佛弟子焰光明，学习〈楞严经〉的习经记录帖

焰光明

(接续楼上)(本楼用时1小时)

3，佛陀询问阿难尊者出家因缘，由此引出「七处征心」

b,七处征心——⑤随所合处心则随有？


★ 阿难言：“我常闻佛开示四众：‘由心生故，种种法生；由法生故，种种心生。’我今思惟，即思惟体实我心性，随所合处心则随有，亦非内、外、中间三处。”

【学习解说：阿难尊者说：我时常听闻佛陀开示四众弟子“因为心生的缘故，种种法生；又因为种种法生的缘故，又有种种心生”。我现今思惟，那么思惟的体性就是我的心性，随着思惟种种法，则是心的所在，而不是之前讲的心在身内或身外或中间。】

[名词解释]
【四众】
（名数）一发起众，如法华经会座因舍利弗三请，而发起本经之说法，击扬发动，令如来有所说，是曰发起众。二当机众，正当座之机众也，如诸声闻正闻本经得证悟之益者。三影响众，如文殊观音来自他方，助佛化，庄严法座者。四结缘众，薄福众生，今无证悟之益，而结见佛闻法之因缘，作未来得道之因缘者。见法华文句二。
【又】有僧伽之四众：一比丘Bhiks!u，二比丘尼Bhiks!un!i，三优婆塞Upa%saka，四优婆夷Upa%sika%。药师经曰：“若有四众苾刍，苾刍尼，邬波素迦，邬波斯迦。”见法华玄赞一。
【又】一比丘，二比丘尼，三沙弥S/ra%man!era，四沙弥尼Sra%man!erika%，即出家之四众也。光宅法华疏一曰：“虽有天龙八部，莫过四类，出家四众也。”
【又】一龙象众，大天之流也。二边鄙众，大天门徒也。三多闻众，凡夫随顺学人圣者而多闻法者。四大德众，即四果之圣众也。见宗轮论述记。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


★ 佛告阿难：“汝今说言：‘由法生故种种心生，随所合处心随有’者，是心无体则无所合。若无有体而能合者，则十九界因七尘合。是义不然！若有体者，如汝以手自其体，汝所知心为复内出？为从外入？若复内出还见身中；若从外来先合见面。”

【佛陀告诉阿难尊者：你现在所说的“由于法生的缘故，有种种心生，随着思惟种种法，则是心的所在”，心若是没有体性，就无法和合。如果没有体性而能和合而成的，那么就有十九界是因为七尘和合而成的。但这样是不正确的。又如果有实体，就像你用手捶打自己的身体，你能觉知到捶打的心，是从身内生出来的？还是从身外进入的？如果从身内出来的，还是应该能见到身体内的景象，如果是从外面进来的，则应该先看到自己的面孔。】

[名词解释]
【十九界】
（名数）此犹言六蕴十三处，譬无法而言之也。楞严经一曰：“若无有体而能合者，则十九界因七尘合，是义不然。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【七尘】
（譬喻）色等之六境，谓之六尘。尘法极于六，无第七尘。故喻无法为七尘。楞严经一曰：“若无有体而合者，则十九界因七尘合。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


★ 阿难言：“见是其眼，心知非眼，为见非义。”

【学习解说：阿难尊者回答：见是眼见，知是心知，而非眼知，为见非义（？）】


★ 佛言：“若眼能见，汝在室中门能见不？则诸已死尚有眼存应皆见物。若见物者，云何名死？阿难！又汝觉了能知之心若必有体，为复一体？为有多体？今在汝身，为复遍体？为不遍体？若一体者，则汝以手挃一肢时，四肢应觉，若咸觉者，挃应无在。若挃有所，则汝一体自不能成。若多体者，则成多人。何体为汝？若遍体者，同前所挃。若不遍者，当汝触头，亦触其足，头有所觉，足应无知。今汝不然，是故应知，随所合处心则随有，无有是处。”

【学习解说：佛陀说：如果单单眼睛就能看见，你在室内能看见门吗？那些死去的人尚存有眼睛，应当能够看到事物。但是如果能够看到事物，那还能称为死人吗？阿难，你觉了能知的心，如果必定有其实体，那么是一体呢？还是多体？现在在你的身上，是遍体的吗？还是没有遍体？
如果是一体的，那么你用手捶四肢之一的时候，应该四肢都有觉知；如果都能觉知的话，捶打的觉受应该没有特定的所在。如果被捶打的时候，觉受固定出现在某一处，那么一体的假设就不成立。而如果有多体的话，就成了多人。如果是遍体的话，就如同前面讲到的捶打的道理一样。如果不是遍体的，那么在碰触你的头部，又碰触你的脚部时，应当头有觉知，但是脚无觉知。但你现今不是这样的（而是碰触头和碰触脚，都会有觉知），所以应当知道，你所说的与外境相合产生思维的时候而随即有心，是不正确的。】

（—未完待续，阿弥陀佛—）

焰光明

(接续楼上)(本楼用时约2小时)


3，佛陀询问阿难尊者出家因缘，由此引出「七处征心」

b,七处征心——⑥心在中间？


★ 阿难白佛言：“世尊！我亦闻佛与文殊等诸法王子谈实相时，世尊亦言：‘心不在内亦不在外。’如我思惟，内无所见外不相知，内无知故在内不成；身心相知在外非义。今相知故，复内无见，当在中间。”

【学习解说：阿难尊者对佛陀说：世尊，我也听闻过佛陀和文殊师利等法王子谈论[实相]的时候，世尊也说过：心不在内，也不在外

（注：【实相就是没有真正的生死,所以实义佛经中常说不生不灭
只是众生一再堕入累世习气和虚妄表相中而一直轮回
这就是整个法界的现象】——详见 [略说] 修行和实相的原理

关于实相，更多文章请学习参阅：
[略说]法界真相
众生平等,&实相与差别相
[略说]学习面对人生(生命)的真相(实相)
[建议初学必读]~认识生老病死和法界真相,以及改变命运的原理和方法）

像我思惟的，如果心在内但是对身内的景象却无法见到，如果心在身外则身心无法相互觉知，这样心在身内却对身内无法觉知所以这样的假设是错误的，如果心在身外那么身心可以相互觉知就不成立了，所以这样的假设也是错误的。
现今身心能相知，但又无法见到身内景象的缘故，那么心应当是在中间。】


[名词解释]
【法王子】
梵语 kuma^rabhu^ta。音译究摩罗浮多、鸠摩罗浮。意译童真。乃菩萨之别名。菩萨为佛位之继承者，佛为法王，故总称菩萨为法王子。菩萨与如来法王之关系犹如世间王子与国王之关系，故称法王子。（阿弥陀经、大乘本生心地观经卷二报恩品、大智度论卷四、卷三十二、注维摩经卷一）p3340
FROM:【佛光大辞典】


★ 佛言：“汝言中间，中必不迷，非无所在。今汝推中，中何为在？为复在处？为当在身？若在身者，在边非中，在中同内。若在处者，为有所表？为无所表？无表同无，表则无定。何以故？如人以表表为中时，东看则西，南观成北。表体既混，心应杂乱。”

【学习解说：佛陀说：你说心在中间，那么对于中的位置一定是不迷惑的，不会不知具体的所在处。
你现今推论说心在中间，那么中又在哪里呢？是在具体处所？还是在身？如果是在身，那么在侧边就不是在中间，如果在中间那么如同在身内。如果有具体的处所，是能够表示方位的，还是无法表示的？如果无法表示，那么等同于无；如果能有所表示的，则其处所是不固定的。如果有人用外表的方位来表示中间的时候，从东看则在西，从南观察则在北边。表体既然都混乱了，心也会相应杂乱。】


★ 阿难言：“我所说中，非此二种。如世尊言：‘眼色为缘，生于眼识。’眼有分别，色尘无知，识生其中，则为心在。”

【学习解说：阿难尊者说：我所说的中，并不是上述两种。就像世尊教导的：“以眼根和色尘为因缘，而产生了眼识”。因为眼有分别，而外在的色尘没有觉知，眼识在两者中产生，这就是心的所在。】


★ 佛言：“汝心若在根、尘之中，此之心体为复兼二？为不兼二？若兼二者，物体杂乱，物非体知，成敌两立云何为中？兼二不成，非知不知即无体性，中何为相？是故应知，当在中间，无有是处。”


【学习解说：佛陀说：你的心如果是在眼根和色尘（外在能看到的一切事物）之中，那么心的体性是二者兼而有之，还是非兼而有之？如果二者都有，那么物的体性杂乱，无法体察了知，两者呈现对立，怎么能说是中间呢？如果二者不是兼而有之，不是能了知又不是不能了知，即没有确定的体性，那么所谓的中间又是怎样的相貌呢？所以应当知道，你所说的，心在中间是不正确的。】

[名词解释]
【根】
梵语 indriya 之意译。通常指器官、机能、能力之意。佛教用语中，“根”一词亦含有器官能力之意。草木之根不仅具有增长方，且可衍生出枝干、花叶果实等。又如人类之眼、耳、鼻、舌、身等，不仅有助于人类之觉悟，且可促进信、精进、念、定、慧等，故以五根称之。教中经义，有关根之用法甚多，大别之，可有如下两大类：
　(一)乃指强而有力之作用（又称增上）之意。共有眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、乐根、苦根、喜根、忧根、舍根、信根、勤根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根等二十二根。最初之眼、耳、鼻、舌、身、意，称为六根，其中除意根（心）外，前五根属感觉器官（五官）或是感觉机能，由物质（色）所形成，故称为五色根，简称为五根。数论派认为此五根具有知觉之作用，故称之为知根、五知根。其在五知根外另加五作业根（手、足、口、大便处、小便处）及意根，而立十一根之说。而吠檀多学派则立十四根之说。
　眼等五根分为司感觉作用之胜义根（相当于不可见的神经系统）和有扶助作用之扶尘根（眼球、鼓膜等，乃血肉形成之外部器官），在一切有部认为此胜义根才是五根。
　二十二根中之乐、苦、喜、忧、舍等五根能感受外界之印象感觉，而与眼等五根区别，称为五受根。此外，信、勤、念、定、慧等亦称五根，以其能除烦恼、臻圣道，有其殊胜之作用，故亦以根称之，然为别于眼等五根，而称为五无漏根。又有未知当知根、已知根、具知根等三根，其本体多为意、乐、喜、舍、五无漏根等九根；未知当知根在见道，已知根在修道，具知根在无学道所引起，此三根又称三无漏根。
　复次，二十二根中之女、男、命根等，指命根与寿命。女根、男根即给予女、男具有性征之力量，特指性器而言。从男转变成女或由女转变为男之移性，称为转根。一般所称之二根，有指胜义根与扶尘根者，或指女根与男根者。
　(二)根有根机、根性之意，表示受教者之性质、资质。因根有优劣之分，故有所谓利、钝二根之别，或上、中、下等三根，利、中、钝等三根之别。若以修道力修炼之，从钝根、下根而渐修至利根、上根，称为炼根或转根。各种转根之中，尤指由声闻（下根）至缘觉（中根），再往上至菩萨（上根）者。（俱舍论卷三、大乘义章卷四）（(参见:三无漏根)629、“五根”1137）p4131
FROM:【佛光大辞典】


【尘】
<一>梵语 rajas，巴利语 raja。为显色之一。即青、黄、赤、白、云、烟、尘、雾等十二种显色，与方、圆、长、短等八种形色，合为二十种色法，共为眼根之对象。据俱舍论卷十二载，尘又有微尘、金尘、水尘、兔毛尘、羊毛尘、牛毛尘、隙游尘等分别，七个极微，合为一微尘；七个微尘，合为一金尘；七金尘合为一水尘；顺次类推。此处，尘意指微细之物质。尘常浮动，且附著于他物而染污之，故喻称烦恼为尘垢、尘劳、客尘，或俗尘。（长阿含卷一大本经、佛本行集经卷三十四转法轮品）（(参见:极微)5479）
　<二>梵语 artha, vis!aya。真谛等旧译家将之译作尘，新译作境或境界。为引起眼、耳、鼻、舌、身、意六根的感觉思惟作用之对象、对境。计有六种，即色、声、香、味、触、法，称之六境、六尘。译作尘，盖取色等六境具有染污情识之义。（大毗婆沙论卷一三二、卷一三六、俱舍论卷一、卷二、成实论卷四根尘合离品）（(参见:境)5765）p5762
FROM:【佛光大辞典】


(—未完待续，阿弥陀佛—)

焰光明

(接续楼上)(本楼用时1小时)


3，佛陀询问阿难尊者出家因缘，由此引出「七处征心」

b,七处征心——⑦一切无著名觉知心？


★ 阿难白佛言：“世尊！我昔见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子共转法轮，常言：‘觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在。一切无著名之为心。’则我无著名为心不？”

【学习解说：阿难尊者对佛陀说：世尊，我往昔看见佛陀和大目连（神通第一）、须菩提（解空第一）、富楼那（论义第一）、舍利弗（智慧第一）四大弟子共转法轮，经常说：“能觉知善分别的心性，既不在内，也不在外，不在中间，全部都不在。把对一切都没有执著命名为心。”，那么我没有执著能命名为心吗？】

[名词解释]
【转法轮】　（术语）佛之教法，谓之法轮。说教法，谓之转法轮。轮者，转轮圣王之轮，宝，有回转与碾摧之二义，回转四天下，碾摧诸怨敌。佛之教法，亦回转一切众生界，摧破诸烦恼，故譬之曰法轮。轮者，譬说教法。转自心之法，而移他之心，恰如转车轮也。止观辅行一曰：“轮具二义：一者转义，二摧破义。以四谛轮转度与他摧破结惑，如王轮宝能坏能安。”嘉祥法华义疏曰：“流圆演通，不系于一人，故称为轮。无累不摧，亦是轮之义。”法华经方便品曰：“恭敬合掌礼，请我转法轮。”法华文句五曰：“转佛心中化他之法，度入他心，名转法轮。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【分别】
思量分别一切事理，如分别人我、是非、爱憎、善恶、美丑等等是。分别由妄心而生，真心则视一切皆如。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【无著】
1.没有执著的意思。
2.菩萨名，佛灭九百年间出生于健陀罗国（在克什米尔之西），先从弥沙塞部出家，后信大乘，每夜升兜率天，听弥勒菩萨讲瑜伽师地论，白天则对大众开示，为法相宗之祖。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【心性】
即吾人永恒不变的心体，亦即如来藏心、自性清净心。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】


★  佛告阿难：“汝言觉知分别心性俱无在者，世间虚空水陆飞行，诸所物象名为一切。汝不著者，为在为无？无则同于龟毛兔角，云何不着？有不著者不可名无，无相则无，非无则相，相有则在，云何无著？是故应知，一切无著名觉知心，无有是处。”

【学习解说：佛陀告诉阿难尊者：你说能觉知善分别的心性全然不存在，这个世间的虚空水中陆地和空中飞行的所有物命和现象命名为一切。你所说的不执著，是在这一切的，还是不在这一切的？没有则等同于龟毛兔角（通常龟是无毛的，而兔也是不长角的），本来就不存在，怎么还会有执著不执著呢？有不执著的对象，就不能命名为无；没有一切相状则是无，不是无就会有相状，只要有相状就是有就是存在，怎么能不著呢？所以应当知道，将不执著一切命名为觉知心，是不正确的。】

[名词解释]
【龟毛】
（譬喻）譬有名无实之物也。智度论十二曰：“如兔角龟毛，亦但有名而无实。”成实论二曰：“世间事中，兔角龟毛，蛇足监香风色等，是为无。”止观十上曰：“人我如龟毛兔角不可得。”宗镜录四十六曰：“如辩兔角之大小，了龟毛之短长。”楞伽经二曰：“无性而作言说，谓兔角龟毛等世间现言说。”楞严经一曰：“无则同于龟毛兔角。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【兔角】
（譬喻）愚人误以兔耳为角，实则无角也，以譬物之必无。楞严经曰：“无则同于龟毛兔角。”智度论一曰：“有佛法中方广道人言：一切法不生不灭，空无所有，譬如兔角龟毛常无。”同十二曰：“又如兔角龟毛，亦但有名而无实。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

(—未完待续，阿弥陀佛—)

焰光明

(接续楼上)(本楼用时约1小时20分)


★ 尔时，阿难在大众中即从座起，偏袒右肩右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“我是如来最小之弟，蒙佛慈爱，虽今出家犹恃憍怜，所以多闻未得无漏，不能折伏娑毗罗咒，为彼所转溺于淫舍，当由不知真际所指。唯愿世尊大慈哀愍，开示我等奢摩他路，令诸阐提隳弥戾车。”作是语已，五体投地。及诸大众倾渴翘伫，钦闻示诲。

【学习解说：这时，阿难尊者在大众中，从座席上站起来，偏袒右肩（古代印度表示尊敬之礼法）右膝着地，恭恭敬敬向佛合掌，对佛说：我是如来最小的弟弟（堂弟），承蒙佛陀慈爱，现今虽然出家，但是还依仗着佛陀的怜爱，所以平时只是多闻，没有实证断除烦恼，不能折伏娑毗罗咒，被邪咒所转，困溺在淫女的舍宅里，都是因为不知道真言的边际所指。只愿世尊大慈大悲哀愍，开示我们[奢摩他]的道路，令不信因果，造五逆十恶，断诸善根，坠入阿鼻地狱的人能不堕入（脱离）卑贱的种族。
阿难尊者说完，就五体投地的跪下来，还有与会的大众，也都倾慕渴望的翘首期盼，想要亲耳听闻佛陀的开示教诲】

[名词解释]

【偏袒右肩】
梵语 eka^m!sam uttara^san%gam! kr!tva^ ，巴利语ekam!sam! uttara^san%gam! karoti。又作偏露右肩、偏袒一肩、偏露一膊。略称偏袒。为“通肩”一词之相对语。即披著袈裟时袒露右肩，覆盖左肩。原为古代印度表示尊敬之礼法，佛教沿用之，即于比丘拜见佛陀或问讯师僧时，须偏袒，以从事拂床、洒扫等工作，故偏袒右肩即意谓便于服劳、听令使役，亦即以偏袒为敬礼之标帜。佛像中，有偏袒右肩形及通肩形，于密教胎藏界曼荼罗中台八叶院之天鼓雷音如来、宝幢如来、释迦院之释迦牟尼如来、阿难、迦栴延等均作偏袒右肩形。（舍利弗问经、无量寿经卷上、大比丘三千威仪卷上、释氏要览卷中、慧琳音义卷十）p4374
FROM:【佛光大辞典】

【阐提】
一阐提迦的简称，是极难成佛的意思。有二种：
一、不信因果，造五逆十恶，断诸善根，坠入阿鼻地狱的人，此种人极难成佛，名“断善阐提”；
二、大悲菩萨，发一切众生成佛，然后成佛之愿，因众生至多，时间至久，故此种菩萨，亦极难成佛，名“大悲阐提”。通常所指的一阐提人，多数是指断善阐提。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【隳】：毁坏；崩毁。——摘自百度

【弥戾车】
梵名 Mleccha。指边地之卑贱种族。又作弥离车、篾隶车、蜜列车、宜例车、毕嘌蹉。意译边地、边夷无所知者、卑贱、下贱种、垢浊种、恶中恶、奴中奴。梵语原意为言语不分明者，如我国所谓南蛮鴃舌之人；引申指顽愚卑贱、憎恶佛法之种族，相传该族居于印度西方或北方。如大毗婆沙论卷一二一及卷一八三谓，此族居于印度西方。大唐大慈恩寺三藏法师传卷二谓，此族在北印度滥波国以北。（十诵律卷二十六、瑜伽师地论卷二十、瑜伽论记卷六上、续高僧傅卷四、慧琳音义卷二）p6417
FROM:【佛光大辞典】



★ 尔时，世尊从其面门放种种光，其光晃耀如百千日，普佛世界六种震动，如是十方微尘国土一时开现；佛之威神令诸世界合成一界，其世界中所有一切诸大菩萨，皆住本国合掌承听。

【学习解说：这时，世尊从面部发出种种光，这些光晃眼耀目，就像成百上千的太阳一齐普照一样，所有的佛世界都六种震动，就像十方微尘数那么多的国土都一时之间显现出来；因为佛的威神力的关系，令诸多的世界合成为一界，这些世界中所有一切大菩萨，都在自己的国土，合掌等候听闻佛陀的教诲。】

[名词解释]【六种震动】
指大地震动之六种相。又作六变震动、六反震动。略称六震、六动。大品般若经卷一序品，依地动之方向，举出东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、边涌中没、中涌边没等六相。新华严经卷十六、广博严净不退转轮经卷一等则举出动、起、涌、震、吼、击（摇）等六相，各相复分小、中、大等三种，故计有动、遍动、等遍动、起、遍起、等遍起、涌、遍涌、等遍涌、震、遍震、等遍震、吼、遍吼、等遍吼、击、遍击、等遍击等十八相。大方广大庄严经卷二则举出摇动、极摇动、遍摇动、扣击、极扣击、遍扣击、移转、极移转、遍移转、涌覆、极涌覆、遍涌覆、出声、极出声、遍出声、边涌中没中涌边没、东涌西没西涌东没、南涌北没北涌南没等十八相。
　长阿含经卷二游行经载有地动之八种因缘：(一)地在水上，水止于风，风止于空，空中大风自起则大水扰，大水扰则普地震动。(二)得道之比丘、比丘尼及大神尊天，观水性多，观地性少，欲知试力则普地震动。(三)若菩萨由兜率天降神母胎，专念不乱，普地大动。(四)菩萨始出母胎，从右胁生，专念不乱，则普地震动。(五)菩萨初成无上正觉，地大震动。(六)佛初成道转无上法轮，则普地震动。(七)佛之说教将毕，欲舍性命，则普地震动。(八)如来于无余涅槃界般涅槃时，地大震动。同经卷二亦载有大地震动之六时：(一)佛入胎时，(二)出胎时，(三)成道时，(四)转法轮时，(五)由天魔劝请将舍性命时，(六)入涅槃时。（菩萨念佛三昧经卷一、大智度论卷八、法华经文句卷二下）（(参见:六震)1310）p1307
FROM:【佛光大辞典】



★ 佛告阿难：“一切众生从无始来种种颠倒，业种自然如恶叉聚，诸修行人不能得成无上菩提，乃至别成声闻、缘觉，及成外道、诸天魔王及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习，犹如煮沙欲成嘉馔，纵经尘劫终不能得。云何二种？阿难！一者无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者；二者无始菩提涅槃元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘缘所遗者。由诸众生遗此本明，虽终日行而不自觉，枉入诸趣。

【学习解说：佛陀告诉阿难尊者：一切众生从无始以来，造种种颠倒的恶业，造业形成的种子自然就像恶叉聚果那么多，修行人不能得成无上菩提，以及不能分别成就声闻、缘觉等道果，以致成了外道、诸天魔王及魔的眷属，都是因为不知道二种根本，所以错乱修习，就像煮沙想要让它变成饭食，纵然经过微尘那么多劫的时间也无法达成。
那么，是哪二种根本呢？阿难，一是导致众生无始以来生死轮回的根本，现今的你和众生，都将攀缘心当做是真心自性；二是无始菩提涅槃元本清净的本体，是你的识知精明、本来明照的真如觉体，能生出种种因缘。但众生因为遗失了这清净光明的本心，虽然终日与之同行，但是却浑然不觉，反而随着妄心去造业，因此白白堕入恶道去受苦受报。】

[名词解释]
【识精】
众生之真心，识知精明，称为识精。宗镜录卷三（大四八·四三○中）：“无始菩提涅槃元清净体，则汝今者，识精元明能生诸缘。”（圆觉经）p6701
FROM:【佛光大辞典】

【元明】
真如的觉体，本来明照，故称“元明”。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【本明】
（术语）又曰元明。本觉之体清净，有大智慧光明，故曰元明。楞严经一曰：“由诸众生遗此本明，虽终日行而不自觉，枉入诸趣。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


（未完待续，阿弥陀佛）

焰光明

(接续楼上)(本楼用时约2.5小时)


★ “阿难！汝今欲知奢摩他路愿出生死，今复问汝。”

【学习解说：阿难，你现今想要知道奢摩他的修习道路，愿意出离生死轮回，我现在再次问你。】


★ 即时，如来举金色臂屈五轮指，语阿难言：“汝今见不？”
阿难言：“见。”

【学习解说：这时，如来举起金色的手臂，将五轮指弯起来，对阿难尊者说：你现在能看到吗？
阿难尊者说：能看到的】


★  佛言：“汝何所见？”
阿难言：“我见如来举臂屈指，为光明拳，曜我心目。”

【学习解说：佛陀说，你看到的是什么呢？

阿难尊者说：我看见如来举起手臂，屈起手指，成光明拳，照耀我的心（意识）和目（眼识）】

[名词解释]
【心目】
（术语）心与目，即意识与眼识也。得见色境者，五后之意识与眼识相依而成之，故曰心目。又爱憎所见之境等，独由于五后之意识也。
楞严经一曰：“如是爱乐，用我心目。由目观见如来色相故，心生爱乐。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


★ 佛言：“汝将谁见？”
阿难言：“我与大众同将眼见。”

【学习解说：你是用什么见到的呢？
阿难尊者说：我和大众，都是用眼睛见到的。】


★ 佛告阿难：“汝今答我。如来屈指为光明拳，耀汝心目，汝目可见。以何为心，当我拳耀？”

【学习解说：佛陀告诉阿难尊者：你现今回答我的。如来屈起手指成为光明拳，照耀你的的心（意识）和目（眼识），你的眼睛是可以看到。那又以什么为心，来承当我光明拳的照耀呢？】


★ 阿难言：“如来现今徴心所在，而我以心推穷寻逐，即能推者，我将为心。”

【学习解说：阿难尊者回答：如来现在征集心的所在，而我以心推究穷尽寻找追逐，这能推究的，我将其当作为心。】


★ 佛言：“咄！阿难！此非汝心。”

【学习解说：佛陀说：咄（叮斥，令警醒的意思）！阿难，这不是你的心。】


★ 阿难矍然避座合掌，起立白佛：“此非我心，当名何等？”

【学习解说：阿难惊惧的合掌离开座位，站起来对佛陀说：这不是我的心，那么，应当将什么命名为我的心呢？】

[名词解释]
矍然，汉语词汇，拼音jué rán，释义是惊惧；惊视。急遽——摘自百度


★ 佛告阿难：“此是前尘虚妄相想惑汝真性。由汝无始至于今生认贼为子，失汝元常故受轮转。”

【学习解说：佛陀告诉阿难尊者：这是因眼前的色尘而产生的虚妄分别之相，迷惑你，令你遗失真心自性。你从无始以来至于今生都在认贼（指妄心）为子，丢失了你本元常在的真心，所以轮回生死随业流转。】

[名词解释]

【真性】
（术语）不妄云真，不变云性。是吾人本具之心体也。楞严经一曰：“前尘虚妄相想，惑汝真性。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
　　

★ 阿难白佛言：“世尊！我佛宠弟，心爱佛故令我出家，我心何独供养如来，乃至遍历恒沙国土，承事诸佛及善知识，发大勇猛，行诸一切难行法事皆用此心；纵令谤法永退善根亦因此心。若此发明不是心者，我乃无心同诸土木，离此觉知更无所有。云何如来说此非心？我实惊怖，兼此大众无不疑惑，唯垂大悲开示未悟！”

【学习解说：阿难尊者对佛陀说：世尊，我是佛陀宠爱的弟弟，因为心爱佛陀的光明相好，使我生起了出家的心。为什么单单供养如来，以及周遍恒河沙那么多的国土，承事诸佛及善知识，发大勇猛，修行一切难行能行的法事（佛事）都是用的此心；纵然是毁谤佛法永远退失善根也是因为此心。如果这样显明发露的不是真心，那么我就像没有心的土木一样，离开觉知就更没有心的所在了。为什么如来说这不是心呢？我实在惊惧恐怖，并且与会的大众也都心有疑惑，只愿佛陀垂慈，以大悲心开示盲冥没有明悟的众生！】

[名词解释]
【法事】
又作佛事，指宣扬佛法或修行佛法，如诵经、念佛、讲经、法会、斋会等等，都叫做“法事”或“佛事”。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】


★ 尔时，世尊开示阿难及诸大众，欲令心入无生法忍，于师子座摩阿难顶而告之言：“如来常说诸法所生唯心所现，一切因果世界微尘因心成体。阿难！若诸世界一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元咸有体性，纵令虚空亦有名貌，何况清净妙净明心性一切心而自无体？若汝执吝分别觉观，所了知性必为心者，此心即应离诸一切色、香、味、触，诸尘事业别有全性，如汝今者承听我法，此则因声而有分别，纵灭一切见闻觉知，内守幽闲犹为法尘分别影事，我非敕汝执为非心，但汝于心微细揣摩，若离前尘有分别性即真汝心；若分别性离尘无体，斯则前尘分别影事，尘非常住若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身同于断灭，其谁修证无生法忍？”即时阿难与诸大众默然自失。

【学习解说：这时，世尊开示阿难尊者以及大众，要令入[无生法忍]心，在师子坐上对阿难尊者摩顶（安慰），并告诉说：
如来常说所生的一切法，都是唯心所现，一切因果世界里的微尘，都是因为心而显现体相。（相关阅读：[唯心所现,唯识所变]&[唯识所现]）

(注：「生忍」：就是自己身心对「一切众生」和「外在世俗」的忍，能忍这类一切苦。
「法忍」：就是在修行方面对各种法门修持上的忍，学习过程都能安忍在修持的法中。
「无生法忍」：就是「不二」或称「无二」，就是超越「生忍」和「法忍」，不即不离，故称「无生法忍」。
—详见 为什么要念佛、命终求生「极乐世界」？)

阿难！如果所有世界一切所有，甚至其中相互连结的草叶，追究它的根源也都是有体性的，纵使是虚空也是有其名字相貌，更何况是清净妙净明心性一切心而自无体呢？
你如果执着拘泥在妄心的分别和觉受上，认为所了知性必定是心，那么此心就应离开一切色、香、味、触等种种的尘事，而再有一个全性，就如你现今听我说法，这是因为声音而有分别，但纵然灭除了一切见闻觉知，向内守着幽闲仍然是妄心在分别法尘影事。我破斥你执着的种种观念不是心的所在，是要让你从心性上细微揣摩，如果离开了眼前的色尘而有分别性那么就是你的真心；如果能分别之性，离开了种种尘染之事没有不变的实体，那么就是由妄心分别而有种种虚幻不实之事，一切尘染之法都不是常住的，在变异的时候，依此而有的心，就像龟毛兔角没有实体，这样你的法身就是断灭的，这样谁来修正无生法忍呢？
听了佛陀上述的开示，阿难和与会大众都静默下来，感受到了自己内心的空虚不足。


[名词解释]
缕结：草名。俗称鼓筝草。多年生小草，茎细长，在地面随处生细根，互相联结，广覆于地面。——摘自百度

【法尘】
（术语）六尘之一。一切之法，为意识之所缘者谓之法尘。在十二处中，谓之法处，在十八界中谓之法界，于根境相对之语，则曰法境。楞严经一曰：“纵灭一切见闻觉知，内守幽闭，犹为分别影事。”行宗记二下曰：“法尘一界，兼通色心。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】】

【影事】
（术语）世界一切事物，虚幻如影，并非真实，故曰前尘影事。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


★ 佛告阿难：“世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想误为真实。是故汝今虽得多闻不成圣果。”

【学习解说：佛陀告诉阿难尊者：世间一切修学之人，虽然九次第定现前，但是不能证得断尽烦恼的阿罗汉，都是因为执着导致生死的妄想，错误的把它当做真实。所以，现今你虽然多闻，但是（没有断除妄想烦恼）不能成就依圣道而成的果（即菩提、涅槃）。】


★ 阿难闻已，重复悲泪五体投地，长跪合掌而白佛言：“自我从佛发心出家，恃佛威神，常自思惟无劳我修，将谓如来惠我三昧，不知身心本不相代，失我本心，虽身出家心不入道，譬如穷子舍父逃逝，今日乃知虽有多闻，若不修行与不闻等，如人说食终不能饱。世尊！我等今者二障所缠，良由不知寂常心性。唯愿如来哀愍穷露发妙明心，开我道眼。”

【学习解说：阿难听闻佛陀的教诲，再一次五体投地悲咽着流下眼泪，随后长跪在佛陀面前说到：自从我因为见到佛陀而发心出家，自恃有佛陀的威神力，常常思维不用劳动我自己修行，以为如来会以三昧力惠泽于我，却不知道根本来说身心无法相互替代，迷失了我的本心，致使虽然身在出家但是心没有真正入道，就像贫穷的儿子舍下父亲外出逃逝（不知本有家珍），所以，今日虽然多闻，但是如果不修行那么就和不闻是等同的，就像有人终日嘴说食物但是终究不能填饱肚子。世尊，我们现今被二障（上面经文有提到）所束缚缠绕，都是因为不知道寂然常在的心性的缘故。只愿如来哀愍我们贫穷而无恃怙者，令妙明真心得以发明，使我观道之眼得以打开】

[名词解释]
【穷露】
（杂名）贫穷而无恃怙之覆育者。露为露出之义。楞严经一曰：“惟愿如来哀愍穷露。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


（—未完待续，阿弥陀佛—）

焰光明

(接续楼上) (本楼用时3.5小时)


★ 即时如来从胸卍字涌出宝光，其光晃昱有百千色，十方微尘普佛世界一时周遍，遍灌十方所有宝刹诸如来顶，旋至阿难及诸大众。告阿难言：“吾今为汝建大法幢，亦令十方一切众生，获妙微密性净明心得清净眼。阿难！汝先答我见光明拳，此拳光明因何所有？云何成拳汝将谁见？”

【学习解说：这时，如来从胸口的卍字里涌出宝光，其光明亮辉煌，有百千种颜色，十方微尘那么多佛世界一时都有此宝光周遍，遍灌十方所有宝刹诸如来之顶，又旋即围绕着阿难尊者和与会大众。
佛陀告诉阿难尊者说：“我现今要为你建立大法幢，也令十方一切众生，都还能获得无上微密本性清净的正明之心，得清净眼。阿难！你先回答我，看见的光明拳，这拳的光明是因为什么而有的？是怎么成拳的，你是用什么见到的？”】


[名词解释]
晃昱：亦作“晃煜”。明亮；辉煌。——摘自百度

【法幢】
（譬喻）妙法高耸，如幢之上出，故曰法幢。又如猛将之建幢旗以譬佛菩萨之说法，能伏魔军而得胜也。无量寿经上曰：“建法幢，震法雷。”涅槃经十九曰：“法殿欲崩，法幢欲倒。”大经慧远疏曰：“宣说证法，证法高胜，如幢上出”同嘉祥疏曰：“建幢是战胜之相，譬说法降魔得胜也。”祖庭事苑七曰：“诸佛菩萨建立法幢，犹如猛胜建诸幢帜，降伏一切诸魔军。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】

【微密】
（术语）微妙秘密也。涅槃经三曰：“愿佛开微密，广为众生说。”大日经六曰：“吾当一切说微密最希有诸佛之秘要。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【明心】
（术语）正明之心也。楞严经一曰：“唯愿如来哀愍穷路，发妙明心，开吾道眼。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


★ 阿难言：“由佛全体阎浮檀金赩如宝山，清净所生故有光明，我实眼观五轮指端屈握示人，故有拳相。”

【学习解说：阿难尊者回答：是由于佛陀全身的阎浮檀金色犹如赤色的宝山，这是从清净心里生出来的，所以有光明。我实际是用眼睛看到佛陀将五轮指的指端握住，并提起来展示给众人，所以才有了拳的形象。】

[名词解释]
赩：赤色。——摘自百度



★ 佛告阿难：“如来今日实言告汝，诸有智者要以譬喻而得开悟。阿难！譬如我拳，若无我手不成我拳；若无汝眼不成汝见。以汝眼根例我拳理，其义均不？”

【学习解说：佛陀告诉阿难尊者：如来今天实言告诉你，有智之人要以譬喻而得以开悟。阿难！譬如我的拳，如果没有我的手就无法构成我的拳；如果没有你的眼，你就无法看见。以你的眼根为例说明我握拳的道理，义理上是否均等？】


★ 阿难言：“唯然，世尊！既无我眼不成我见，以我眼根例如来拳，事义相类。”

【学习解说：阿难尊者说：是的，世尊。没有我的眼睛就没有我所见的，以我的眼根为例来说明如来拳的道理，事项和义理上都是相类似的。】


★ 佛告阿难：“汝言相类，是义不然。何以故？如无手人拳毕竟灭；彼无眼者非见全无。所以者何？汝试于途询问盲人：‘汝何所见？’彼诸盲人必来答汝：‘我今眼前唯见黑暗，更无他瞩。’以是义观，前尘自暗，见何亏损？”

【学习解说：佛陀告诉阿难尊者：你说的相类似，实际义理上不是这样的。为什么呢？就像无手的人拳头根本就是灭失的；但是无眼的人却不是全然看不见。为什么呢？你试着问问途中遇到的盲人：“你看到的是什么？” 那盲人必定会回答你：“我现今眼前只见到黑暗，看不到其他。”从这义理上来观察思维，是所见的尘境本自就是黑暗的，哪里会是能见之性有什么欠缺损失呢？】

[名词解释]
【前尘】
（术语）妄心前现之六尘境也。楞严经一曰：“佛告阿难：此是前尘虚妄相想，惑汝真性。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


★ 阿难言：“诸盲眼前唯睹黑暗，云何成见？”

【学习解说：阿难尊者说：那些盲人眼前所看到的只有黑暗，怎么能说是见到呢？】


★ 佛告阿难：“诸盲无眼唯观黑暗，与有眼人处于暗室，二黑有别？为无有别？”

【学习解说：佛陀告诉阿难尊者：盲人们没有眼，只能看到黑暗，这与有眼的人在暗室里面见到了黑暗，这两种黑暗是有区别的呢？还是没有区别的？】


★ “如是，世尊！此暗中人与彼群盲，二黑校量曾无有异。”

【学习解说：阿难尊者说：是的，世尊，这黑暗中的人和那些盲人所见到的黑暗，比较起来是没有差异的。】


★ “阿难！若无眼人全见前黑，忽得眼光还于前尘，见种种色名眼见者；彼暗中人全见前黑，忽获灯光，亦于前尘见种种色，应名灯见。若灯见者，灯能有见自不名灯，又则灯观何关汝事？是故当知灯能显色。如是见者是眼非灯，眼能显色，如是见性是心非眼。”

【学习解说：佛陀说：阿难，犹如无眼的人所见都是黑暗，忽然眼得光明还复了种种前尘景象，见到了这种种色相名叫眼见。在黑暗中的人眼前见到的全然就是黑暗，如果忽然获得了灯光，也在眼前见到种种色尘，这应该叫做灯见。但是如果灯有见，灯也就不称为灯了；另外如果灯能观见色相那和你又有什么关系呢？所以应当知道，有灯在能显明出色相。这样来说，能见的是眼而不是灯，眼能显现色相，这样的能见之性，是心不是眼。】


★ 阿难虽复得闻是言，与诸大众口已默然心未开悟，犹冀如来慈音宣示，合掌清心伫佛悲诲。

【学习解说：阿难尊者虽然又听了一次如来教导的言语，但是和大众都默然不知应答，这是因为内心尚未开悟的缘故，所以都还希冀如来能以慈悲的音声宣说开示，都合掌清净自心等候着佛陀悲心的教诲。】


★ 尔时，世尊舒兜罗绵网相光手，开五轮指，诲敕阿难及诸大众：“我初成道于鹿园中，为阿若多五比丘等及汝四众言：‘一切众生不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。’汝等当时因何开悟今成圣果？”

【学习解说：这时，佛陀舒张开兜罗绵网相光手，张开五轮指，教诲阿难和与会大众：“我最初成道是在野鹿园中，为阿若多（即憍陈如）五比丘等及你们四众弟子说：‘一切众生不能成就菩提及阿罗汉，都是因为被客尘烦恼所贻误的缘故。’ 你们当时是因为什么因缘而开悟，成就今日的圣道果位的？】



★ 时，憍陈那起立白佛：“我今长老于大众中独得解名，因悟客尘二字成果。世尊！譬如行客投寄旅亭，或宿或食，食宿事毕，俶装前途不遑安住；若实主人自无攸往。如是思惟不住名客、住名主人，以不住者名为客义。又如新霁清旸升天光入隙中，发明空中诸有尘相，尘质摇动虚空寂然。如是思惟澄寂名空，摇动名尘，以摇动者名为尘义。”

佛言：“如是。”

【学习解说：这时，五比丘中最先证初果的憍陈如站起来对佛陀说：“我现今在大众中为长老，独得善解之名，是因为了悟[客尘]二字成就的圣果。世尊！就像客人投宿在旅店，或住宿或饭食，食宿之事完毕之后，就开始整理行装奔赴前途来不及安住；如果是真实的主人自然会长久安住。这样思惟不住的名为客人、安住的名为主人，将不住者命名为客。又如雪后初晴，旭日生起，天空的光芒从缝隙照进来，使空气里的种种灰尘发明显露，灰尘的本质是摇动的，而虚空则是寂然不动的。这样思维只有澄寂被命名为空，而摇动命名为尘，因为摇动性的关系所以与尘的义理相符”
佛说：是这样的】

[名词解释]
【客尘】
（术语）形容烦恼者。烦恼非心性固有之物，为迷理而起者，故名之为客。为污心性者，故名之为尘。维摩经问疾品曰：“菩萨断除客尘烦恼。”注“什曰：心本清净，无有尘垢。尘垢事会而生，于心为客尘也。肇曰：心遇外缘，烦恼横起，故名客尘。”宝窟下末曰：“无始无明，自心分别所作，无有真实，故名为客，坌污称尘。”日本太子之维摩经疏四曰：“一切不善，理非恒有，终必有遣除之义，故为客。”最胜王经一曰：“烦恼随惑，皆是客尘。法性是主，无来无去。”楞严经一曰：“时憍陈那，起立白佛：我今长老，于大众中，独得解名，因悟客尘二字成果。”圆觉经曰：“静慧发生，身心客尘从此永灭。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【长老】
（术语）通称道高腊长之比丘。如长老舍利弗，长老须菩提等。汉书外戚传曰：“近世之事，语尚在长老之耳。”增一阿含经曰：“阿难白世尊：如何比丘当云何自称名号？世尊告曰：若小比丘向大比丘称长老，大比丘称小比丘称名字。”十诵律曰：“佛言：从今下座比丘唤上座言长老，尔时但唤长老不便。佛言：从今唤长老某甲，如唤长老舍利弗长老目犍连。”金刚经纂要上曰：“长老者德长年老，唐译曰具寿，寿即是命。魏译曰慧命，以慧为命。”【又】（职位）禅家称住持之僧为长老。敕修清规住持章曰：“始奉其师为住持，而尊之曰长老。”祖庭事苑曰：“今禅宗住持之者必呼长老。”行事钞下二之二曰：“毗尼母云：五十夏已去，一切沙门国王之所尊敬，是耆宿长老。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


★ 即时，如来于大众中屈五轮指，屈已复开，开已又屈，谓阿难言：“汝今何见？”

【学习解说：这时如来在大众中屈五轮指，屈上之后又张开，张开之后又屈起来，对阿难着：你现今见到了什么？】


★ 阿难言：“我见如来百宝轮掌众中开合。”

【学习解说：阿难尊者说：我见到如来的百宝轮掌在向大众展示有开有合】


★ 佛告阿难：“汝见我手众中开合，为是我手有开有合？为复汝见有开有合？”

【学习解说：佛陀告诉阿难尊者：你看见我的手在大众中有打开有合上，那是因为我的手有开有合？还是因为你的见性有开有合呢？ 】


★ 阿难言：“世尊！宝手众中开合，我见如来手自开合，非我见性自开自合。”

【学习解说：阿难尊者回答：世尊，佛的宝手在大众中打开闭合，是我看到如来的手有开合，不是我的能见之性有开有合】


★ 佛言：“谁动谁静？”

【学习解说：佛陀说：那是谁在动，又是谁是静止的呢？】


★ 阿难言：“佛手不住，而我见性尚无有静，谁为无住。”

【学习解说：阿难尊者说：佛手屈合不停，而我的能见之性尚且没有静止，谁又能无住呢？】


★ 佛言：“如是。”

【学习解说：佛陀说：是这样的】


★ 如来于是从轮掌中飞一宝光在阿难右，即时阿难回首右盼，又放一光在阿难左，阿难又则回首左盼。佛告阿难：“汝头今日何因摇动？”

【学习解说：于是如来从五轮掌里飞出一缕宝光射向阿难尊者的右侧，尊者随即回头向右看；佛陀又放一缕光在阿难尊者的左侧，尊者又回头向左看。佛陀和阿难尊者说：你现今是因为什么而有摇动的？】


★ 阿难言：“我见如来出妙宝光来我左右，故左右观，头自摇动。”

【学习解说：阿难尊者说：我见到如来的微妙宝光照耀我的左右，所以左看右看，头自己就在摇动】


★ “阿难！汝盼佛光左右动头，为汝头动？为复见动？”

【学习解说：佛陀说，阿难，你看佛光左右动头，是你的头在动？还是你的见性在动？】


★ “世尊！我头自动，而我见性尚无有止，谁为摇动。”
佛言：“如是。”

【学习解说：阿难尊者说：世尊，是我的头自己在动，而我的见性尚且没有静止，怎么会摇动呢？】


★ 于是如来普告大众：“若复众生，以摇动者名之为尘，以不住者名之为客，汝观阿难头自动摇见无所动，又汝观我手自开合见无舒卷，云何汝今以动为身、以动为境，从始洎终念念生灭，遗失真性颠倒行事，性心失真认物为己，轮回是中自取流转？”

【学习解说：于是如来普遍的告诉大众：如果众生，以摇动的命名为尘，以不停住的命名为客，你观察阿难的头自动摇动而见性未有所动，你又看到我的手自己打开合上见性则没有舒张卷合，那为什么你随会动的身和以变动的外境，从始至终念念生灭，遗失真心自性颠倒行事，认物为己，令自己流转在生死轮回中呢？】


大佛顶万行首楞严经卷第一 （竟）


（未完待续，阿弥陀佛）

焰光明

【卷二】


(接续楼上)(本楼用时1小时)

★ 尔时，阿难及诸大众闻佛示诲身心泰然，念无始来失却本心，妄认缘尘分别影事，今日开悟如失乳儿忽遇慈母，合掌礼佛，愿闻如来显出身心真妄虚实现前生灭与不生灭二发明性。


【学习解说：这时，阿难和与会的大众，听了佛陀的开示教诲，都身心泰安（安定），
想着自己从无始以来迷失忘却了本心，虚妄的认同攀缘色声等六尘，以妄心思量分别世间一切虚幻的事物，
而今日得到佛陀的开示领悟了道理，就像乳哺中的婴儿遇到了慈母，合掌顶礼佛陀
想要听闻如来开显身心真妄虚实现前生灭与不生灭二发明性】


[名词解释]
【缘尘】
（术语）缘色声等之六尘也。楞严经二曰：“念无始来，失却本心。妄认缘尘，分别影事。”长水之义疏曰：“悟知缘尘之心是影事。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【分别】
思量分别一切事理，如分别人我、是非、爱憎、善恶、美丑等等是。分别由妄心而生，真心则视一切皆如。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【影事】
（术语）世界一切事物，虚幻如影，并非真实，故曰前尘影事。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【开悟】
开智慧、悟道理的意思。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【现前】
梵语 pratyaks!a。即显现于眼前或于目前存在之意。又称现在前。依成唯识论卷九所说，就欲界入见道者而言，色、无色之上二界为不现前界，欲界则为现前界。对四方僧伽而言，常住僧伽称为现前僧伽，其所用之资具称为现前僧物。又菩萨乘十地之第六地，为真如净性显现之位，乃引生无分别最胜般若而令现前之阶位，故称为现前地。又供养眼前之佛身、塔婆等，称为现前供养，为十种供养之一。于授戒时，小乘须具备现前十师，大乘则仅须现前一师即可，称为现前师。（无量寿经卷上、大毗婆沙论卷二十七、显扬圣教论卷三、南海寄归内法传卷四亡财僧现条）p4727
FROM:【佛光大辞典】

【生灭】
依因缘和合而有，叫做“生”；依因缘分散而无，叫做“灭”。有生有灭，是有为法，不生不灭，是无为法。根据佛教的中道思想来说，一切有为法的生灭，都是假生假灭，不是实生实灭，若是实生实灭，即是无生无灭。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】


★ 波斯匿王起立白佛：“我昔未承诸佛诲敕，见迦旃延毗罗胝子，咸言：‘此身死后断灭，名为涅槃。’我虽值佛今犹狐疑，云何发挥证知此心不生灭地？令此大众诸有漏者咸皆愿闻。”

【学习解说:波斯匿王站起来对佛陀说：我以往没有承蒙诸佛的教诲敕令，只是见迦旃延、毗罗胝子（属外道六师之列），都说：‘人死后不再复生，将其命名为涅槃。’我现今虽然值遇佛陀，但是内心仍然犹豫不决，如何充分阐发证知此心不生不灭的境地？令与会的尚有烦恼的大众都乐于听闻。】


【毗罗胝子】
（人名）毗罗胝子者，苦行外道。淘糟饮汁。拔发灰身。六师中之第三师也。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【断灭】
指人死之后不复再生的邪见。】
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编

【生灭】
　（术语）有为之诸法，依因缘和合而为未有法之有，谓之生。依因缘离散而为已有法之无，谓之灭，有生者必有灭，有为法是也，有灭者必不有生。无为法是也。但自中道之正见言之，则有为法之生灭为假生假灭，而非实生实灭。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


★ 佛告大王：“汝身现存，今复问汝，汝此肉身为同金刚常住不朽？为复变坏？”
　“世尊！我今此身终从变灭。”

【学习解说：
佛陀告诉大王：你现在的肉身还存在，现今再次问你，你的肉身是像金刚一般常住不坏呢？还是也会变坏呢？
波斯匿王说：世尊，我的肉身最终是要变化灭失的】


（--未完待续，阿弥陀佛--）

焰光明

(接续楼上)(本楼用时约1小时20分)


★ 佛言：“大王！汝未曾灭，云何知灭？”

【学习解说：佛陀说，大王，你的肉身没有坏灭过，那怎么知道坏灭的情况呢？】


★ “世尊！我此无常变坏之身虽未曾灭，我观现前念念迁谢新新不住，如火成灰渐渐销殒殒亡不息，决知此身当从灭尽。”

【学习解说：波斯匿王说：世尊，我这无常变坏的身体，虽然还没有彻底坏灭过，但是我当下的心念，念念都在迁移更新没有停住，就像炭火变成了灰，在渐渐陨灭消亡没有止息，由此，我决定知道这肉身必当坏灭殆尽。】


★ 佛言：“如是，大王！汝今生龄已从衰老，颜貌何如童子之时？”

【学习解说：佛陀说：是这样的，大王。你现在的年龄已经在走向衰老，容颜相貌和孩童时候相比怎么样呢？】


★ “世尊！我昔孩孺肤腠润泽，年至长成血气充满，而今颓龄迫于衰耄，形色枯悴精神昏昧，发白面皱逮将不久，如何见比充盛之时。”

【学习解说：波斯匿王说：世尊，我往昔是孩童的时候，肤腠（即肌肤）滋润有光泽，到了成年的时候，身上血气充足充满，而现在走向衰老的年龄，形体和容色都很干枯憔悴，精神也转为昏昧，头发变白脸上长皱纹，性命将不长久，怎么能和以前气力充足兴盛的年龄来相比呢？】

肤腠：指肌肤。—摘自百度


★ 佛言：“大王！汝之形容应不顿朽。”

【学习解说：佛陀说：大王，你的形体和容貌，应该不是顿时变为朽老的。】


★ 王言：“世尊！变化密移我诚不觉，寒暑迁流渐至于此。何以故？我年二十虽号年少，颜貌已老初十年时；三十之年又衰二十；于今六十又过于二；观五十时宛然强壮。世尊！我见密移虽此殂落，其间流易且限十年，若复令我微细思惟，其变宁唯一纪二纪，实为年变；岂唯年变，亦兼月化；何直月化，兼又日迁；沉思谛观刹那刹那，念念之间不得停住，故知我身终从变灭。”

【学习解说：波斯匿王说：世尊，身体的变化是秘密的，所以我诚然不觉，经过年复一年寒暑的交替，逐渐变成了现在的样子。
我二十岁的时候，虽然号称少年，但是容颜相貌比十岁的时候要衰老，三十岁的时候又比二十岁的时候要衰老，今年我六十二岁了，观察五十岁时候的自己，（对比来看）仿佛还很强壮。

世尊，虽然我以十年为限来对比发现身体的凋零情况，其实如果我细微的来思维，这期间身体不是经过一年二年才有变化的，实际是年年都在变化的；并且不仅仅是按照年在变化，也是月月在变化的；兼有每天都是在迁移代谢的，更深入彻底的来思维，是刹那刹那间在变化的，念念之间都没有停住过，由此可以知道我的身体最终是要坏灭的。】

殂落：死亡、凋零。—摘自百度


★ 佛言：“大王！汝见变化迁改不停，悟知汝灭；亦于灭时，知汝身中有不灭耶？”
波斯匿王合掌白佛：“我实不知！”

【学习解说：佛陀说：大王，你通过观察变化迁移没有停住的现象，而体悟到你的肉身必然坏灭；不过是否也知道，肉身坏灭的时候，你身中还有不灭的东西呢？
波斯匿王说：我确实不知道！】


★ 佛言：“我今示汝不生灭性。大王！汝年几时见恒河水？”

【佛陀说：那我现在开示你不生不灭的真心自性。大王，你在什么年纪的时候看到过恒河水？】


★ 王言：“我生三岁，慈母携我谒耆婆天，经过此流。尔时即知是恒河水。”

【学习解说：波斯匿王说：在我三岁的时候，慈母带着我去进见长命天神，经过了河流，当时就知道了这是恒河水】

【耆婆天】
意为命天，即长命之天。此天为帝释天左右之侍卫。西域诸国风俗，皆事长命天神，子生三岁，即谒此天之庙，以求长命百岁。（楞严经卷二）p4287
FROM:【佛光大辞典】

谒：1.进见。 2.到陵墓致敬。—摘自百度


★ 佛言：“大王！如汝所说，二十之时衰于十岁，乃至六十，日月岁时念念迁变，则汝三岁见此河时，至年十三其水云何？”

【学习解说：佛陀说：大王，像你所说的，二十岁的时候比十岁要衰老，这样类推，直到六十岁，都是在随着岁月念念间在迁移衰老，那么你三岁的时候看见过的恒河，和你在十三岁时候看到的恒河水有什么区别呢？】


★ 王言：“如三岁时，宛然无异，乃至于今年六十二，亦无有异。”

【学习解说：波斯匿王说：十三岁的时候见到的恒河水，就仿佛三岁的时候看到的没有差异，甚至到了今年六十二岁，也是没有差异的。】


★ 佛言：“汝今自伤发白面皱，其面必定皱于童年，则汝今时观此恒河，与昔童时观河之见有童耄不？”

【学习解说：佛陀说：你现今哀伤自己头发花白脸有皱纹，你的脸一定比童年的时候多出很多皱纹，然而你现今观察这条恒河水的时候，和你是孩童的时候来观察，有没有年幼或者年老的差别呢？】


★ 王言：“不也，世尊！”

【学习解说：波斯匿王说：没有差别的，世尊。】


★ 佛言：“大王！汝面虽皱，而此见精性未曾皱，皱者为变、不皱非变，变者受灭、彼不变者元无生灭，云何于中受汝生死，而犹引彼末伽梨等都言此身死后全灭？”

【学习解说：佛陀说：大王，你的面庞虽然有了皱纹，但是你的精明能见之性却没有打皱，会皱的是变化的，而不会皱的就是不会变化的，
会变化的就有生灭，而不变的则是本元 是不生不灭的，既然这样，你又怎会遭受生死流转呢，并且还要引用末伽梨等外道的说法，来说随着这个肉身的死去，一切都会全部灭亡了呢？】

【末伽梨】
（人名）末伽梨拘赊梨之略。外道名。楞严经二曰：“彼末伽梨等，都言此身死后全灭。”(参见:末伽梨拘赊梨)
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


★ 王闻是言，信知身后舍生趣生，与诸大众踊跃欢喜得未曾有。

【学习解说：波斯匿王听了佛陀如是的教诲，相信肉身死了之后舍掉了这一期的生命，但还会（随业力）趣向新一期的生命（注：实际生命是不会消失的，只是凡夫众生因为妄想颠倒，而有分段生死），并且和与会大众都因为佛陀的开示而获得从未有过的法喜】


(—未完待续，阿弥陀佛—)

焰光明

(接续楼上)(本楼用时约1小时45分)


★ 阿难即从座起礼佛，合掌长跪白佛：“世尊！若此见闻必不生灭，云何世尊名我等辈遗失真性颠倒行事？愿兴慈悲洗我尘垢。”

【学习解说：阿难尊者立即从座位上站起来顶礼佛陀，合掌长跪对佛陀说：世尊，如果此能见能闻之心性，必定不生不灭的话，为什么世尊把我们命名为遗失真心颠倒行事呢？愿世尊兴慈悲，为我洗除内心的尘垢。】


★ 即时，如来垂金色臂，轮手下指示阿难言：“汝今见我母陀罗手为正为倒？”

【学习解说：这时，如来垂下金色的手臂，将五轮手指朝下，指示阿难尊者说：你现在看我的母陀罗手，是倒的还是正的？】

【母陀罗手】
（术语）母陀罗手。亦云吉祥手。即结决定印也。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


★ 阿难言：“世间众生以此为倒，而我不知谁正谁倒。”

【学习解说：阿难尊者说：世间的众生，以这样为倒，然而我不知道谁是正、谁是倒。】


★ 佛告阿难：“若世间人以此为倒，即世间人将何为正？”

【学习解说：佛陀告诉阿难尊者：如果世间人以此为倒，那世间人以什么为正呢？】


★ 阿难言：“如来竖臂，兜罗绵手上指于空，则名为正。”

【学习解说：阿难尊者说：如来竖起手臂，把兜罗绵手朝上指向空中，这样叫做正。】


★ 佛即竖臂，告阿难言：“若此颠倒首尾相换，诸世间人一倍瞻视，则知汝身与诸如来清净法身比类发明，如来之身名正遍知，汝等之身号性颠倒，随汝谛观汝身佛身，称颠倒者名字何处号为颠倒？”

【学习解说：佛陀竖起手臂，告诉阿难尊者：如果这样颠倒的将首尾相换，世间之人就倒转过来观看，那么由此可以类比知道，你的身和如来清净法身为什么会有区别了，如来之身名为[正遍知]（具一切智，于一切法，无不了知，故号正遍知），你的身叫性颠倒（颠倒本性），那么经由你仔细观察你身和佛身，世人被称为颠倒者具体原因何在呢？】

【正遍知】
（亦名正等觉），谓具一切智，于一切法，无不了知，故号正遍知。以一切法平等开觉一切众生，成无上觉，故号正等觉。
FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【颠倒】
梵语 vipari^ta，或 viparya^sa。略作倒。谓违背常道、正理，如以无常为常，以苦为乐等反于本真事理之妄见。对于颠倒妄见之分类，诸经论所说有异。(一)二颠倒，即：(1)众生颠倒，众生不知真理，为烦恼所迷惑。(2)世界颠倒，众生迷失真性，住妄境界起诸倒见。所说出自首楞严经卷七、大明三藏法数卷八等。
　(二)三颠倒，又作三倒，即：(1)想颠倒，对于对象错误之想法。(2)见颠倒，错误之见解。(3)心颠倒，具有上述二种颠倒之心之自体即虚妄。所说出自阴持入经卷上、大集法门经卷下、大品般若经卷十一、七处三观经等。
　(三)四颠倒，又作四倒，即：(1)有为之四颠倒，凡夫不知此世（迷界）之真实相，而以无常为常，以苦为乐，以不净为净，以无我为我。(2)无为之四颠倒，声闻、缘觉虽对有为之四颠倒具有正见，然却误以为悟境是灭尽之世界，故不知悟界（涅槃）乃常、乐、我、净者。以上八种妄见合称八颠倒，或八倒。所说出自南本涅槃经卷二、卷七、大毗婆沙论卷一○四、大智度论卷三十一、大乘义章卷五末等。
　(四)七颠倒，指想倒、见倒、心倒、于无常常倒、于苦乐倒、于不净净倒、于无我我倒等七者。乃上记三颠倒与四颠倒之合称。所说出自瑜伽师地论卷八、瑜伽师地论略纂卷三等。
　此外，圆测于仁王经疏卷下列举常、乐、我、净等四颠倒，及贪、嗔、痴、过去因、未来果、现在因果等六颠倒，合为十颠倒。并主张以“四念处观”灭除四颠倒，以三善根观灭除贪等三毒，而以三世观灭除过、现、未三世之执著。又大集法门经卷上谓，有为之四颠倒，复个别具有想、心、见等三颠倒，总为十二颠倒。（六十华严经卷十、法华经卷六、无量寿经卷下、俱舍论卷十九、往生论注卷上、慧琳音义卷十五）p6731
FROM:【佛光大辞典】


★ 于时，阿难与诸大众瞪瞢瞻佛目精不瞬，不知身心颠倒所在。佛兴慈悲哀愍阿难及诸大众，发海潮音遍告同会：“诸善男子！我常说言：‘色心诸缘及心所使诸所缘法，唯心所现。’汝身汝心皆是妙明真精妙心中所现物，云何汝等遗失本妙圆妙明心宝明妙性，认悟中迷晦昧为空，空晦暗中结暗为色，色杂妄想想相为身，聚缘内摇趣外奔逸，昏扰扰相以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内，不知色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，弃之，唯认一浮沤体，目为全潮穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人，如我垂手等无差别，如来说为可怜愍者。”

【学习解说：佛陀这样说的时候，阿难和与会的大众都目不转睛而又懵懂的瞪眼看着佛，不知道自己身心颠倒究竟在哪里。

佛陀因为慈悲哀愍阿难和与会大众的缘故，发出犹如海潮般美妙的说法音声，周遍的告知与会的所有大众：诸位善男子，我常恒说：“有形的物质，和各种心的作用（心法）以及其所攀缘的种种法，都是唯心所现”

你的身、你的心，都是妙明精妙的真心所显现之物，为何你们遗失本具的圆满微妙珍宝般光明的正明之心，而错误的将原本觉悟中的昏暗迷惑当作为空，又将空中的晦暗之处纠结为色（物质），色和妄想交织成了虚妄之身，因缘聚合时内心摇动，向外奔放纵逸，就这样以昏扰扰的妄心之相以为是本具的妙明真性。将一念迷乱的妄心当做是真心，迷惑颠倒的认为心决定是在身内的，而不知道无论是色身，还是身外的山河虚空大地，都是自己妙明真心中物。

就像将澄清的百千大海给丢弃掉，只将大海里的一个浮沤水泡认为是自体，将其看做是大海的全部。

而你们就是这迷惑之中的人，就像我上面用垂手来举例说明的那样颠倒没有差别，所以如来说众生是可怜悯者】

【色心】
色和心。色是指有形的物质；心是指无形的精神。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【妙明】
妙明的真心，即无漏的真智。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【明心】
（术语）正明之心也。楞严经一曰：“唯愿如来哀愍穷路，发妙明心，开吾道眼。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【悟】
（术语）觉之意。对于迷而言。即自迷梦醒觉也。与觉悟同义。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

(—未完待续，阿弥陀佛—)

焰光明

(接续楼上)(本楼用时约2小时30分)


★ 阿难承佛悲救深诲，垂泣叉手而白佛言：“我虽承佛如是妙音，悟妙明心元所圆满常住心地；而我悟佛现说法音，现以缘心允所瞻仰，徒获此心未敢认为本元心地。愿佛哀愍宣示圆音，拔我疑根归无上道。”

【学习解说：阿难尊者承蒙佛陀悲心深切的救度、教诲，垂着眼泪，向佛叉手作礼，对佛说：我虽然承蒙佛陀这样微妙法音的开示，领悟微妙明心本元的所在、领悟圆满常住的心地；然而我领悟佛陀现在说法的音声，是以攀缘心在做瞻仰，不敢将领悟获得的心认为是本元心地的所在。愿佛陀哀愍，宣扬开示圆通的说法音声，拔除我疑惑的根源，归向无上正真的佛道。】

【心地】
1,(喻）心能生万法，如地能生万物。
2,修行人依心而起行，故名心地。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【缘心】
（术语）攀缘事物之心。圆觉经曰：“此虚妄心，若无六尘，则不能有。四大分解，无尘可得。缘尘各归散灭，毕竟无有缘心可见。”楞严经二曰：“我悟佛现说法，现以缘心，允所瞻仰。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【圆音】
（术语）圆妙之声音。谓佛语也。楞严经曰：“愿佛哀愍，宣示圆音。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


【无上道】
（术语）如来所得之道，更无过上，故名无上道。
法华经方便品曰：“正直舍方便，但说无上道。”
同寿量品曰：“每自作是念：以何令众生，得入无上道，速成就佛身？”
同劝持品曰：“我不爱身命，但惜无上道。”
法华嘉祥疏二曰：“菩提云道，无上正遍知果道也。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



★ 佛告阿难：“汝等尚以缘心听法，此法亦缘非得法性。

如人以手指月示人，彼人因指当应看月；若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。何以故？以所标指为明月故。岂唯亡指，亦复不识明之与暗。何以故？即以指体为月明性，明暗二性无所了故。汝亦如是，若以分别我说法音为汝心者，此心自应离分别音有分别性。譬如有客寄宿旅亭，暂止便去终不常住，而掌亭人都无所去名为亭主；此亦如是，若真汝心则无所去。云何离声无分别性？斯则岂唯声分别心，分别我容离诸色相无分别性，如是乃至分别都无非色非空。拘舍离等昧为冥谛，离诸法缘无分别性，则汝心性各有所还，云何为主？”

【学习解说：佛陀告诉阿难尊者：你们尚且还是以攀缘心听法的，这样听到的法也是由缘而起，（还只是听闻到）并非真正实证获得了法性（见①）
就像有人用手指着月亮示导示给人看，那人顺着手指应当去看向月亮；如果是将手指当成月亮来看，那么此人不单单看不到月轮，并且手指起到的指向作用也失去了。为什么呢？
因为错误的将手指当成了其所要指向的明月。
并且不单单是忘失了手指的指向作用，而且也不能识别什么是明什么是暗了。为什么呢？因为将手指的特性当做了明月的特性，所以对于明和暗两者的特性也都无法真正明瞭了。

而你也是这样的，如果将分别我说法音声的心当做你的真心，那么此心应当是离开所分别的音声而单独有个[分别性]存在的。
就像有旅客寄宿在旅店，时间到了就会离去，不是常恒居住于此。而掌管旅店之人却不会离开旅店去到别处，所以叫作亭主。
同样的道理，如果真的是你的真心，就不会离去。如果是这样的话，为什么离开音声，能分别音声的特性也没有了呢？

难道有声才有能分别之性吗？分别我容（此处末学尚不明白），离开了色相就没有分别性，甚至连分别都没有了，不是物质也不是虚空。离开所缘之法就没有分别性，也就是你的心性各有还归之处，这样的话，你的心性究竟以什么为主呢？


① 「法性」

相较于「正报」「有情众生」，法界中没有「第八识」的「器世间」，称为「依报」或「无情众生」
「有情众生」都有「佛性」能成佛，相较于「有情众生」的「佛性」，「无情众生」则称「法性」
「一切法」可泛称「一切正法、非法和一切器世间的物、相」，或依照佛弟子根器而狭隘只称「一切正法」
所以，「法性」就是「一切法」的原理，就是包含一切正法非法的原理和一切器世间的特性

— 详见：「佛性」与「法性」&「轮回」与「解脱」&「常」与「无常」】

【拘舍离】
　（流派）Gosari，又作瞿舍梨，劬奢离。十外道之第三。译曰牛舍。饰宗记七末曰：“梵云劬奢离，或瞿舍梨，此云牛舍也，此是母名也。其母本生牛舍之中，因为名也，子名应云牛舍子也。”楞严经二曰：“如是乃至分别都无，非色非空，拘舍离等，昧为冥谛。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【法缘】
<一>谓一切法皆由因缘而生。南本大般涅槃经卷十四（大一二·六九四下）：“法缘者，不见父母妻子亲属，见一切法皆从缘生，是名法缘。”又深见诸法因缘生之理，而起平等之慈悲，称为法缘慈悲。（大智度论卷二十）（(参见:慈悲)5805）
<二>谓与佛法为缘。如归依佛法僧三宝，即是与佛法为缘。
<三>指属于同法系之兄弟子孙。意同于法眷。（(参见:法眷)3388）p3422
FROM:【佛光大辞典】



★ 阿难言：“若我心性各有所还，此见虽非妙精明心，则如来说妙明元心云何无还？惟垂哀愍为我宣说。”

【学习解说：阿难尊者说：如果我们以为的心性各有还归之处，而如来所说的妙明元心却没有还归处，时时常在的？只希望世尊哀愍，为我宣示演说。】

【妙明】
（术语）真妙之明心，以名无漏之真智。楞严经一曰：“发妙明心开我道眼。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


【元心】
（术语）绝待圆满之一心也。为森罗万象之元，故谓之元心。与起信论之一心同。楞严经三曰：“一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心。心精遍圆，含裹十方。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



★ 佛告阿难：“且汝见我见精明元，此见，如第二月非是月影，汝应谛听，今当示汝无所还地。

【学习解说：佛陀告诉阿难尊者：暂且说，你能看到我，是因为见精明元的关系，虽然还不是真正的妙精明心，但是他像第二月，而不只是月影了，你应当仔细用心的来听，我现在要开示你没有还归处（圆满常住）的本心所在。】


【元明】
（术语）真如之觉体本来明照，故曰元明。楞严经六曰：“元明照生所，所立照性亡。”【又】一名本明。以本觉之自性清净心而名。楞严经一曰：“元明能生诸缘。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



★ 阿难！此大讲堂洞开东方，日轮升天则有明耀，中夜黑月云雾晦暝则复昏暗，户牖之隙则复见通，墙宇之间则复观拥，分别之处则复见缘，顽虚之中遍是空性，郁[土+孛]之象则纡昏尘，澄霁敛氛又观清净。

【学习解说：阿难！这大讲堂的大门向着东方洞开，太阳升起的时候有光明照耀，到了夜晚的时候，黑月和云雾的关系，则出现昏暗相；门窗的间隙可以看到通达性，墙宇（房屋）之间可看到围绕拥挤性；能分别之处见到的是缘起性；顽虚之中遍布的是空性；郁[土+孛]之的景象则环绕昏尘性；天色清明之际则能观察到清净性】


【顽虚还空】
顽者，无知也。顽虚者，谓无形相，顽然无有知觉也。经云：顽虚之中，遍是空性，而言还者，谓无形相之碍，则遍是虚空，若有形相则不见其虚矣。是则顽虚即空，故复还于空也。当知所见之虚则可还，能见之性不可还也。若能见之性亦可还者，则不虚时无复见其形相矣。故曰顽虚还空。
FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】



★  阿难！汝咸看此诸变化相，吾今各还本所因处。云何本因？阿难！此诸变化明还日轮。何以故？无日不明，明因属日，是故还日；暗还黑月；通还户牖；拥还墙宇；缘还分别；顽虚还空；郁[土+孛]还尘；清明还霁。则诸世间一切所有，不出斯类。汝见八种，见精明性当欲谁还？

【学习解说：阿难！你看这些所有的变化，我现今都让其还归本来所在的原因处。什么是本因？阿难，这些变化的明都还归给太阳？为什么呢？没有太阳就不光明，所以，明的因归属于日。这些变化的暗，都还归给黑月。通性还归门窗；拥挤性还归给墙宇（房屋），攀缘之性还归给妄心分别；顽虚还归给空性；郁[土+孛]还归给尘；清明还归给霁（即雨过天晴）。而世间的一切所有，都不会超出这些种类。你看到这八类，有哪一类是能见的精明之性的还归处呢？】

【日轮】
（术语）世所谓太阳也，是日天子所居宫殿之外貌（(参见:日宫)）。俱舍论十一曰：“日轮下面，颇胝伽宝火珠所成，能热能照。”观无量寿经曰：“金莲华犹如日轮。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【精明】
精，精妙；明，明白。精明，指自性清净心中本具之绝妙明澄。（无量寿经卷下、首楞严经卷六）p5882
FROM:【佛光大辞典】



★  何以故？若还于明，则不明时无复见暗，虽明暗等种种差别，见无差别；诸可还者自然非汝，不汝还者非汝而谁？则知汝心本妙明净。汝自迷闷丧本受轮，于生死中常被漂溺，是故如来名可怜愍。”

【学习解说：如果还归于明，那么不明的时候，就见不到暗；虽然明和暗的现象有种种差别，但是能见之性是没有差别的；那些有还归处的，自然都不是你；若不是你那又是谁呢？由此可知，你的本心微妙清净。你自己不能正念观察，所以丧失本心堕入轮转，恒常被生死的长河所漂没溺亡，所以如来称为可怜愍者。
注：【当「有情众生」的「第八识」受到累世「无明(愚痴)种子」的染污，则因迷而轮回】 ~ 详见：「佛性」与「法性」&「轮回」与「解脱」&「常」与「无常」】


(—未完待续，阿弥陀佛—)