优婆塞戒经 （本楼用时3小时）
北凉中印度三藏昙无谶译
【〈优婆塞戒经卷一〉~「悲品第三」】
3，一切善法悲为根本~【如何修悲心(如何生起悲心)?】
（接续楼上）
[学习解说]：又观见众生习性没有恒定，是随着境界变化而造作善恶业，又随之受报，流转在五道之中不断生生死死，因而生发悲心。
[学习注]：“众生无有定性”，就如《地藏菩萨本愿经》中佛陀对地藏菩萨所说的：
一切众生，未解脱者，性识无定。恶习结业，善习结果，为善为恶，逐境而生。轮转五道，暂无休息，动经尘劫，迷惑障难。如鱼游网，将是长流，脱入暂出，又复遭网。
这就是众生流转生死的生动描述，只是众生不觉不知，而圣者则是十分清楚，因此生发普渡众生的大悲心。
★15，又见众生畏生老死，而更造作生老死业，是故生悲。 [学习解说]：又观见众生，虽然畏惧生老死等现象，但实际却更在造作导致生老死的恶业，因而生发悲心。
[学习注]：透过经文可知，众生之所以有生老病死，不是其他人造成的，正是自己造业而感召的，也就是自作自受。
如[清净光明专辑]教导的：
不同的知见观念和行为,就会造成六道中众生不同的轮回结果
就像世俗山水百川大海,各式各样,错综复杂
众生如果天天执着在世俗名利是非,那就不可能解脱轮回
就会因为自己念力的作用,和同样念头的众生物以类聚,
交织成复杂的共业因果,共业念力的纠缠下,那就很难挣脱
想解脱,就要靠自己放下执着
所以,一切因果都是自己造成的
想改变,那也是要靠自己,怨不得别人
所以,佛法说:诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教
想解脱,方法就是如此——帖子详见：六道轮回的因果原理
因此，有志解脱的实修者，真的要发心和落实【让自己变成菩萨,和诸佛菩萨站在同一边,成为救度众生的人,而不是祈求救度的人】
[学习解说]：又观见众生遭受着身心的痛苦，却更造作令身心痛苦的业力，因而生发悲心。
[学习注]：那正确应该怎么做呢？学习这段[清净光明专辑]的教导，我们应该会比较清楚了： [菩萨畏因]
菩萨行者做任何事情都会保持正念,避免恶念邪念的恶因造成以后的恶果
对于任何果报都能诚心接受,不起对立和恶念或执着分别,不再纠结自缚
这样放下自然不造新业,心念放下自然就得到解脱
这才是真正的信佛者,真正深信因果
[众生畏果]
反观一般众生(凡夫)
对于任何事情的现象(果报)都无法释怀,
分别执着或斤斤计较,或恐惧害怕,或贪婪执着,这正是不明白因果
这类佛弟子虽然嘴上说信佛,但是对于佛讲的因果并尚未真信或深信
所以对于果报无法真正发露忏悔心,一直执着或争执于[是非对错],
一口气割舍不下,时而生气抱怨,时而感叹哀怨,
物以类聚,而不知道收摄心念,断除妄念,滚雪球般的徒增罪业——帖子详见：[略说]菩萨畏因,众生畏果(您确定您真正[信佛][信因果]吗?) 也就是，①平时“”任何事情都会保持正念,避免恶念邪念的恶因造成以后的恶果”
并且②“对于任何果报都能诚心接受,不起对立和恶念或执着分别,不再纠结自缚 这样放下自然不造新业,心念放下自然就得到解脱”；
这样才能随缘消旧业，不再造新殃。
[学习解说]：又观见众生，被爱别离苦（八苦之一）所烦恼，但却不知道（不愿意）断除凡夫的贪爱执着，因而生发悲心。
所以，想要解脱轮回，就一定要断除爱欲，如果不是这样的话，想要解脱就是空话、自欺欺人而已。
★18，又见众生处无明闇，不知炽然智慧灯明，是故生悲。
[学习解说]：又观见众生处在无明的黑暗中，不知道有能解脱轮回的炽然佛法智慧明灯，因而生发悲心。
[学习注]：「无尽灯」就是：像透过一灯借火传过一灯，就能让百千灯都点明，黑暗就会全变光明了，如此相传，光明就会无量
同样的道理，一菩萨开导百千众生，让众生都能发起修行成佛的发心和决心，
这样正法就不会消失，就能随所说法而法法相传，增上一切善法，这就是「无尽灯」的道理和法门——帖子详见：「维摩诘经」：『无尽灯』
★19，又见众生为烦恼火之所烧然，而不能求三昧定水，是故生悲。
[学习解说]：又观见众生被烦恼之火所烧，但是不知求学三昧（译言定，正受，调直定，正心行处，息虑凝心。心定于一处而不动，故曰定。正受所观之法，故曰受。调心之暴，直心之曲，定心之散，故曰调直定。正心之行动，使合于法之依处，故曰正心行处。息止缘虑，凝结心念，故曰息虑凝心。详见词解②），来浇灭烦恼之火，因而生发悲心。
[学习解说]：又观见众生，为了享受五欲（①指染著色、声、香、味、触等五境所起之五种情欲；②指财欲、色欲、饮食欲、名欲、睡眠欲。详见词解③）之乐，造作无量的恶业，因而生发悲心。
★21，又见众生知五欲苦，求之不息，譬如饥者食于毒饭，是故生悲。
[学习解说]：又观见众生虽然知道五欲（①指染著色、声、香、味、触等五境所起之五种情欲；②指财欲、色欲、饮食欲、名欲、睡眠欲。详见词解③）的苦恼，却还是追求不息，譬如饥饿的人为了饱足去吃毒饭（自取其死），因而生发悲心。
★22，又见众生处在恶世，遭值虐王，多受苦恼，犹故放逸，是故生悲。 [学习解说]：又观见众生，处于浊恶的世道中 ，遭受值遇恶王的统治，经受诸多的苦恼，却还是放逸身心（不知精进修道求解脱），因而生发悲心。
[学习注]：持诵[大悲咒]能改善上述情况：
诵持大悲心咒者，得十五种善生，不受十五种恶死也。……
得十五种善生者：
一者，所生之处，常逢善王。
二者，常生善国。
三者，常值好时。……——帖子详见：大悲咒的功德威力
★23，又见众生流转八苦，不知断除如是苦因，是故生悲。 [学习解说]：又观见众生流转（漂流、辗转之意。详见词解④）于八苦（ 一、生苦，即出生时的痛苦；二、老苦，即年老体弱的痛苦；三、病苦，即患病时的痛苦；四、死苦，即临死时的痛苦；五、爱别离苦，即与所爱分离的痛苦；六、怨憎会苦，即与仇人见面的痛苦；七、求不得苦，即所求不遂的痛苦；八、五阴炽盛苦，即五阴的作用炽盛，盖覆真性，故死了之后，复须再生。详见词解①）之中，却不知道要断除导致这些苦难的因，因而生发悲心。
[学习解说]：又观见众生，因为恶业的关系，遭受饥渴、寒热等逼迫，身心不得自在，因而生发悲心。
★25，又见众生毁犯禁戒，当受地狱、饿鬼、畜生，是故生悲。 [学习解说]：又观见众生毁破触犯禁戒（谓佛说经，制诸禁戒。令一切众生，摄持身口意业，清净不犯，即能超脱三恶趣苦，是为禁戒。详见词解⑤），将要受地狱、饿鬼、畜生等三恶道的果报，因而生发悲心。
★26，又见众生色、力、寿命、安隐、辩才，不得自在，是故生悲。
[学习解说]：又观见众生眼耳鼻舌身等五根（或是信勤念定慧之五根，其他一切之善根也。详见词解⑥）不完具（以致难以修行而解脱），因而生发悲心。
[学习解说]：又观见众生，生在边地（边地，音译弥戾车。又作边夷无所知者、卑贱。指不能见闻佛法之边隅下贱之种族。详见词解⑦），（听不到佛法）不修习善法，因而生发悲心。
[学习注]：《地藏菩萨本愿经》里说：
可知，越是秉持邪见，越容易生到边地，无法听闻佛法而改邪归正，如此恶性循环，实在不可不慎。
★29，又见众生处饥馑世，身体羸瘦，互相劫夺，是故生悲。 [学习解说]：又观见众生处于灾荒之世，身体瘦弱，相互抢夺所需的维生之物，因而生发悲心。
★30，又见众生处刀兵劫，更相残害，恶心增盛，当受无量苦报之果，是故生悲。 [学习解说]：又观见众生遭遇战争的劫难中，而更相互残害杀戮，使原本的恶心更增加更炽盛，由此将会遭受无量无边的苦难果报，因而生发悲心。
★31，又见众生值佛出世，闻说甘露净法不能受持，是故生悲。 [学习解说]：又观见众生，虽然有缘遇到佛出世教化，能听闻佛宣说犹如甘露般的清净之法，但是因为业障的关系无法信受修持，因而生发悲心。
★32，又见众生信邪恶友，终不追从善知识教，是故生悲。 [学习解说]：又观见众生宁愿相信邪师恶友，却始终不追随遵从善知识的教导，因而生发悲心。
[学习解说]：又观见众生虽有众多的财宝，却悭贪吝啬不能舍之布施（这样悭贪小气的习气正是堕入恶道的因），因而生发悲心。
★34，又见众生耕田种作，商贾贩卖，一切皆苦，是故生悲。 [学习解说]：又观见众生，无论是农人耕田维生的，还是商人做生意谋生的，一切都是在造作生死轮回的苦（不是在做出世间的解脱事业），因而生发悲心。
★35，又见众生父母、兄弟、妻子、奴婢、眷属、宗室，不相爱念，是故生悲。 （善知识注：可能有人看到佛陀讲这么多生出悲心的例子就会跳过去,其实这是佛陀的慈悲,也是佛陀的智慧因为慈悲所以讲出这么多,让佛弟子能入观想而产生悲心,因为智慧才能讲出这么多
所以这段千万要好好观想,入心观照,就能生出悲心,这是修悲心最好的观法）
[词解]：
①【八苦】 一、生苦，即出生时的痛苦；二、老苦，即年老体弱的痛苦；三、病苦，即患病时的痛苦；四、死苦，即临死时的痛苦；五、爱别离苦，即与所爱分离的痛苦；六、怨憎会苦，即与仇人见面的痛苦；七、求不得苦，即所求不遂的痛苦；八、五阴炽盛苦，即五阴的作用炽盛，盖覆真性，故死了之后，复须再生。
FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】
②【三昧】
（术语）梵音sama%dhi，旧称三昧，三摩提，三摩帝。译言定，正受，调直定，正心行处，息虑凝心。心定于一处而不动，故曰定。正受所观之法，故曰受。调心之暴，直心之曲，定心之散，故曰调直定。正心之行动，使合于法之依处，故曰正心行处。息止缘虑，凝结心念，故曰息虑凝心。智度论五曰：‘善心一处住不动，是名三昧。’同二十八曰：‘一切禅定，亦名定，亦名三昧。’同二十曰：‘诸行和合，皆名为三昧。’同二十三曰：‘一切禅定摄心，皆名为三摩提，秦言正心行处。是心从无始世界来常曲不端，得此正心行处，心则端直，譬如蛇行常曲，入竹筒中则直。’止观二曰：‘通称三昧者，调直定也。’大论云：‘善心一处住不动，是名三昧。’大乘义章十三曰：‘定者当体为名，心住一缘，离于散动，故名为定。言三昧者，是外国语，此名正定。’同二曰：‘以心合法，离邪乱，故曰三昧。’同九曰：‘心体寂静，离于邪乱，故曰三昧。’同二十曰：‘定者据行便息乱住缘，目之为定。就实而辨真心体寂，自性不动，故名为定。’新称三摩地，译为定或正受，等持等念。又曰现法乐住。定与正正受。其义同前。平等保持心，故曰等持。诸佛诸菩萨入有情界平等护念彼等，故曰等念。是就利他业而释之也。又现定中法乐，故曰现法乐住。正受之异名也。唯识论五曰：‘于所观境令心专注不散为性，智依为业。’探玄记三曰：‘三昧此云等持，离沉浮，故定慧等，故名等也。心不散，故住一境，故名持也。’法华玄赞二曰：‘梵云三摩地，此云等持。平等持心而至于境，即是定也，云三昧者讹也。’玄应音义三曰：‘三昧，或言三摩提，或云三摩帝皆讹也。正言三摩地，此译云等持。等者正也，正持心也，持谓持诸功德也。或云正定，谓住缘一境，离诸邪乱也。’菩提心义一曰：‘梵云三摩地，唐云等念。入有情界，平等摄受而护念之者。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】
③【五欲】梵语 pan~ca ka^ma^h!，巴利语 pan~ca ka^ma^。<一>又作五妙欲、妙五欲、五妙色。指染著色、声、香、味、触等五境所起之五种情欲。即：(一)色欲（梵 ru^pa-ka^ma），谓男女之形貌端庄及世间宝物玄、黄、朱、紫等种种妙色，能使众生乐著无厌。(二)声欲（梵 s/abda-ka^ma），谓丝竹与环佩之声及男女歌咏等声，能使众生乐著无厌。(三)香欲（梵 gandha-ka^ma），谓男女身体之香及世间一切诸香，能使众生乐著无厌。(四)味欲（梵 rasa-ka^ma），谓各种饮食肴膳等美味，能使众生乐著无厌。(五)触欲（梵 spras!t!avya-ka^ma），谓男女之身有柔软细滑、寒时体温、热时体凉及衣服等种种好触，能使众生乐著无厌。又相对于欲界粗弊之五欲，称色界、无色界之五欲为“净洁五欲”。（佛遗教经、大智度论卷十七、卷三十七、摩诃止观卷四下）
<二>指财欲、色欲、饮食欲、名欲、睡眠欲。即：(一)财欲，财即世间一切之财宝。谓人以财物为养身之资，故贪求恋著而不舍。(二)色欲，色即世间之青、黄、赤、白及男女等色。谓人以色悦情适意，故贪求恋著，不能出离三界。(三)饮食欲，饮食即世间之肴膳众味。谓人必藉饮食以资身活命，故贪求恋著而无厌。(四)名欲，名即世间之声名。谓人由声名而能显亲荣己，故贪求乐著而不知止息。(五)睡眠欲，谓人不知时节，怠惰放纵，乐著睡眠而无厌。（华严经随疏演义钞卷二十七、大明三藏法数卷二十四）p1149
FROM:【佛光大辞典】
④【流转】
梵语 pravṛtti。漂流、辗转之意。为二十四不相应行法之一。即生死相续不断，而辗转于三界、六道之轮迴。对此，如从迷界，而进入涅槃，即称还灭。属流转者，称为流转门；属还灭者，称为还灭门。四谛中之苦谛与集谛，或十二缘起之顺观（观十二支缘起从无明乃至老死）属流转门。而四谛中之灭谛与道谛，以及十二缘起之逆观（观十二支缘起从老死至无明），则属还灭门。
又唯识宗谓，由善恶之业而生死相续不断，称为染污清净流转；有为法之刹那生灭相续不断，称刹那辗转流转；有情之一期相续生灭转变，称生辗转流转，又作生身辗转流转。〔瑜伽师地论卷三、卷五十六，显扬圣教论卷一、卷十四〕p4884
FROM:【佛光大辞典】
⑤【禁戒】
谓佛说经，制诸禁戒。令一切众生，摄持身口意业，清净不犯，即能超脱三恶趣苦，是为禁戒。（三恶趣者，饿鬼趣、畜生趣、地狱趣也。）
FROM:【三藏法数（明，一如编）】
⑥【诸根】
（术语）信勤念定慧之五根，其他一切之善根也。
无量寿经曰：‘诸根智慧。’
慧远疏曰：‘信勤念等，名为诸根。若通论之，一切善法，悉名诸根，如涅槃说。’
又眼耳鼻舌身之五根也。无量寿经上曰：‘诸根悦豫。’慧远疏曰：‘眼等五根，同现喜相。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】
⑦【边地】
(一)梵语 mleccha。音译弥戾车。又作边夷无所知者、卑贱。指不能见闻佛法之边隅下贱之种族。（参阅「弥戾车」8038）
(二)指极乐净土之边地。又称疑城、胎宫。即以疑惑心修诸功德之人，应其机感，死后于净土受生之处。生于边地，五百岁中不得见闻三宝。（参阅「边地胎生」8388、「边地懈慢」8388）p8388
FROM:【佛光大辞典】
（未完待续，阿弥陀佛）
以上
深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱
深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上
感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土
南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨
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