拜佛的心得感想或体会

焰光明

感恩佛菩萨善知识老师慈悲护念
感恩同修光明互动分享心得体会



（相关内容见本串帖187楼）


之前分享过同事Z的儿子考学的事，因为一分之差没有上录取分数线

同事Z虽然内心比较失落，但是好在，还是比较快的安定下来，检讨自身存在的问题和开始落实佛法定课（之前只是偶尔去朝山，没有实修功课）
没有像一些人，如果有所求不能满愿就可能开始哀怨或抱怨佛菩萨，这样的话就大大颠倒了，不但于事无补，还会更增加了自己的罪业


心念不同，果报也会不同。

半个月的时间里，同事每天都认真落实好拜佛和读诵《普门品》的定课（这对之前完全没有佛法定课的初学来说，是一个进步），饮食上也尽量素食；
(【「普门品」常从「法华经」中被独立出来，拿来试水温
能信「观世音菩萨」和「普门品」之后，才能增长善根福慧，才能逐渐有资格学习「法华经」】
详见：由「法性原理」看「法华经」与「普门品」)
家里也逐渐购置了香炉、供灯等佛法用具；每次和同事交流的时候，末学也是能感受到他真的有心想学佛
(【打扫自家佛堂,供水供花供香,持净业真言,洒净施食等种种过程
这些都是重要的修行准备,这也是侍奉供养三宝的重要原因
就是藉由这些过程,来培养真心】
详见：[略说]为什么修行过程总是有妄念或昏沉?)


昨天一上班，同事来末学办公室，告诉末学，因为有其他学生由于体检或是资格审查没通过而退档，他的儿子顺序替补获得了入学资格。
同事真诚的表示，感谢末学一路的陪伴。

末学和同事说，最应该感恩的是佛菩萨，并赞许他能开始落实佛法功课，这样业障有所消除，福慧就会增上，所以孩子入学的事情上能得到满愿。
并和他分享了[清净光明专辑]里的相关教导(用自己的话把大意讲给同事听的)

【佛菩萨虽然有求必应,但是一切还是在于因果
佛菩萨不可能给我们超过我们应有的福报

我们过去世如果没有累积福报,今生诵经做功课又不精进
这样就很难有求必应

佛菩萨有求必应,必定按照因果,不能违背因果
所以,如果您有所求,这样必定要先落实佛法,先累积福德
有多少福,就会有多少果报

所以真正有智慧的人必定多做少求,最后得到的就是大果报

凡夫少做多求,所以就算有求必应,也都是小果
凡夫得到小果后大都不继续精进,当然果报会转变
这样求来求去,最后可能就会失去信心

以上简单说明,希望大家对因果有更深的认识,多多精进才是】

(详见：佛菩萨有求必应,必定按照因果,不能违背因果)


回顾整个事情的过程，都是佛菩萨一直在慈悲指引和教导
恰好事情发生在科室人员一起外出做项目，末学和同事有较多相处时间的期间，这样能较方便和及时的给予同事一些佛法上的建议，
佛菩萨透过这件事情，让同事(和同事的家人)都相应增加了对佛法的信心，也让末学得到了为人演说的锻炼机会，深深感恩！


透过同事的这个案例，我们可以知道一般凡夫众生有所求是很正常的，佛菩萨满足众生的愿求，是对一般凡夫众生的一种普救

回顾末学自己的学佛历程，也是这样在佛菩萨和善知识累世的慈悲引导、护念和帮扶下一路走过来的，
没有佛菩萨和善知识的大慈悲愿心（行），就没有我们今天能学佛的因缘，这是佛菩萨对众生深深的慈悲，也是智慧方便的运用和体现
深深感恩，末学当如是学！


当然，【佛菩萨更知道对于一般凡夫众生就是应该要这样普救
而对于已经学佛的佛弟子,则教导要远离外道知见和行为
而对于真正行菩萨道的菩萨行者,则教导要平等看待和救度一切众生,包含一切外道邪魔...
这就是佛菩萨真正的智慧和方便,就是教导不同众生的次第方便】

【佛菩萨教导一般凡夫众生念佛持咒就能满足愿望
佛菩萨也教导众生要分辨是非,俱足正见,远离邪见
佛菩萨也教导另外一些众生要无分别执着,无所求
另外佛菩萨也教导众生念佛持咒退除鬼神魔扰
不过佛在经上也说真正的菩萨久修深法,俱足平等心,不畏惧鬼神邪魔
这都是佛法,只是次第不相同,执着也不相同,心量也不同
真正站在至高处的佛菩萨,心量无边际,才能无所挂碍】

（详见：[略说]凡夫或佛弟子有所求不对吗?谁能真正无所求?）


【不论是凡夫俗子或修行者，求助于佛菩萨都不是什么丢脸或可耻的事情，而是应该的

而且，真正的实修者，更应该把自己的身心都紧贴于佛菩萨，心心相印

所谓「近朱者赤，近墨者黑」，如能真心与佛相印，很快就能清净解脱，烦恼与痛苦就会消失于无形

不过，这是指求解脱（轮回）、求智慧（圆满）、求清净（法身），而不是求世俗利益与福报，如是因，如是果

心念所求若是不同，失之毫厘，差之千里

如果越不计较、越是看淡世俗利益与福报，那就越容易满足与解脱

如果越是计较和看重世俗利益与福报，那么当然就会更加严重的牵扯，更难解脱

所以，面对苦难或欲望，应该求清净智慧和解脱，而不是往烦恼坑里跳

如果能反观自照，回归清净本心，自然能破除外在的痛苦与烦恼，（当然，这要真心实修且多多练习）

随之就能境随心转而破除障碍与烦恼（例如：获得法水甘霖，或飞生天上、或往生净土，或火里出红莲）

尤其，如果能以普渡众生来提升心量，这样越能与佛心相印，超越会更快速

附注：
「获得法水甘霖」，这是指身心安定，于世无碍
「火里出红莲」，这是指身心超越，神通变化】


(详见：有所求，应所求)


以上


深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上


感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净莲

感恩佛菩萨善知识慈悲护念
感恩同修光明互动分享心得

礼拜楞严会上诸佛菩萨，深深感恩佛菩萨加持
学习思维《楞严经》，帮助末学树立正知见，帮助末学更好的修习佛法

在《楞严经》第四卷中，佛陀对阿难说：
“汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎爱二苦；如摩登伽宿为淫女，由神咒力销其爱欲，法中今名性比丘尼，与罗睺罗母耶输陀罗同悟宿因，知历世因贪爱为苦，一念薰修无漏善故，或得出缠、或蒙授记。如何自欺，尚留观听？”

末学以自己的次第解说：
“你虽然经历了尘劫的时间，能够记忆和持诵如来的秘密妙严经典，却不如用一日功夫勤修无漏（清净没有烦恼的意思）法门，可以远离世间憎、爱两种苦；即如摩登伽女，以前是淫女，因为楞严咒的威神力，消灭其爱欲妄念，现在我法中，号性比丘尼，和罗睺罗（佛之子）母，耶输陀罗（佛出家前的妻子）一样，都是觉悟宿世的因缘，进而知道历世生死的原因，皆因一念贪爱，而成为永世的痛苦。能够在一念之间，薰修无漏善业，能够超越生死的缠缚，或者蒙佛的授记。为何你还在自己欺骗自己，停留在观看和听闻之上呢？”

佛世尊大慈大悲，将出离苦海，获得解脱的方法，告诉我们
这样的珍宝，这样的机缘，要珍惜啊！要感恩啊！要按照佛陀的教导去做啊！

什么是累世生死的原因？皆因一念贪爱，而成为永世的痛苦
反观世俗中，父母之爱，夫妻之爱，朋友之爱，爱宠物，爱财物...种种爱欲
表面上看这些所谓的爱，好像是幸福的，是甜蜜的，是正常的，其实有了爱，便有了苦

清净光明净土中有一篇佛经故事 恩爱别离　何有乐哉？

竹膊婆罗门立刻前往祇洹精舍，到世尊处，与众人共相问讯后，坐在一旁。此时，婆罗门禀白世尊：“我代摩利夫人顶礼世尊，问讯如来法体安康，请问起居轻安、便利否？度化冥顽之众生，无劳心否？”接着又说：“目前，舍卫城内普遍传言：‘沙门瞿昙作如是教化：恩爱别离、怨憎合会，此皆快乐！’请问世尊确实有此言教吗？”

世尊告诉竹膊婆罗门：“在舍卫城内，有一长者丧失一子，因过度思念爱子而狂惑失心，东奔西走，见人便问：‘有谁见到我的孩子？’所以，婆罗门！恩爱别离苦、怨憎会苦，都是毫无欢乐可言。昔日，此舍卫城中，有一老母遭逢无常，亦是狂惑恍惚，不识东西；又有一老父遭逢无常；亦有兄弟姊妹皆遭逢无常。面对在世亲人示现无常，都因此而恍惚发狂，不识东西。”

“婆罗门！昔日，此舍卫城中有一男子，迎娶一位容貌端正无双的新妇。但婚配不久，生活陷入贫穷。新妇双亲见男子家逢困境，    打算将女儿强行带回，改嫁他人。男子得知此消息后，便衣里藏刀，迳至妇人家，问道：‘我妻现在何处？’其母答言：‘她在墙外纺纱织布。’男子走到妻子身旁，问妻子：‘你双亲想将你改嫁他人吗？’妻子回答：‘确实是如此，但是我不乐于听到此话。’于是，男子拔出利剑刺杀妇人后，再取剑刺己腹，说道：‘我俩同归于尽！’婆罗门！从这事实可知，恩爱别离、怨憎会苦，皆是忧愁，苦不堪言。”

竹膊婆罗门禀白：“如是，世尊！此诸忧恼，实是痛苦，毫无快乐！为什么这么说呢？我曾经育有一子，亦是舍我而逝。我昼夜追忆爱子，不离心怀。由于日夜思子，心意狂惑而东奔西走，逢人便问：‘有谁看见我儿？’沙门瞿昙！诚如您今日所说，苦实无乐！我因国事繁多，就此辞别。”佛说：“现在正是时候。”竹膊婆罗门即从坐起，绕佛三匝后离去，回到摩利夫人处所，将世尊所有言说一一禀白夫人。

不久，摩利夫人觐见波斯匿王，说道：“大王！我想问一些问题，请您回答可以吗？大王！您想念琉璃王子吗？”王答：“非常想念！爱愍之心，念念不离。”又问：“如果王子遭逢迁变，大王！您会忧愁吗？”“当然会！”夫人言：“大王您应当要知道，与恩爱的人别离，都会心生忧愁的。还有大王！您爱伊罗王子吗？”王答：“我甚爱之。”再问：“大王！若伊罗王子遭逢迁变，您会忧伤吗？”“我极愁忧！”夫人说：“由此即知，恩爱别离，无有欢乐。大王！您爱萨罗陀夫人吗？”王答：“我甚爱彼。”夫人说：“若萨罗陀夫人遭逢不幸，大王您会为此悲忧吗？”“我会愁忧！”夫人说：“大王当知，恩爱别离，此皆是苦。”夫人问：“大王！您爱念我吗？”王言：“你是本王所爱。”夫人言：“若我遭逢不幸，大王您会愁忧吗？”王言：“若夫人身有变易，我会心生愁忧！”“大王！由此便知，恩爱别离、怨憎合会，实无欢乐！”

夫人又问：“大王！您将迦尸、拘萨罗人民放在心上吗？”王言：“我很爱迦尸、拘萨罗人民。”“若迦尸、拘萨罗人民遭逢无常变易，大王您为民愁忧吗？”王言：“若迦尸、拘萨罗人民有所变易，我命尚且不存，更何况心生愁忧呢？因为我是依靠迦尸、拘萨罗国人民之力，才得以生存。我若知道性命尚且不保，怎么能不生愁忧呢？”夫人言：“由此可知，恩爱别离，此皆为苦，无有欢乐。”

国王便面向世尊所在的方向，右膝着地，叉手合掌说道：“甚奇！甚妙！我已明白世尊所教化的真理。若是沙门瞿昙亲至宫中说法，夫人得与共相言论。”国王再告诉夫人：“自今以后，我当更为相信你，所著服饰与我无异，受人敬重与我相当。”

世尊听说了摩利夫人与波斯匿王的论述，告诉诸比丘：“摩利夫人聪明绝顶，若是波斯匿王问我，我亦以相同义理开示国王，如同夫人所说，没有什么不同。”世尊又告诉比丘们：“我在家弟子中，第一得证优婆斯（指受持五戒的女众居士，又译优婆夷），笃信牢固者，即是摩利夫人。”

当时，比丘们听闻世尊所说，个个法喜充满，信受奉行。

在后面的《省思》中这样写到：
佛陀、摩利夫人皆用譬喻阐释世间不变的真理——苦谛，使见闻者信受佛法。人生在世，皆会面临生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦等八苦交煎的逼迫。为此，佛陀宣扬“四圣谛——苦、集、灭、道”之真理，令众生“知苦断集，慕灭修道”，具足正见，信受奉行之，不再起惑、造业、受苦，从因上勤修戒定慧，必能得自在解脱。

可见，想要获得解脱自在，想要脱离轮回苦海，就要正观爱欲，正观贪嗔痴，正观自己的种种妄念

【真正的实修者面对人生的各种情境,都会用佛法不断的提醒自己
用佛经上讲的种种正观去转化自己凡夫的知见和妄念】——[略说]念头的执着和造业,以及修行转念

那么，为什么会有爱欲呢？

【众生妄想执着分别, 所以有[喜][怒][哀][乐][爱][欲][恐惧][害怕]】—— 知见错误,所以有[喜怒哀乐][爱欲][恐惧][害怕],所以轮回

那么，分别心又是从何而来呢？

【分别心是来自于无明愚痴
对于法界(宇宙)真相不明白不透彻,有执着妄想欲望,这时候就会有分别心
所以分别心是来自于根本无明,是来自于愚痴,是来自于妄想欲望执着】——[问题解析]什么是分别心?吃素不吃肉是分别心吗?

这里要注意：

【一般人以为学佛不能分别,却不知道分别是有区别的
佛法(佛经)上称能够分辨真相的分别叫做善分别(善择观),成就的就是分别智,妙观察智
所以学佛不是变成呆子,分别两字要看是凡夫的妄想分别,还是菩萨的善分别智慧】——[问题解析]什么是分别心?吃素不吃肉是分别心吗?

【佛法讲不要分别执着,这是指放下世俗执着,让心清净而不是教您不要分辨正邪去干坏事,不然佛陀怎么还要规定戒律呢?就像好人心中没有妄想杂念,所以不会做坏事,又能明辨是非善恶,这才是真正不执着而坏人总是想着坏勾当,这才是真正的分别执着一般人总是弄不清楚这些逻辑,更不用谈[甚深智慧]的[不二法门]了】—— 一切法都是佛法?分辨正邪也是分别心吗？分辨正邪而不取正邪

佛弟子应该怎样去做呢？

【佛陀教导佛弟子

1。培养慈悲心，行善布施，让欲望升华，逐渐放下对世俗的贪着和执着
2。守持戒律，远离恶行，避免被贪嗔痴恶业一再腐蚀，这样心念才能逐渐清净
3。忍辱，能忍才能避免一再造恶，才能避免恶念恶行滚雪球般的变大
4。常行精进，透过实修实做，逐渐消除习气，产生定力
因为世俗的诱惑实在很多很大，所以要更多的实修功课来帮助自己不退转
5。要远离世俗纷扰处（尤其网路诤讼处），寻求寂静处（阿兰若处），以利禅定的修持
这点非常重要，因为世俗的引诱和干扰非常严重
透过日常生活和电视报纸杂志网路等媒体，就算佛弟子也难以抵挡诱惑和干扰
6。深入经藏，逐渐明白甚深实相，以出世间智慧破除世俗烦恼和疑惑
智慧是破除一切障碍的根本，所以实修者应逐渐深入甚深智慧

实修者对于以上六项重点都要一一检验和落实
这样逐渐落实六度才能有利修行，避免被世俗欲望所吞蚀，解脱生死轮回才能逐渐有把握

再者，对于四宏愿要能真实面对，好好落实，不要变成有口无心的口号

实修就要做好抉择，然后好好落实，这样才能逐渐看到成果
若是心口不一盲修瞎练或一曝十寒，那只是自欺欺人浪费时间

最后，请发愿求生极乐世界，这是最后的一道保障和宝藏】—— 爱欲是一切轮回的根源

【1.  发起大心普渡众生,而且有实际的行动
例如,深入经藏苦读研究和解义,或者开办读经班领众读经,

或者网路上宣扬经教,这样以身作则,把精力都用在了解佛法和宣扬佛法上,
如果您这么忙,为法忘躯,随时需要为众生解除疑惑,
就会随时处于正知正见和正念当中,就不会堕入情欲

2.  深入实相,认清现实

多看看世间案例,多看看男女相处的真实丑陋面,

当您了解的越透彻,您就会越来越有智慧,您就不会迷惑于那些肤浅的情感和美貌,
例如,(以下男女都如此,仅以一方为例)
如果您知道美女卸妆后的模样,您就不会再迷恋美女表面的假相;
如果您知道美女的淫乱模样,您也不会再迷恋表相的清纯;
如果您知道美女言之无物,智慧浅薄,或个性俗气,您就会大倒胃口;
如果知道男女在一起后或结婚后的种种真实模样,例如,吵架,坏习惯,拗脾气...,您就不会活在幻想中
如果您知道众生都是如此,大都无法解脱而沉沦生死轮回,您就能逐渐放下情欲的执着,
而且确实是如此,连许多佛弟子都是如此刚强难化,随时显露贪嗔痴相,
这时候您的幻想和妄想就会破灭了,您就会逐渐明白真实的状态
所以佛陀还是太子的时候,看到四个城门的人生真相,就能放弃皇宫的奢华和美梦了
人喜欢造梦,电影电视爱情小说,写的演的都是满足人们无法达成的美梦
不过,总有一天要梦醒的,要面对现实的,真相是残酷的,
早点醒来,才不会浪费时间活在虚幻中,就像吸毒的人整天浑浑噩噩

3.  练习禅定

这世间不仅生死无常,美貌财富无常,感情也是无常,情绪也是无常,身体更是无常,
种种无常带来的就是身心的痛苦,众生最难抵挡各种痛苦,
当逐渐体会这些无常带来的痛苦,您就会明白学习禅定的好处和必要性,
因为任何次第的禅定至少能保持身心一定的安乐而放下对世俗的执着,
所以,多念佛持咒修学禅定观修,就能免除痛苦,就能逐渐放下情欲的执着.
因为情欲必定会带来痛苦,痛苦则是执着所产生的,
学习禅定暂得轻安,就能放下情欲的执着,就能免除痛苦,
所以禅定是行菩萨道普渡众生所必备的

4.  遵守戒律
戒律是最后一道防线,也是最前面一道防线
让佛弟子免于沉沦

5.  妄心也是虚妄

那些只是过去世的感觉,残存的念头
就像吸毒的毒瘾,或恐怖的感觉
情欲只是一种编织虚妄的念头
就像肉体也是虚妄
就像生生世世的肉身早已消逝,不知所踪

如果能正视虚妄,就能破除虚妄的心相和魔扰】——[问答]如何能破除虚妄的情执之心？

深深忏悔自身存在诸多不足，实修尚浅

愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩师兄们同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

焰光明

感恩佛菩萨善知识老师慈悲护念
感恩同修光明互动分享心得体会


【「法华经」是真正菩萨行者普渡众生和成佛的教本，是用来教导菩萨次第的佛子，发起大心，开启妙心，显露佛性，行诸妙法。
「普门品」则是「法华经」心要的实践，「普门品」就是「观世音菩萨」的「法华行」，
「普门品」就是「法华经」所教导的「法华行」的最佳案例。】
(详见：由「法性原理」看「法华经」与「普门品」)


中午拜佛的时候，想到前几天刚学习的[清净光明专辑]中的这段教导，内心充满了对观世音菩萨和法华行者的深深感恩
(「普门品」这本佛法初学者大都会读的佛经，实则蕴含着甚深的佛理。其实【每一部佛经都有佛菩萨的方便和智慧果德流露
不论是乍看多简单的佛经,能体会的程度一样由浅入深,次第大不相同
凡夫一般大都只是看到表面
例如,以普门品来说,一般人只看到菩萨的救度,想要菩萨救自己
但是一个真正实修心法次第的菩萨行者,看到的是自己如何普渡众生

所以一般佛弟子也看不清楚法华经的奥妙,
这是因为一般人对心法次第实修没有了解,也不够深入
一部看似简单的佛经,一般享受佛号或佛经功德的佛弟子,
和真正把自己变成佛菩萨来普渡众生的菩萨行者,这两种角度是天差地别的
这些道理,一般的佛弟子,都要真正博览群经后,真正深入了解后
才能逐渐明白初学者和久修者智慧的差别】（详见：法门实修帖 64楼）)


《地藏经》云：【佛告观世音菩萨：“汝于娑婆世界，有大因缘。若天若龙、若男若女、若神若鬼，乃至六道罪苦众生，闻汝名者、见汝形者、恋慕汝者、赞叹汝者，是诸众生，于无上道，必不退转，常生人天，具受妙乐，因果将熟，遇佛授记。】

由上述经文我们可以清楚知道，观世音菩萨和娑婆众生的缘分甚深，大慈大悲，平等普渡，不可思议
【佛菩萨站在至高处,心量无限宽广】，只要众生相信菩萨和效仿菩萨大慈悲的精神就都能获得相应的法益

【如果是相信佛菩萨的人,
诵经和持咒方面也可以教导读诵[观世音菩萨普门品]和[大悲咒]
藉由对佛菩萨的虔诚心,菩萨定会慈悲加持,众生的心灵就能得到慰藉】
(详见：[简单方法]一般不懂佛法的初学者,如何藉由佛法消除世俗烦恼?)

而如果是【菩萨行者应该发起大慈悲心普渡众生,让众生都解脱轮回愚痴无明之苦
当我们发起大慈悲心,观世音菩萨就是我们最大的护法,永远支持我们】，南无观世音菩萨
(详见：业障现前的几种情况&消除恐惧心的两个方法&法界实相)


其实，【每个佛菩萨都曾经发过大愿,俱足大慈悲,
所以都是我们忆念学习成佛的目标,
因此我们一心念佛,仿效佛菩萨的大慈悲精神,
就像从小阅读伟人故事,受到精神的感染,
奋起向上,相由心生,业由心转,转凡成圣
透过时时忆想佛菩萨和念佛菩萨名号,仿效佛菩萨的精神,
我们由心性上逐渐改变,心常忆念佛菩萨的慈悲智慧和光明
借此逐渐由心改变我们的思想行为,真正逐渐把自己由凡夫转变佛
所以佛弟子应该随时念佛
而且透过实际念佛转凡心为佛心的过程,
得到和法界一切佛菩萨以及一切众生相应共鸣(认可与帮忙,就是所谓加持)
因此能逐渐成就佛法大事业,这种威力就是功德
所以念佛能成就大功德】
(详见：[初学解答] 为什么要念佛? 为什么要持咒? 为什么要诵经? 为什么要回向?)


而【一切一切都可以念佛,都可以感恩佛菩萨,都可以供养佛菩萨
[心要]就是以[虔诚心][感恩心][信心][欢喜心][清净心][慈悲心][平等心][光明心],随时忆念佛菩萨
这样达成[一心系念],所谓近朱者赤近墨者黑
这样[一心系念]诸佛菩萨[清净][慈悲][平等][光明],而逐渐恢复我们原本清净自在的[佛心]】
(详见：[简单说明]佛友的念佛实修案例&念佛心要)


所以，【多念佛就能成佛】(详见：真心还是妄心)


以上共勉，阿弥陀佛

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上


感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土


南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

光明遍照

感恩佛菩萨善知识慈悲护念
感恩师兄们光明互动分享心得体会

礼佛时想到《楞严经》中佛陀对阿难尊者的一句斥责：

【汝虽多闻如说药人，真药现前不能分别，如来说为真可怜愍】

由此末学想到自己来到清净光明净土那么多年

一路都是在佛菩萨善知识的陪伴教导护念下

善知识总是一次次的传授解疑鼓励

总是期望我们在修行的路上能够不断的超越自我

不断的深入学习佛法正见，加深巩固正知正念

不断的运用佛法正见正念来面对处理生活修行中的种种问题

接受修行中的种种考验，从而真正的领悟佛法的真谛

可是末学真是惭愧，总是会在遇到考验时掉链子

总是先会随着凡夫世俗的心念堕入到种种妄念中

真药摆在面前也不懂得善用

昨天学习善知识的帖子：学佛者的迷信与智信

其中有一段教导：

举例来说，佛陀在佛经中都有教导佛弟子对「疾病」的态度与面对的修行方法
但是，当佛弟子遇到病痛的时候，多数的佛弟子可能都是急于找世俗医生和吃药，而不是真正用佛法去面对和实修，
这不仅浪费了实修的机会，也考验出佛弟子是否「真信佛」和「真学佛」以及「真实修」
如果不能落实佛法的教导和实修，那怎能说自己是在学佛呢？又如何说自己是佛教徒呢？那可不是妄语吗？可不就是破五戒了吗？
关于这点，佛陀早在许多佛经(例如：「大般涅槃经」，「楞严经」)中都有斥责，并称这些人不是「真佛子」，
所以，「皈依仪式」和「真佛子」可是两回事，这要认识清楚！
(佛经中也有说明哪些非真正皈依或破皈依，关于「真皈依」和「真佛子」或「非佛子」，请参考「大般涅槃经」)

透过上述的说明，大家只要反观自照，扪心自问，就能发现自己是不是「真学佛」，还是为了世俗福报而「迷信学佛」
为了让大家更清楚自己的真实修行状态，再用上述关于疾病的举例，来说明下面各种不同次第的情况：
例如：「佛弟子」面对「疾病」，是急于求助「世俗医生」和「药物」，只有「吃药」才安心
还是除了「吃药」之外，为了痊癒而念佛持咒的「表相修法」，「口念心不念」，念念还是病苦和担心害怕
或是，虽然「用心念佛」「求佛」，但是观念上仍害怕疾病，对疾病不能用佛经教导的「正观」来看待，不知道「相由心生」的道理

末学反观对照自心，内心深深的惭愧，想起自己曾经的恐惧担心害怕

正如善知识说的：【虽然听过或知道种种经文中的「文字」道理，但是「心念」上没有实修，不懂或没有落实「心法」上的「正观」实修】

惭愧自己离真学佛，真佛子还有太多的差距

凡夫世俗的心念还是会占据内心，这也正说明自己修行的定力智慧都尚浅

想要超越凡俗，这就要有「定力」和「智慧」
定力能帮助心念不动、不受影响；智慧能看穿、通达世俗，就不会受到世俗的束缚

          ——「转念」与「定、慧修持」的法性原理

那么如何增上自己的定力和智慧呢，这都要从心法上去下功夫，因为

【相由心生，业由心转，万法唯心】，而【[心法]就是以心来引导和转化】

把各种好心比如忏悔心,惭愧心、至诚心、感恩心、欢喜心、慈悲心、大愿心等等运用到各种佛法的修行上

【甚至生活上的任何事情，随时随地都应该入心法观照修持，这样实际修行才会增上】——[浅谈]心法修持

通过对这些种种心念的不断练习

【藉由这些「心法」的修持来修正心念，去除或转化这些负面或执着的念头】 ——「转念」与「定、慧修持」的法性原理

以此转凡夫妄念为佛法正念，增上自己的定力

况且对于真修行者，在遇到各种境界时，就应该时时
【把佛经上的法义实际运用出来,运用在生活上,运用在每分每秒】——[略说]念头的执着和造业,以及修行转念

而不是陷入凡夫的妄念中，这样才能使自己逐渐契入真心，转凡心为佛心,逐渐显露根本佛性而成佛

真正的实修者面对人生的各种情境,都会用佛法不断的提醒自己
用佛经上讲的种种正观去转化自己凡夫的知见和妄念
这都是要一点一滴实修出来的
一般人一开始当然会觉得困难,觉得不容易
不过,世界上或我们人生中的每一件事情,哪一件事情不是慢慢上手的呢?
所以,还是要一步一脚印,脚踏实地的做

              ——[略说]念头的执着和造业,以及修行转念

这一切都需要自己在修行过程中去慢慢的实践领悟体会

正如善知识的教导：

【一切都要自己努力去学习和落实,这样才能改变和体会】(详见 [心净,则国土净]的原理)

所以【真修才会明白真心，才会真信】——为什么说[真修才能真信]

才会老老实实的按照佛菩萨善知识的教导落实各种修行功课

【真想脱离生死轮回，真想成佛，还是要当下随时落实才行，真正的佛法智慧，才会有真正的佛智结果】  ——学佛者的迷信与智信

【什么是行法,,就是去做,,去做就是行法,,不做就没有行】——什么是行法?

做了才知道要用真药去【治病】，才会（能）用真药去【治病】

深深忏悔自己实修不足，智慧不够，还有太多不圆满，愿努力增上修行！阿弥陀佛

感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩师兄们同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

南无大慈大悲观世音菩萨

焰光明

感恩佛菩萨善知识老师慈悲护念
感恩同修光明互动分享心得体会


拜佛的时候，总是会发自内心的赞叹佛菩萨的慈悲伟大，还有深深的感恩

佛菩萨站在至高处，没有「金刚经」讲的「四相」执著，心量无比广大，所以有强大的能力普渡众生
而众生无明执着，执迷小我，堕入「四相」(我相,人相,众生相,寿者(寿命)相)中，所以累世轮回无法解脱


根本来说，【佛法讲法界不生不灭真相,生命究竟来说没有生死,不生不灭
仅是众生因为执着的关系,所以迷于生死烦恼与痛苦】
(详见：[略说]学习面对人生(生命)的真相(实相))

由此可见，无明和执着是众生轮回的根本原因之一。而众生的执着总体上，可分开两方面来说，

【一个就是众生对自己(我)的执着, 这就是金刚经讲的破除我相寿者相(就是生命)
另一个就是众生对外在众生的执着, 这就是金刚经讲的破除人相众生相

以众生来说, 因为执着于自己,所以八识变现为实有,这会产生[虚妄]的[实体]而不断轮回
[实体]就是因为我们确实活着而且都有痛苦, [虚妄]就是说其实这个[实体]也是幻化的
所以说亦实亦幻, 就像心经所说的“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色”
对生命的执着也是同理
这是对于自己来说, 所以一位菩萨行者想度化众生,可是自己真的认清楚自己了吗?
这点是要好好思维的】
(详见：简单说明~[念佛][持咒][诵经]的[方便义]和[究竟实义])

一般人执着的【「自我」(不论肉体或观念上的我)没有真实性(这是从根本和究竟上来说)，
因为「自我」是众生在六道轮回中执着虚妄下而形成观念见解上的我，以及因念而投生成为肉体这个我
但是，除了人道和畜生道，鬼道或天道并不是以肉身为身体，而是意念身，
所以，「我」这个身体，从不断「六道轮回」的过程看来，「我」和「身体」以及「观念」都是虚幻变异的，
而且就是因为不能认清轮回真相，不知道法界的法性原理，不明白佛性，因妄念执着假象的我和客尘而轮回，互为因果，恶性循环
这就像在梦中，你想吃梦中的烤肉，或正在吃，醒来，梦中的肉和我都是假的，而且梦中吃肉的想法也是因迷而生，也是虚幻
所以众生执着的这个自我，就像由各种观念织成的梦境，梦中的我就是由各种观念见解织罗而成的，所以没有真实性
而如果把这种「虚妄性」中的「假我」当成真实，这种认假为真的知见就叫作「恶知见」】
(详见：「真我」与「假我」)


而说到「众生相」，【会有[差别相]或[众生相],这和众生平等并没有矛盾,
因为众生沉迷和执着于世俗假相,所以才形成差别相,而差别相本身来自于虚幻假相,
所以,差别相本身亦不真实,差别本身只是众生观念上的分别执着】
(详见：众生平等,&实相与差别相)

由此可见，「金刚经」讲的「四相」，都因为众生不明白实相，执着自我和轮回中的错误观念而起

【而怎样才能放下自己让自己解脱呢
佛说为众生就能够放下自己,所以这就是行菩萨道普渡众生的原因
把心思放在普渡众生,不要任何事情都只想到自己,这样就能逐渐放下自私放下我执

观世音菩萨为什么能闻声救苦普渡众生呢?就是因为完全放下自己(我执)
自己清净光明心量宽大,自然能力就大】
(详见：[问题解答]该如何回向?)

也就是【我们确实需要去救度众生,而且是用[真心]
其实这[真心]就是在救度自己,会因此圆满契入佛性本然而成佛
但是过程中,我们必须要破除自己对四相的执着】
(详见：简单说明~[念佛][持咒][诵经]的[方便义]和[究竟实义])


而佛菩萨一直在为我们做出着榜样，面对众生【不会着相,也不会担心的
而是清净有智慧的在适当时机给予众生引导和教导
这就是金刚经讲的不着四相,无所住而生其心】(详见：法门帖 225楼)
佛弟子当如是学


[破除自己对四相的执着]，具体的方法可以是

a,【不论[念佛][拜佛][持咒]或[诵经],或者面对世俗任何现象

只要以光明心法发起真实恢复佛性本体的心愿
祈愿诸佛法身光明引导我们自己的自性光明,而显露佛性
这样就能逐渐光明自在的面对一切世俗,而不着四相
所以平常要多练习光明心法~佛性光明观照

就能破除表相,恢复自性光明圆满,清净自在】
(详见：保持不二的心,恢复正觉,虽明辨正邪,但是不取正邪)

b,【舍观
明白众生本体佛性皆清净无染，自己佛性亦然，无我相众生相，无失亦无得，入甚深思维观照，当下解脱
这是实相般若的舍观，比一般的舍离心更超越】
(详见：分享慈悲喜舍(四无量心)实修观照法)


更多学习：分别而不分别, 不分别而分别 ~ 圆觉经:净觉随顺,金刚经:破除四相

以上

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净慧慈光

感恩佛菩萨善知识慈悲护念
感恩师兄们光明互动分享心得体会


拜佛时想到善知识这段教导，深感正知见对于解脱的重要性

【世俗的颠倒知见和观念,容易在不知不觉中使人沉沦和堕落.
因此,如果我们修行了,就应该把这些观念导正才行,可别让自己和众生又堕入错误的观念.
纵使自己无法分辨,那也应该降低世俗杂染,多深入经藏,
这样才能逐渐以佛法正见取代凡夫俗见.】
(详见：世俗的颠倒知见和观念,容易在不知不觉中使人沉沦和堕落)


前几天见到了(姑姑家的)弟媳，聊天时末学问她是否还在诵大悲咒
她说有诵不过不是每天都诵，说家里有小孩子捣乱总觉得时间不够用或分不开身

末学很理解她的情况，因为自己刚学佛那会儿也有过时间不够用的经历
其实这都是业障，也是我们与家人之间的共业干扰和障碍，所以能感同身受
正如优婆塞戒经中讲：【在家居士恶缘缠绕，修行不易】
(相关阅读：[问答]如何快速消业?)

因此也更能体会到善知识的良苦用心和慈悲叮咛
【尽快让家人亲人每天都念心经和大悲咒】，以消除无明业障
(详见：[法门实修]提供初学佛者,尽快消业,快速成长的实修方法  73#)


为了增加她持续诵咒的信心
末学还给她讲自己诵持大悲咒时获得的真实利益(相关内容见198#)
弟媳听后，说自己也有一次体会，但不知道是不是与诵咒有关
说有一次孩子发烧，她一边在孩子身边陪伴，一边诵持大悲咒
谁想到当晚真的没有出现高烧平安度过，可是在她看来可能只是个巧合而已

真的只是巧合吗？
【其实没有巧合这种事情
一切都是因缘果
只是众生不明白因缘果的原理
看到眼前发生的就以为是巧合】

弟媳因为不懂佛法没有佛法正知见，才会附和世俗观念认为是巧合
她因为不明白自己在为孩子诵持大悲咒时，受益的不仅仅只有孩子
还有身边的非人众生，都会在佛菩萨的慈悲加持下，平等获得相应的利益
当众生离苦得乐了，怨仇自然就(或暂时)消除了，病情就会往好的方向发展
其实这些也是佛菩萨智慧方便的引导，也是初学者的蜜月期或者说是初学感应

所以【一开始学佛的种种感应也是如此
这还包含佛菩萨的愿力,所以也是众缘和合,形成初学时期的感应果报
这也是佛菩萨给初学者的信心,
初学者不论何种因缘想学佛,加上佛菩萨普渡众生的愿力,就会形成所谓的感应】
(详见：[分析解说]如何解释巧合？)


由此可见，学佛修行真的是很科学
如果能明白法性原理，就能破除种种疑惑
所以我们都应该多多学习佛法正知见，有了正知见，才能生起正信
有了【[正信][正因][正行],所得的就是[正果]】，就是迈向解脱的光明之路


关于法性原理，请参考阅读：
为什么要谈「法性原理」？
「深信因果」的法性原理
「戒、定、慧」的法性原理
「转念」与「定、慧修持」的法性原理



深深忏悔实修还很浅，各方面还存在很多不足之处，愿好好努力持续增上


感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土


南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净莲

感恩佛菩萨善知识慈悲护念
感恩同修光明互动分享心得

礼拜楞严会上诸佛菩萨，深深感恩佛菩萨加持
学习思维《楞严经》，帮助末学树立正知见，帮助末学更好的修习佛法

在《楞严经》第四卷中，佛陀教导了如何还归自性，如何逆生死之流，如何可以六根互用
末学以自己的次第思维，核心就是心不追逐外尘跑，不随外尘转
也就是善知识一直在讲的：“[心念]是一切的根本”

心念的原理究竟是什么呢？

【心念的原理,就是~
由众生六根受到外尘(外相)影响,产生六识[眼][耳][鼻][舌][身][意]各种感官觉受,产生种种意念或思想观念,这些念头就会成为潜意识,然后逐渐成为第八识的习气或无明(无智愚痴)种子
不论是痛苦或快乐,都逐渐形成强烈的执着
而又由这第八识累积的无明习气,累世影响众生的观念和行为
就是这样周而复始的恶性循环,
这样就造成轮回,这就是轮回的真相】——[略说]为什么常说众生根器因缘不同,所以成就或果报不同?

可见，必须要在心上下功夫啊!

【虽然我们的佛性本俱足光明圆满,但是因为我们被尘染覆盖无法显露佛性功德
因此,我们必须学习佛菩萨教导的方法,学习无量心法,而逐渐让自己契入真心,显露佛性
这些心法佛心,例如:惭愧忏悔心,感恩心,欢喜心,舍离心,慈悲心,清净心,平等心,光明心....】

【无明妄想是累世不断累积而成的,
想要去除尘染妄想,只要透过不断的练习心法,逐渐用正念取代妄念
随时用心法观照各种次第的佛心,而取代凡夫妄心,这样就能逐渐显露真心佛性】——[分析解说]心法次第的观照实修

【无明妄心造就我们累世轮回的肉身,也造就世间,这真正不可思议
清净第八识的无明,恢复佛性,就能成就不可思议佛果
无明执着就轮回,清净光明就成佛,同是一个东西
一切都在于心(万法唯心),所以,心法就是佛法,也是世间法】——[解析]佛教理论和现实情况根本照不上号?佛法和世间法是两回事?

要从心入手，就要学习心法，什么是佛门心法呢？

【什么是佛门心法?

佛法的心法其实就是~
先透过佛陀的教导,明白法界真相,生命的实相

明白[相由心生],[业由心转],[万法唯心]
然后透过[眼耳鼻舌身意]六识作用的正确修行引导,
由正确的心念观行,逐渐清净第八识,而恢复佛性成佛

这种解脱轮回方法就是佛法的心法】

【其实心法并不稀奇,
我们每个人随时都在使用
因为我们每个人随时都在用这颗心(心识作用)
每分每秒心识作用都不停息,不断的起心动念
只不过一般人并不明白其原理和作用,而且都用在负面的方向
所以我们凡夫每天都在错误的使用心法
因为一般人常用的是凡夫心,大都是负面黑暗的思维心绪
例如,贪心,嗔心,痴心,爱欲心,仇恨心,烦恼心,恐惧心,狂妄心,傲慢心,忌妒心…
又因为累劫累世这些凡夫心不停的积习增长,
所以我们不断的堕入情绪,执着表相虚妄而生死轮回】——[略说]什么是因果轮回?佛?佛法?佛教?佛门心法?

怎样修持心法呢？

【心法的修持,在佛经上经常讲的,只是一般佛弟子没有正视这些文字,不知道其重要性
例如常见,忏悔心,惭愧心,至诚心,感恩心,欢喜心,慈心,悲心,大愿心,深心,岀离心,舍离心,回向发愿心,清净心,平等心,光明心, ……
这些心不是虚妄的文字,而是可以有正确的修行方式和次第阶段的实修的,而逐渐契入真心
只是比较少有人能正确的演说这样的佛法心法,以及心法次第修行的原理和阶段
所以,一般佛弟子比较少有机会能对心法有深入的了解和修学,而大都在表法上打转或甚至懈怠了

关于心法的修持,其实很简单,可以运用在各种佛法的修行上
例如,念佛,拜佛,持咒,诵经,放生,超度,施食,全部都可以用上,全都可以把上面讲的种种心用上】——[浅谈]心法修持

【在练习心法的过程大都还是觉得不容易的
这是因为累劫累世以来,[心的作用]没有得到有效正确的训练和控制
随着情绪躁动变化的凡夫心就像野兽般充满野性,没有理性与智慧

例如,现在功利社会下的一般人,每个人生活中遇到任何事情
可能不再用~乐观,阳光,欢愉,勇敢,负责,宽容,体贴,怜悯,慈悲的心态
而是常用~斗争,批判,指责,咒骂,恐吓,挑拨或悲观,逃避,惧怕的方式
大家已经逐渐忘失如何生起正面乐观的心念和感动

因此,学佛修行的过程,我们必须透过一些方法来引导

例如,[布施],放生,施食来培养慈悲心,同理心,舍离心,欢喜心,感恩心
透过[戒律]和学习[忍辱],来断除上述讲的批斗挑拨种种负面的心念和行为
透过[精进]实修~念佛,持咒,拜佛,和[三昧(禅定)]观修,
来熟悉心识作用的运作和控制,增长专心和[定力],破除负面心念
透过读诵佛经,学习法义,明白法界真相,增长[智慧],破除执着,
次第增上清净慈悲平等光明心,而逐渐恢复佛性成佛

这就是[大乘佛教][菩萨道][六度波罗蜜](布施,持戒,忍辱,精进,禅定,智慧)的过程

也是逐渐发起[四无量心](慈悲喜舍)且深入[四无量心]的过程
透过上述六度的修行,逐渐生起[四无量心],深入[四无量心](佛门心法)
并且发起大愿心~
[四弘誓愿]1.众生无边誓愿度,2.烦恼无尽誓愿断,3.法门无量誓愿学,4.佛道无上誓愿成

然后以[四无量心][四弘誓愿][六度]为基础,行[四摄法](布施,爱语,利他,同事)来引导众生

逐渐让自己和众生都恢复佛性,这就是实修[首楞严三昧]的过程

[首楞严三昧]怎么修?如何明白[佛性]?】——[略说]心法实修的过程 ~ 六度波罗蜜&四无量心&四弘誓愿&四摄法

【佛法就这么简单,
一切表法都是引导众生认识心法
引导众生转化心念,恢复佛性
相由心生,业由心转,万法唯心转化自己的心念,
这样就能脱离众生诸缘和合的共业干扰(就是心念干扰)】——[略说]为什么常说众生根器因缘不同,所以成就或果报不同?


在清净光明净土中，善知识关于心法的帖子有很多
都是宝藏，都是精华，能够有机缘学习修行，真的要好好珍惜
我们都应当用心、认真的学习、体会、实修

相关学习：
【诸经辑要】佛法就是心法
什么是[表法]?[心法]?[甚深心法]?[显]?[密]?[光明心法]进阶说明
光明心法进阶次第&不二
心念不可思议,心法不可思议
[短讯回覆]心法深入说明,表法和心法修持的差异&众生愚笨的原因
[精进实修案例]心法体会阶段



深深忏悔自身存在诸多不足，实修尚浅

愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩师兄们同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

淨慧

感恩佛菩萨善知识慈悲护念
感恩同修光明互动分享心得


礼拜楞严会上佛菩萨，感恩佛菩萨的加持，感恩有这个因缘能够学习《楞严经》

在《楞严经》卷第八，里面有提到了[十习因]，也就是感招未来地狱果报的十种恶习的因
其中有一个是【见习交明】，这段经文内容节录如下:

八者、见习交明，如萨迦耶，见戒禁取，邪悟诸业，发于违拒，出生相反。如是故有王使主吏，证执文籍。
如行路人，来往相见。
二习相交，故有勘问权诈、考讯推鞫、察访、披究、照明、善恶童子，手执文簿辞辩诸事。
是故十方一切如来，色目恶见，同名见坑。
菩萨见诸虚妄遍执，如临毒壑。

就末学当前次第下所理解的:

由「见习交明」后面的句子来判断，可以推断出这个「见」就是指恶见，所以这里说的是恶见的习气
主要在于对诸法真理起不正确的见解(恶见=不正见=见，有五种 - 我见、边见、邪见、见取见、戒禁取见)，例如: 萨迦耶见(我见=身见，即对于五蕴假和合的身心，妄起实我、我所的迷执)、戒禁取见(执行邪戒却以为是正戒)，执着于自己的见解(其实是邪见)是正确的，认为其它的见解是不正确的而产生违背拒绝


◎ 那为什么「见习」会「交明」呢?   

直到这几天，末学对这个「交明」两字意涵，才稍微有了那么一点初步的理解
因为有一位众生向末学讲述他修行上的事，其内容不外乎就是他经常说念佛诵经等等遇到什么感应或善境界，或是说某人能通灵或有神通之类的，而流露出尊崇之意
后来，末学想到他以前在他人面前所表现出来的一些相貌，特别明显的，就是透过语言文字来发表及述说他个人在修行上的知见
也就是说，于内(内心)的种种知见，于外(外相上)就透过语言文字或行为而『明』白表现出来的一种相貌


◎ 经文中后面的「是故十方一切如来，色目恶见，同名见坑。菩萨见诸虚妄遍执，如临毒壑。」，这是为什么呢?

因为，末学观察就目前为止所遇到的案例，很多众生在最初一旦接触了外道思想，他会认为自己的认知是对的，之后再遇到不同的观念想法时，就很不容易去接受或作改变
所以恶见习气的祸患，就像掉落坑洞那样可怕，爬都爬不出来

。。。

再者，关于[感应][善境界][通灵][神通]这方面，善知识有相关的慈悲教导，让我们一起来学习:

修行上遇到感应，是怎么回事呢?
【至于[感应],那只是初学的蜜月期,有两个原因
一方面是初学的基础身心反应
一方面就是佛菩萨给初学者的信心和方便
但是实修者不应该停留在那种初浅的阶段
所以,那些反应一段时间就会消失,这是正常的
如果执著那种境界,想要那些感应和奇异的神通
那就往往会感召非人鬼神接近,引发魔扰

所以执著于感觉和感应是错误的,会着魔的
千万不要以为那样才叫做有修行
这种错误是一般民间和外道最容易犯的错误
经常误把那些着魔或非人鬼神依附的人当做有修证的人
那些神通感应都是鬼神或天魔依附所产生的
不是真正修证的结果
这点要好好弄清楚,纠正错误的观念】(详见 [略说]初学过程的一些正常现象和几个错误知见)

佛经中也有教导，【[楞严经]上讲执着于善境界,就容易着魔
对于善恶境界都不应该执着
修行的过程都会逐渐有轻安的现象
但是不应该执着】(详见 佛友实修心得体会&末学解说.....推荐)

有些众生误解什么是佛法上真正的修行，比如说，
【有人可能会误以为能通灵或附体或神通就是很厉害的人,以为就是实修
其实佛法讲的完全不是这回事
佛法的实修是戒行,是三昧定力,是正确知见,是般若实义,是这些(戒定慧)的落实】(详见 怎样避免非人干扰和附体? ~ 华严经&法华经)

因此，【禅宗行者,禅定中,见佛斩佛,见魔斩魔,破除一切虚妄
所以,修行人如果执着梦境,就像执着禅定中的幻境,或执着神通
只会逐渐被非人鬼神或天魔所利用而着魔

再者,修行者如果自己无法明辨这些事情,
而又以这类事情和错误知见来误导佛弟子,或在佛教论坛中胡乱宣传
这可是有严重邪见因果的】(详见 执着自以为的预梦,易堕入魔扰)

那么，要如何分辨[外道知见]和[佛法正见]呢?  什么才是正确的修行方向呢?
也就是，【多阅读佛经,就能看到佛陀转变错误外道思想的做法
由这些例子就能分辨什么是正法,什么是外道错误知见】

【大般涅槃经上说学佛的四个阶段
1.亲近善知识2.听闻正法3.思维佛义4.思维后实修】
如果【佛经拿到手上转,不3.思维佛义,这和佛经讲的背道而驰】

再者，【[妙法莲华经]和[华严经普贤行愿品]里面都有说明学习佛经的阶段
信受,读诵或书写,解义,行持,为人演说
这才是正确的学习佛经方向】(详见 [外道知见]和[佛法正见]如何分别?)

而且，身为【佛弟子应该由佛经上去学习正知见,
切勿喜好民间参杂错误观念知见或不究竟的观念的传言,
这会形成邪见,无法解脱六道】(详见 怎样避免非人干扰和附体? ~ 华严经&法华经)

【建议不要接触[外道]和[附佛外道],真的很麻烦
就像[楞严经]上讲的,少则九生,多则超过百世,总为魔眷
讲这种事情的不止[楞严经],[大般涅槃经]也有,其他还有很多佛经讲[假比丘][假菩萨]】(详见 关于[附佛外道]和[像似正法])

所以，【佛弟子应该深入经藏,寻求正法以解脱轮回,然后宣扬正法,教导众生学习佛法
若与上述非人鬼神精魅邪魔感应道交,学习外道知见,这样只会断自己慧命】(详见 怎样避免非人干扰和附体? ~ 华严经&法华经)



以上，回向一切众生远离恶见，都能学习佛法正知见及正法，解脱轮回，成就佛道

忏悔实修还很浅，各方面都存在很多不足之处，愿好好努力持续增上

感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

焰光明

拜佛的时候，经常会感念佛菩萨、善知识随时用各种善巧方便为我们种下佛法的善根种子，
让我们能因为接触佛法、学习佛法、实修佛法而获得解脱的机会


按照[「清净光明净土」新增必修功课：结缘法宝，微笑待人，拥抱家人]的教导，末学学习结缘法宝(楞严咒挂件（咒塔）)的时候
也会观察众生收到法宝时的各种反应，由此也多少能看出一些众生的根器因缘和业障等情况


有些众生业障较重，累世没有培植佛法的善根因缘（或善根尚未成熟），
对布施的法宝就无法顺利收下，就又失去了一次亲近佛法的宝贵机会，是很可惜的（不过这也是因果）
有些众生有佛法上的善根，收到法宝会欢喜，也会表达相应的感恩之心，不过发心不足，大都只限于自己（家庭）收到就好
少部分众生由己及人，不单自己收下法宝，也希望亲友或者有恩于自己的人，也能获得佛法的利益，所以也会转而请购法宝来赠送利益他人......

这种种不同的反应都与众生的观念和心量有关。佛法是心法，相由心生，万法唯心，不可思议。
看着只是小小的发心，小小的善行，也能相应利益众生，能给众生种下解脱的善根种子，进而影响一个家庭，甚至一方众生


就像，【每天出门能微笑待人,就是对众生最好的布施】，这样能【把正向光明散播给众生,让众生循序解脱】
（详见：行善布施很简单;日行一善很简单）

就像，随时随缘结缘楞严咒挂件给众生，就能利益有缘众生——[持诵][佩带][安置]楞严咒的功德,附咒图请自印：
【楞严咒有潜移默化的功用】
【要运用智慧让人人都佩带,这样可逐渐消除业障
这样就能转危为安,也可改变人的心性去除邪念,又能增长智慧】
详见：[问答]恶人来袭，如何应对？

【按照楞严经上的说法,任何人都应该佩带楞严咒,可以自然引发善根而逐渐学佛
所以,经上教导可以运用各种方法让家人或带或藏(楞严咒),帮助家人和众生学佛成佛】
详见：法门实修帖 161楼

【如何让众生自然的产生佛缘而学佛?
最简单最方便最好的方式就是让众生佩带楞严咒
不仅家人,而是要让众生都佩带.】
详见：法门实修帖 162楼


可见，事情不在于大小，关键看我们是否发起真心实做，好事、正确的事，做就对了。 星星之火可燎原。
即便我们实修尚浅，但是从力所能及的事情，由浅入深的练习起来做起来，慢慢就能在佛菩萨慈悲护念下真正利益（越来越多的）众生


所以，学佛有发心是至关重要的，尤其【学习心法最重要的就是真正发起大心】（详见：法门实修帖 231楼）

这边分享清净光明专辑中关于[发心发愿]的相关教导，和同修共勉（深深感恩善知识慈悲教导）

【[[光明心法的心要]]就是
~发愿启发佛性本体光明,恢复佛性而成佛,
藉由发此大愿,就会得到佛菩萨加持,由诸佛法身光明引导我们自性佛性光明显露
净除我们的妄念,进而发起大心,光明照耀一切众生皆得清净自在解脱
这样才是完整的光明心法,这样就是圆满的光明回向,就能逐渐净除自己和众生的业障
所以必须让自己保持清净心光明心来实修光明心法】
(详见：法门实修帖 150楼)


【修行只有发起大心,才能迅速转化业障,才能迅速超越现况】

【智慧和愚痴的差别就在此
智者发大心,而提高修行次第和质量
愚者忧心担心只为那些自己担忧的人,
这种堕入世俗执着妄念,其实功德短小
私心和执着的关系,根本无法救人和自救】
(详见：法门实修帖 319楼)


【其实回向的用意就是让佛弟子学习要为众生,心量要宽大
心量只要宽大,自然就能和佛菩萨的神通功德相应
因为发起大心才能恢复佛性
众生佛性和佛菩萨的佛性完全相同,平等无差,功德圆满俱足】
(详见：[问题解答]该如何回向?)


【天地间的许多众生都知道谁有修行谁没修行
修行人应该主动帮助一切众生,主动回向一切众生
帮助众生脱离苦难,这样修行就会很顺利
主动发起大心,这样法界的清净光明就会随时和自己起共鸣
就不会受到干扰和障碍】

【您只要发起大心,
以清净光明心念佛持咒回向让您所遭遇的一切众生(不论人或非人或动物)
这样就会一切变的顺利,随时默念佛号或持咒,
并且随时观想众生得到法界光明的照耀而得到解脱(起心念也行)
这样将法界一切光明功德回向众生而得到解脱
这样您就会一切越来越顺利
心量大就有功德,心量大,自然能与诸佛菩萨相印,功德不可思议】
(详见:心清净心光明就有功德)


【其实不管如何,我们都应该尽力修行,光明回向一切众生,帮助众生脱离苦难
而且最真正受益的其实是修行人自己,因为真正发起大心才能真正解脱轮回真正成佛
所以发起大心帮助众生的同时,其实就是自我超越,对自己的利益最大
这就是学佛成佛的原理,也是为什么要发大心,要回向的原因
重点就在于心的转化,从凡夫心变成佛心
所以说佛法是心法,修行如果能认清这心要,修行才容易快速增上】
(详见：[解答疑惑]超度到底有没有用?)


【发大愿可以超越妄心而恢复清净佛性本心
所以普贤十愿是诸佛共愿,就是成佛必发之愿,必行之愿
故称为普贤愿行,普贤十大愿
所以普贤十大愿可以消除一切重罪业障,上品上生极乐世界】

【如果佛弟子能发起大心
就能迅速超越我执和业障,迅速超越身心的痛苦,迅速成就
这就是修普贤十愿能上品上生极乐世界的道理
也是心法次第实修的高明之处】
(详见：法门实修帖 353楼)


【发心发愿就是最大的功德(这也是佛经上说的)和能量
这就能让修行人不断增上,提升慈悲和智慧,逐渐恢复佛性】

【当您能发起这大心,就能与佛菩萨的悲愿智慧相应结合,
就能得到佛菩萨的加持 】

【只要您发起大心,发起领导众生学佛的心
过程中的问题就能迎刃而解,这是真的
后来您会逐渐发现,原先所认为的困难和问题,
只要我们自己保持清净心和光明心,
其实时机一到,那些困难和问题自动就解决了
根本不用自己动手或烦恼,事实就是如此,真的很奇妙
这是末学学佛多年来多次的经验体会
所以不用担心
再讲一次
[担心]或[恐惧]本来就是第八识留下来的习气
如六祖所说
菩提本无树,明镜亦非台
本来无一物,何处惹尘埃

法界本清净
众生都是自寻烦恼,自作自受
就像跳梁小丑,自找罪受
所以多练习光明心法,别胡思乱想
只要您保持清净光明心,
就算不做任何事情,别人自然就会喜欢您
因为佛性散发的清净光明,自然就能利益一切众生(包含人和非人)】
(详见：[进阶心法]能发起大心,就能与佛菩萨的悲愿智慧相应结合,就能不断突破)


【有空就思维经义,这想要有所进步,就要发起大心,发大愿,
成佛的根本就在于发愿,只要自己想成佛,佛菩萨就会加持教导】
(详见：法门实修帖 72楼)


【学佛由佛性入手,由法身入手, 期望恢复佛性本然与诸佛同一法身,
这也是楞严经中讲的重点,初发心第一决定义,初学就要从佛的因地开始,从佛性下手
由于发这样的愿,让我们能够在日常生活中不断学习,逐渐成长

真正如实发起无上菩提心, 这是末学觉得最重要的
真正发心,  就能真正有动力,  也能真正得到佛菩萨的护持
真正发心,就能不退转的走在菩提路上, 接受不同阶段的考验和菩萨行】
(详见：如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引)


由上述教导可知，发心发愿是逐渐恢复佛性的关键，

由发心开始实修逐渐进入深心，从而成就佛性显露的真正功德。而当佛性的功德圆满能最大限度的利益众生，

就像[楞严经](卷六)讲到的，观世音菩萨【得佛心证于究竟，能以珍宝种种供养十方如来，傍及法界六道众生，求妻得妻、求子得子、求三昧得三昧、求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃】

这就是佛性的圆满功德力。诸佛菩萨无不如此


以上  深深感恩


深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上


感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净莲

感恩佛菩萨善知识慈悲护念
感恩同修光明互动分享心得

礼拜楞严会上诸佛菩萨，深深感恩佛菩萨加持
学习思维《楞严经》，帮助末学树立正知见，帮助末学更好的修习佛法

在《楞严经》第四卷中，佛陀教导阿难：“以诸众生从无始来，循诸色声逐念流转，曾不开悟性净妙常，不循所常逐诸生灭，由是生生杂染流转；若弃生灭守于真常，常光现前，尘根识心应时销落，想相为尘、识情为垢二俱远离，则汝法眼应时清明，云何不成无上知觉？””

末学以自己的次第解说：
“因为一切众生从无始以来，依循诸色、声、香、味、触等尘，追逐妄念流转不停，从来不能开悟自性是清净明妙真常不灭的，不能依循净妙真常的自性，只去追逐生灭污染的识心，所以就生生世世杂染而流转轮回，不得解脱；如果能够舍弃生灭无常之分别识心，坚守真常不变的自性，久而久之，自性真常的光明就会现前；六根、六尘、六识以及诸虚妄心就会立时销灭陨落。思想的现状，就是清净自性的渣尘；意识情念的作用，就是清净自性的污垢，如果二者都能远离，那么你的法眼就可以立时清明，如何能不成就无上知觉呢？”

那么，到底什么是分别识心呢？末学理解，就是指心识作用

心识作用对众生有什么影响呢？

【不论是现实日常生活或梦中或禅定中或死亡中阴状态,
全都随着心识作用而变化或显现,甚至决定众生的轮回去处】——[梦境解说] 以实义和方便,探究梦中心识作用的涵义

进而，究竟什么是心、意、识呢？
末学愚痴，也是对心、意、识分不清楚，分不明白

善知识教导：

【心,意,识分别指第八.七.六识
识这个字, 有时候是指第六识, 有时候指第八识
例如五蕴~色受想行识, 这边的识指第八识】——[唯心所现,唯识所变]&[唯识所现]

【何等为[心]。谓蕴界处习气所熏。一切种子[阿赖耶识]。亦名[异熟识]。亦名[阿陀那识]以能积集诸习气故。

何等为[意]。谓一切时缘[阿赖耶识]思度为性。与四烦恼恒相应。谓[我见][我爱][我慢][无明]。此[意]遍行。一切善不善无记位。唯除圣道现前若处灭尽定及在无学地又六识以无间灭识为意。

何等为[识]。谓[六识身]。 [眼识][耳识][鼻识][舌识][身识][意识]。】——[诸经辑要]~[心][意][识][真如][佛性][庵摩罗识][空如来藏]

【心意识】：（术语）心为集起之义。意为思量之义。识为了别之义。唯识论于其名虽许互通，然其实体各别，如其次第配之于第八识与第七识及余六识。俱舍论以之为一体之异名，六波罗蜜经十曰：「集起说为心，思量性名意，了别义为识，是故说唯心。」唯识论五曰：「薄伽梵处处经中说心意识三种别义：集起名心，思量名意，了别名识，是三别义。如是三义虽通八识而随胜显第八名心，集诸种法起诸法故，第七名意，缘藏识等恒审思量为我等故，余六名识，于六别境粗动间断了别转故。」俱舍论四曰：「集起故名心，思量故名意，了别故名识。（中略）心意识三名，所诠义虽有异而体是一如。」FROM:【丁福保《佛学大辞典》】——心意识~ 详情请参阅"楞伽经"

【佛教虽然没有「灵魂」的用语，但是，佛教相信「有情众生」在累世生死轮回过程中，存在某个不生不灭的「识」，
那就是「第八识-阿赖耶」或「第九识」(就是清净后的阿赖耶)，但是「前六识」会因为生死轮回而生灭
所以，佛教常说「真如」「佛性」不生不灭，但是因为被无明杂染所覆盖，所以称为「阿赖耶」
而由不清净的「第八识阿赖耶」掌控生死轮回的一切，随着心中的污染而幻化一切】——「灵魂」与「神识」

关于心识作用的正知见

【佛则告诉我们，物质生命是由于灵魂意识能量对外在一切的执着而产生
物质(肉体)生命随识流转(轮回)，精神能量生命实际则无生死
佛说众生都可以成佛，众生都有机会摆脱肉体束缚，回归精神能量自由自在，这才是生命的真相】——[止观初探]正视心识作用,由观照心念探讨"楞严经:狂性自歇,歇即菩提"

【因为众生对于法界真相不明白
所以就容易起心动念,起情绪变化

佛弟子应该要知道~[相由心生]
由累世所累积的第八识无明种子而生形成种种幻相和梦境】——[梦的案例之一]自己的心识作用

【所以者何？一切有心起分别者，犹如幻化，无有定实，
所谓识、受、想、行、忆念、缘虑、觉知等种种心数，非青非黄，非赤非白，亦非杂色，无有长短方圆大小，
乃至尽于十方虚空一切世界，求心形状，无一区分而可得者，但以众生无明痴暗熏习因缘，现妄境界，令生念着。

说明：「所以者何」就是以下要开始说明前面所说是「什么道理？」「什么所以？」
上面是说：分别心也是虚幻，五阴(五蕴)觉知等各种心识作用都因无明愚痴因缘执着而生妄境，本质上也是生灭虚幻的】——『一实境界』实修者二种观道：『唯心识观』，『真如实观』~《占察善恶业报经》

由于心识作用不停息，产生了分别妄心，生出种种烦恼
那么，如何才能转为菩提呢？

【有时候当我们忙碌的要命，最后终于结束，在这突然停下的当下，我们可能会有短暂的放空
又或者我们很久没喝水渴的要命，当喝到水的一刹那会有短暂特别明显的安定
又或者我们躺在舒适的草皮上或沙滩上，会有远离尘嚣甚至肉体的特殊安祥的感觉
又或者饿了好久后终于饱餐一顿，那一刻会有忘我的感觉

其实这短暂的放空或者安祥或者忘我，就是来自于欲望被满足的短暂当下
当下的欲望因为满足了，所以没了，而下一个欲望尚未产生，意识因为累了，所以短暂停止思维
我们平常念念相续的烦恼因此停止了
这边就是我要讲的重点，欲望止歇时候的安定，这就是[止]，[止][观]的[止]
也就是佛法讲的[奢摩他]，就是[静]的功夫， 也就是佛法讲的"歇即菩提"】——[止观初探]正视心识作用,由观照心念探讨"楞严经:狂性自歇,歇即菩提"

【因为认清烦恼(欲望)是虚妄, 所以能放下, 而能(顿然或渐修)成就菩提, 这才叫做烦恼即菩提, 也就是先找到问题点, 认清问题, 然后解决问题, 所以说烦恼处就是菩提处, 而不是放纵欲望, 以为纵欲能够得到菩提
这在楞严经初发心二决定义讲的很清楚, 这是从思维上去超越, 所以能放下
还做不到的人, 只好守戒律, 多念佛修定, 让身心慢慢清净】——常见的错解"烦恼即菩提"和“净秽一如”

要细细体会善知识的教导，并努力将其放大每一个当下去练习
通过不断的实修，再深入思维，将义理吃透，帮助自己不断增进


深深忏悔自身存在诸多不足，实修尚浅

愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩师兄们同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨