门浅释）（(参见:六因)1256）p163
FROM:【佛光大辞典】

③【器】<一>原为一切用具之总称，即可供容盛物品或使用之具；于佛教经典中，常用以喻指堪受教法或善能弘法之机根，故又称为根器。准此，接受佛法而信受之人，称为法器、道器。受戒而遵守者，称为戒器。反之，不堪为法器、道器之人，皆称为非器。非器有五类：(一)邪见而无信者。(二)诽谤真理，沽名钓誉者。(三)执著文字而背道者。(四)行为鄙劣者。(五)住于方便法门而不知真义者。以上五种人称为五人非器；于说法受戒时，将此五人简别而摒弃之，称为简器。
　<二>为器世间之略称。指有情所依处之山河、大地等之世界。（(参见:器世间)6209）p6209
FROM:【佛光大辞典】

④【禅支】禅，禅定；支，部分之义。四禅定计十八支：初禅有觉、观、喜、乐、一心等五支；第二禅有内净、喜、乐、一心等四支；第三禅有舍、念、慧（智）、乐、一心等五支；第四禅有不苦不乐、舍、念、一心等四支。（杂阿毗昙心论卷七）（(参见:四禅)1843）p6454
FROM:【佛光大辞典】

⑤‌【五支】

佛法中的五支‌是指初禅的五个基本要素，它们分别是：寻、伺、喜、乐和一心。

‌寻‌：找一个让心安止在上面的方法。简单易行，随时随地可用功的方法最好，佛介绍出入息念最殊胜（即把注意力放在呼吸上）‌

‌伺‌：在找到的方法上用功，全心投入，守住不变‌。

‌喜‌：伺稳定下来，气息平稳，身心放松，自然产生欢喜的感觉，这是身体本能的正常反应‌。

‌乐‌：当喜的感受持续不断，渐渐减弱，趋向平稳、微细，继续保持放松和不迎不拒的状态，乐觉支便产生。喜觉支表现粗大、起伏明显，如喜形于色，欢心跳跃；乐觉支表现微细、安详、心旷神怡。乐觉支持续不断，就进入了禅悦为食的状态‌。

‌一心‌：心念集中不散乱，一心一意在一个境界上，坚定不移，不动不摇‌。

通过这五个要素的修炼，修行者可以逐渐进入初禅状态，体验内心的平静和喜悦。

⑥【六因】1、指大乘别教所立之十信、十住、十行、十回向、十地、等觉等因地之六位。
2、俱舍论说凡有为法之生，必依因与缘之和合，论其因体，有六种，即：
一、能作因，又名所作因、随造因，即某物生时，凡一切不对其发生阻碍作用之事物，皆为某物之能作因，其范围至广；
二、俱有因。又作共有因、共生因，为俱有果之因，即辗转同时互为因果者；
三、同类因，又作自分因、自种因，谓过去与现在之一切有漏法，以同类相似之法为因，故称同类因，如善法为善法之因，乃至无记法为无记法之因是；
四、相应因，谓认识发生时，心及心所必同时相应而起，相互依存，二者同时具足同所依、同所缘、同行相、同时、同事等等，故称相应因；
五、遍行因，又作一切遍行因，乃指能遍行于一切染污法之烦恼而言，此遍行因由心所中之十一遍行生一切之惑，故称遍行因；
六、异熟因，有作报因，乃指能招致三世苦乐果报之善恶业因，这些善恶业因能招善恶之果，因果异类而熟，故其因称为异熟因，其果称异熟果。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【六因】
﹝出大智度论﹞
［一、相应因］，应，当也。谓心王与心所共相应，故如亲友知识和合成事，故名相应因。（心王，即第八识也。心所，即受想行也。）
［二、俱有因］，俱有因，亦名共因，谓心与心所更相佐助，如兄弟同生互相成济，故名俱有因。
［三、同类因］，同类因，亦名自种因，谓过去善法与现在善法为因，现在善法与未来善法为因，故名同类因。恶、无记法，亦复如是。（恶、无记法者，恶即恶法，无记即不善不恶之法也。）
［四、遍行因］，谓苦集二谛下惑也。此惑遍于二谛，故名遍行因。（苦谛下惑十使具足，即身见、边见、见取、戒取、邪见、贪、嗔、痴、慢、疑也。集谛下惑但有七使，除身见、边见、戒取也。）
［五、异熟因］，谓行善恶因，得善恶报，异世而熟，故名异熟因。
［六、能作因］，谓眼与色为缘，能生眼识；乃至意与法为缘，能生意识等，皆名能作因。
FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

⑦【摩诃男】
梵名 Maha^na^ma，巴利名同。<一>为佛陀最初所度化五比丘之一。又作摩诃南、摩诃那摩。意译大号、大名。在中本起经作摩男拘利（梵 Maha^na^ma-ko^liya），佛所行赞经中作十力迦叶。乃释迦牟尼逾城出家之际，其父净饭王于族中所选五随侍之一；佛陀成道后，于鹿野苑初转法轮，彼即为最初闻法得道之弟子之一，后并护持佛陀之化导。增一阿含经卷三弟子品赞其（大二·五五七上）：“速成神通，中不有悔，所谓摩诃男比丘是。”（中阿含卷八侍者经、过去现在因果经卷三、四分律卷三十二、大毗婆沙论卷一八二、法华经文句卷一上、卷五上、大唐西域记卷七）
　<二>又称释种摩诃男（梵 Sakkamaha^na^ma）、摩呵南释、释摩男。属中印度迦毗罗卫城释迦种。五分律卷十五、有部毗奈耶破僧事卷二等载其为斛饭王之子。大智度论卷三、梵文大事（Maha^vastu）等载其为甘露饭王之子。于其弟阿那律入佛门出家后，即治理家事，重佛之教法，常布施汤药、衣食等予僧众；中阿含经中之苦阴经即其请佛所说。增一阿含经卷二十六载，当舍卫城之流离王讨伐迦毗罗卫城释迦族时，摩诃男为救释种族，自愿舍命于水中。或谓此人与五比丘中之摩诃男为同一人。（杂阿含经卷二十九、卷三十、增一阿含经卷三、卷三十五、佛本行集经卷十一、卷五十八、五分律卷三）p6078
FROM:【佛光大辞典】

⑧【有漏法】
为“无漏法”之对称。指诸漏（烦恼）互相随增（随顺增长）之法。亦即指四谛中苦、集二谛之法。漏，为漏泄之义，即指诸烦恼；此诸烦恼于苦、集二谛之相应法及其所缘之境中，互相随顺，互相增长，故称苦、集二谛之法为有漏。至于缘灭、道二谛所生之诸漏，因其互不随增，故灭、道二谛之法非有漏法。
　据俱舍论光记卷一载，佛陀入灭后五百年中，炎罗缚蠋国有法胜论师，于所著之阿毗昙心论中，以“随生”解释有漏。其后，法救论师著作杂阿毗昙心论，以续补法胜之说。法救认为灭、道二谛虽亦能生诸漏，然此漏非有漏，故以“随生”之“生”义为不当，而将之改为“随增”，今随增之说，即根据法救之说而来。随增可分为二种：(一)相应随增，即烦恼与其相应之心所互相随顺增长。(二)所缘随增，即烦恼与其所缘之境互相随顺增长。
　此外，据俱舍论卷一所举，有漏之异称有取蕴、有诤、苦、集、世间、见处、三有等多种，而有漏法则为世间三有中苦、集之因果的总称。又同书卷二中，以十八界中之五根、五境、五识等十五界为有漏，其余之意、法、意识三界，通于有漏与无漏。
　关于有漏法之解说，诸部派有不同之看法，玆略述如下：(一)说一切有部以随增为有漏之义，故认为苦、集二谛为有漏法。然自相续中的六识之烦恼，不与善及无覆无记之心俱起，此乃无随增之义，故善及无覆无记之心不应为有漏法。(二)分别论者及大众部之诸师以随眠为不相应法，在所缘之境及相应法中不随增，然以其相续现起之故，而认为善及无覆无记之心亦为有漏法。此外，诸师并认为，有部以五根等十五界为有漏，而佛身属于十五界中，故佛身亦为有漏之说不当，而以佛永断随眠，其身即是无漏之说反驳之。(三)经部诸师认为自身中有有漏之种子，由此种子能生善及无覆无记之心，故此心即是有漏。(四)唯识大乘则破斥上述诸说，而以第七末那之我执为漏之体，凡与之俱转者，皆称为有漏法。亦即与六识相应之烦恼，虽有“漏”之义，然第七识为诸识之染净依，恒常相续而不间断，故以之为漏之体，而与之俱转者，称为有漏法。（大毗婆沙论卷二十二、卷七十六、卷八十六、杂阿毗昙心论卷一、俱舍论卷十三、卷十九、顺正理论卷一、卷四十九、成唯识论卷五、卷十、俱舍论光记卷二、卷十九、成唯识论述记卷五末、卷十末、法华经玄赞卷一）（(参见:无漏法)5129）p2453
FROM:【佛光大辞典】

⑨【无漏法】
梵语 ana^srava-dharma。为“有漏法”之对称。指远离烦恼垢染之清净法。俱舍论卷一（大二九·一下）：“虚空等三种无为及道圣谛，名无漏法。所以者何？诸漏于中不随增故。”即虚空、择灭、非择灭等三种无为法，及七觉支、八正道等道圣谛之法，皆无“随增”烦恼，故称无漏法。其中，择灭无为，为灭谛涅槃之道果，以离系（远离烦恼之系缚）为性；非择灭无为，由于缘缺，永远障碍未来法之生起；虚空无为，仅以无碍为性，皆无作用，非诸漏随增之依处，故皆为无漏法。此即无为之无漏法。又道谛三十七品为有为法，其中，唯有七觉支、八正道属于无漏法，其余之四念住等皆通于有漏与无漏之法。
　此外，说一切有部于十八界中，以意、法、意识等后三界通于有漏与无漏法，而以五根、五境、五识等前十五界为有漏法；此部并认为，佛之生身为他所缘，起随增烦恼，故为有漏法，而非无漏法。然于大众部等，则认为佛身永断烦恼习气，与十八界同为无漏法。（顺正理论卷一、大毗婆沙论卷四十四、卷七十六、卷一七三、俱舍论卷十三、卷二十四、俱舍论光记卷二、大乘义章卷十）（(参见:有漏法)2453）p5129
FROM:【佛光大辞典】

⑩【一切智】
梵语 sarvajn~a。指了知内外一切法相之智。音译为萨婆若、萨云然。系三智之一。关于其义，仁王护国般若波罗蜜多经卷下（大八·八四三上）：“满足无漏界，常净解脱身，寂灭不思议，名为一切智。”瑜伽师地论卷三十八（大三○·四九八下）：“于一切界、一切事、一切品、一切时，智无碍转，名一切智。”即如实了知一切世界、众生界、有为、无为事、因果界趣之差别，及过去、现在、未来三世者，称为一切智。又一切智对于一切种智有总、别二相之义，若依总义，则总称佛智，义同一切种智，如华严经大疏卷十六所载，如来以无尽之智，知无尽法，故称一切智。若依别义，则一切智为视平等界、空性之智，此即声闻、缘觉所得之智；一切种智为视差别界、事相之智，乃了知“平等相即差别相”之佛智，如大智度论卷二十七（大二五·二五八下）：“总相是一切智，别相是一切种智；因是一切智，果是一切种智；略说一切智，广说一切种智。一切智者，总破一切法中无明闇；一切种智者，观种种法门，破诸无明。（中略）佛自说一切智是声闻、辟支佛事，道智是诸菩萨事，一切种智是佛事；声闻、辟支佛但有总一切智，无有一切种智。”（大毗婆沙论卷十五、杂阿毗昙心论卷八、大乘义章卷十九）（(参见:一切种智)19）p14
FROM:【佛光大辞典】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

优婆塞戒经  （接续楼上， 18楼和19楼合计用时约3小时）


北凉中印度三藏昙无谶译


【〈优婆塞戒经卷一〉~「悲品第三」】


2，「悲心」为【发菩提心】的生因

★「善男子！一切众生发菩提心，或有生因，或有了因，或有生因、了因。汝今当知：夫生因者，即是大悲；因是悲故，便能发心，是故悲心为生因也。」

[学习解说]：善男子！一切众生发菩提心，或有生因在内，或有了因在其中，或是生因、了因二者都有。

你现今应当知道：一切众生发菩提心的生因者，即是[大悲]；因为有[悲心]的缘故，便能发[菩提心]，所以，[悲心]是发[菩提心]的生因。（注，由此可知，修[悲心]对成佛是很重要的）

[学习注]：下面经文会讲到，怎么样才是【大悲】：

善男子。未得道时作如是观。是名为悲。若得道已即名大悲。

(注: 我们还没得道,所以就是要像上面这样边观)

何以故。未得道时虽作是观。观皆有边。众生亦尔。既得道已观及众生皆悉无边。是故得名为大悲也。
未得道时悲心动转。是故名悲。既得道已无有动转。故名大悲。
未得道时未能救济诸众生故。故名为悲。既得道已能大救济。故名大悲。
未得道时不共慧行。是故名悲。既得道已与慧共行。故名大悲。
(注: 这边很清楚讲到,真正具足智慧才叫做大悲)——帖子详见：如何修悲心(如何生起悲心) ~ 优婆塞戒经:一切善法悲为根本

（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

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南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

优婆塞戒经  （接续楼上， 本楼用时2小时）


北凉中印度三藏昙无谶译


【〈优婆塞戒经卷一〉~「悲品第三」】


3，一切善法悲为根本~【如何修悲心(如何生起悲心)?】

★「世尊！云何而得修于[悲心]？」

[学习解说]：（善生童子问佛陀：）世尊！要怎样修行[悲心]？（注，楼上经文教导，悲心是发菩提心的根本，于是善生童子问佛陀要怎么修[悲心]?）

★1，「善男子！智者深见一切众生沉没生死苦恼大海，为欲拔济，是故生悲。

[学习解说]：（佛陀说：）善男子！智者（指具有智慧，或知自己本体之人。详见词解①）深刻观见一切众生在生死苦恼的大海中浮浮沉沉无法解脱，为了要救拔济度之，因而生发悲心。

★2，「又见众生未有十力、四无所畏、大悲三念，我当云何令彼具足？是故生悲。

[学习解说]：见到众生，没有十力（见学习注【1】）、四无所畏（一切智无所畏、漏尽无所畏、说障道无所畏、说尽苦道无所畏。详见词解②）、大悲三念（见学习注【2】），我应当如何令其能具足呢？因而生发悲心。

[学习注]：

【1】关于[十力]，请参阅：什么是[如来十八不共法]和[如来十力]? ~ 大集经贤护分

【2】关于[大悲三念]

【大悲三念住】
佛以大悲摄化众生，常住于三种之念中，名大悲三念住。
一、众生信佛，佛不生欢喜心，常安住于正念正智，是[第一念住]。
二、众生不信佛，佛也不生忧恼，常安住于正念正智，是[第二念住]。
三、同时一类信，一类不信，佛知之亦不生欢喜与忧戚，常安住于正念正智，是[第三念住]。
FROM:【陈义孝《佛学常见辞汇》】

【三念住】
旧译曰三念处，新译曰三念住
（名数）佛之大悲，摄化众生，常住于三种之念：
第一念住，众生信佛，佛亦不生喜心，常安住于正念正智也。
第二念住，众生不信佛，佛亦不生忧恼，常安住于正念正智也。
第三念住，同时一类信，一类不信，佛知之亦不生欢喜与忧戚，常安住于正念正智也。
见俱舍论二十七。【又】谓三念处。见法界次第下之下。
FROM:【丁福保《佛学大辞典》】——帖子详见：【大悲三念】 ~ 优婆塞戒经

★3，又见众生虽多怨毒，亦作亲想，是故生悲。

[学习解说]：又见到众生，彼此相处的时候，多怨恨恶毒的心念，却还是作亲近想，因而生发悲心。

★4，又见众生迷于正路，无有示导，是故生悲。

[学习解说]：又见到众生愚迷不知解脱的正路，又没有善知识能为做开示引导，因而生发悲心。

★5，又见众生卧五欲泥而不能出，犹故放逸，是故生悲。

[学习解说]：又见到众生躺卧在五欲（五欲，一是指染著色、声、香、味、触等五境所起之五种情欲。另一指的财色名食睡这五欲。详见词解③。）的泥潭中不能出离，还放逸身心（不知精进修行以求解脱），因而生发悲心。

★6，又见众生常为财物、妻子缠缚，不能舍离，是故生悲。

[学习解说]：又见到众生恒常被财物、妻子、孩子所束缚，不能舍弃出离轮回，因而生发悲心。

[学习注]：世俗人经营家庭事业、追求财富、沉醉在妻子孩子的温柔乡里，是多么的习以为常，

归根结底，是[念头][观念][知见]错误，认假为真，不知道世俗的一切都是虚妄，不知舍离，因此生生世世被支配、轮转。

如[清净光明专辑]教导的：

众生整天处在这些念头执着,所以人人都会规划经营自己的家庭生活

人人都会想像自己要的人生,例如,怎样的工作,怎样的丈夫妻子和儿女

每个人都会不断的思维经营自己的人生,所以无法解脱,所以一直轮回——帖子详见：[探讨]真正想解脱的佛弟子,真的有认真思考规划经营自己的修行吗?

★7，又见众生以色命故而生憍慢，是故生悲。

[学习解说]：又见到众生由于色相寿命等优于他人而心生憍慢（憍慢，指自高傲物之心态。若憍慢生，则长养一切杂染之法，心不谦下，由此则生死轮转，受无穷苦。大方等大集经卷二十（大一三·一三八上）：“永断习气，摧憍慢山，拔生死树。”。详见词解④），因而生发悲心。

---

[词解]：

①【智者】
<一>指具有智慧，或知自己本体之人。法华经药草喻品有“我是一切智者”之语，即表此意。（(参见:一切智者)16）
<二>天台智顗大师之德号。隋开皇十一年（591），晋王杨广从智顗受菩萨戒，赐“智者”德号。（止观辅行传弘决卷一）（(参见:智顗)5038）p5025
FROM:【佛光大辞典】

②【四无所畏】
﹝出大智度论﹞
  此四通言无畏者，由佛十力之智内充，明了决定，故于大众中凡有所说，则无恐惧之相，故名无所畏。（十力者，知是处非处智力、知过去现在未来业报智力、知诸禅解脱三昧智力、知诸根胜劣智力、知种种解智力、知种种界智力、知一切至处道智力、知天眼无碍智力、知宿命无漏智力、知永断习气智力也。）
  ［一、一切智无所畏］，一切智者，于世间、出世间一切诸法尽知尽见也。无所畏者，如佛言，我是一切正智人，故得安隐，得无所畏；在大众中作师子吼，能转法轮；诸沙门、婆罗门、若天魔梵、若复余众，实不能转。是一切智无所畏。（梵语沙门，华言勤息，谓勤行众善，止息诸恶也。梵语婆罗门，华言净行。天魔梵者，天魔即他化自在天，梵即梵天魔。）
  ［二、漏尽无所畏］，漏尽者，惑业生死俱尽也。无所畏者，如佛言，我一切漏尽，故得安隐，得无所畏；在大众中作师子吼，能转法轮；诸沙门、婆罗门、若天魔梵、若复余众，实不能转，是为漏尽无所畏。
  ［三、说障道无所畏］，说障道者，说彼魔、外障蔽圣道之法也。无所畏者，如佛言，我说障法，故得安隐，得无所畏，在大众中，作师子吼，能转法轮；诸沙门、婆罗门、若天魔梵、若复余众，实不能转，是为说障道无所畏。
  ［四、说尽苦道无所畏］，说尽苦道者，说能尽诸苦之道法也。无所畏者，如佛言，我所说圣道，能出世间，能尽诸苦，故得安隐，得无所畏，在大众中作师子吼，能转法轮；诸沙门、婆罗门、若天魔梵、若复余众，实不能转，是为说尽苦道无所畏。
FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

③【五欲】
梵语 pan~ca ka^ma^h!，巴利语 pan~ca ka^ma^。<一>又作五妙欲、妙五欲、五妙色。指染著色、声、香、味、触等五境所起之五种情欲。即：(一)色欲（梵 ru^pa-ka^ma），谓男女之形貌端庄及世间宝物玄、黄、朱、紫等种种妙色，能使众生乐著无厌。(二)声欲（梵 s/abda-ka^ma），谓丝竹与环佩之声及男女歌咏等声，能使众生乐著无厌。(三)香欲（梵 gandha-ka^ma），谓男女身体之香及世间一切诸香，能使众生乐著无厌。(四)味欲（梵 rasa-ka^ma），谓各种饮食肴膳等美味，能使众生乐著无厌。(五)触欲（梵 spras!t!avya-ka^ma），谓男女之身有柔软细滑、寒时体温、热时体凉及衣服等种种好触，能使众生乐著无厌。又相对于欲界粗弊之五欲，称色界、无色界之五欲为“净洁五欲”。（佛遗教经、大智度论卷十七、卷三十七、摩诃止观卷四下）
　<二>指财欲、色欲、饮食欲、名欲、睡眠欲。即：(一)财欲，财即世间一切之财宝。谓人以财物为养身之资，故贪求恋著而不舍。(二)色欲，色即世间之青、黄、赤、白及男女等色。谓人以色悦情适意，故贪求恋著，不能出离三界。(三)饮食欲，饮食即世间之肴膳众味。谓人必藉饮食以资身活命，故贪求恋著而无厌。(四)名欲，名即世间之声名。谓人由声名而能显亲荣己，故贪求乐著而不知止息。(五)睡眠欲，谓人不知时节，怠惰放纵，乐著睡眠而无厌。（华严经随疏演义钞卷二十七、大明三藏法数卷二十四）p1149
FROM:【佛光大辞典】

④【憍慢】
梵语 adhi-ma^na，巴利语同。指自高傲物之心态。俱舍宗以憍为小烦恼地法之一，慢为不定地法之一、十随眠之一。唯识宗则以憍为随烦恼之一，慢为根本烦恼之一。二者之别，在憍以染著自法为先，令心傲逸无所顾性，即对自己之长处产生傲慢自大之心理；慢以称量自、他德类之差别，心自举恃，凌懱于他，即对他人心起高慢。若憍慢生，则长养一切杂染之法，心不谦下，由此则生死轮转，受无穷苦。大方等大集经卷二十（大一三·一三八上）：“永断习气，摧憍慢山，拔生死树。”又无量寿经卷下（大一二·二七三中）：“谦敬闻奉行，踊跃大欢喜；憍慢弊懈怠，难以信此法。”日本净土真宗即根据无量寿经，而确认憍慢众生难信弥陀之本愿。（法华经安乐行品、大毗婆沙论卷四十三、俱舍论卷四、成唯识论卷六、大乘义章卷五）p6064
FROM:【佛光大辞典】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨