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楼主: 咒心
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[互动讨论 ] 你为什么学佛?

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发表于 2024-8-16 18:04:19 | 只看该作者
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深深感恩佛菩萨慈悲护念,末学最近接触了一些学佛的同修,或是从未学佛的众生,能有机会练习为人演说

过程中,体会最深之一,是自己所学太浅太浅,还不能好一些为众生解疑释惑,无法帮助众生多一些增加对佛法修学的信心和决心,深感惭愧!

另一个深的体会,是越来越感受到佛菩萨师长们深深的悲心、无限的耐心和无比的智慧,反观自己业习深重,愚痴无智,刚强难化,深感惭愧!


透过观察最近互动的初学有缘众生,也仿佛看到了初初遇到佛法的自己,

回想自己,一开始接触佛法,也是想在佛法里寻个依靠,想解决各种人生困难,想获取一些世间利益,这些也是自己最初为什么学佛的目的。

佛菩萨大慈大悲大智慧,最知众生心知众生性,广开方便之门([功德法门]~[诸经辑要]教您解决人生各种困难),接引众生普入佛门,末学就是其中之一。


有幸入佛门后,在佛菩萨师长们的慈悲护念引导下,

末学才得以慢慢逐渐知道,学佛只是为了世间利益,是不究竟的,应该以成佛的发心来学佛,才能最终成就佛果,而究竟解脱轮回。

其实这个跨越是不容易的,成佛的心要发起来是不容易的,尤其末法众生凡夫心非常沉重,如[清净光明专辑]教导的
正确的[发心]并不容易,这需要善知识的引导,
而且众生凡夫心沉重,所以不可能一下子就恢复[真心]
——帖子详见:[解答]念经念咒-------究竟[数量]重要还是[发心]要紧? ?


在学习为众生演说的过程中,就会发现众生对物质对表相对世俗的执着是很深很深的,所以,心念观念很难提升,因此累世不断轮回。

所以,引导众生一定要有智慧、要有耐心,一定是“急不来的”,需要长久的陪伴引导。

由此,想想自己的糟糕,想想自己的业障深重,能一路走到现在(稍稍能有一些学佛成佛的发心),真的不知耗费了佛菩萨师长们多少的心血心力!


最近经常会想起[【慈悲与感恩】在自己当父母后,才发觉...]帖子里的内容
只有当自己深入修行,逐渐深入菩萨道,明白法性、众生性,成为真正的法华和普贤行者
才会像「开始当父母后」的道理,才会逐渐真正明白菩萨的慈悲,也才逐渐学会真正感恩佛菩萨。

想着想着,会很感动,会掉眼泪。。。,

想着想着,更坚定了要成佛的心。。。,

惭愧弟子焰光明,在此真诚心发愿 愿学佛成佛,愿早日圆满、普渡众生。报答无上佛恩师恩!阿弥陀佛!


以上

深深忏悔自己实修还很浅,还有很多不足,愿努力实修持续增上!

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
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愿与佛心相印,愿清净慈悲自性佛光遍照十方一切众生,众生皆得清净 自在 解脱
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发表于 2024-8-16 20:40:24 | 只看该作者
本帖最后由 光明遍照 于 2024-8-16 21:12 编辑

因为整理《药师琉璃光如来本愿功德经》目录的因缘,让末学再次学习这部经文,通过再次学习药师佛的十二大愿,再次深切的感受到药师佛悲悯众生的伟大情怀

【第一大愿:愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时,自身光明,炽然照曜无量无数无边世界,以三十二大丈夫相、八十随好,庄严其身;令一切有情,如我无异。】
从第一大愿中看出,药师佛愿众生也都能成就佛道

【第二大愿:愿我来世得菩提时,身如琉璃,内外明彻,净无瑕秽,光明广大,功德巍巍,身善安住,焰网庄严,过于日月;幽冥众生,悉蒙开晓,随意所趣,作诸事业。】
药师佛不但救渡幽冥众生出离黑暗,而且能够开悟众生,让众生都能随愿成就事业

【第三大愿:愿我来世得菩提时,以无量无边智慧方便,令诸有情,皆得无尽所受用物,莫令众生有所乏少。】
药师佛以无量方便令众生满足一切世间生存物质,然后才能引导众生入佛门,这就是菩萨行者的善巧方便

【第四大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情行邪道者,悉令安住菩提道中;若行声闻独觉乘者,皆以大乘而安立之。】
【第九大愿:愿我来世得菩提时,令诸有情出魔罥网,解脱一切外道缠缚;若堕种种恶见稠林,皆当引摄置于正见,渐令修习诸菩萨行,速证无上正等菩提!】

药师佛教导众生学习正知正见,令众生出离外道邪见,出离魔道,安住菩提道,令小乘入于究竟大乘,圆满无余涅槃

【第五大愿:愿我来世得菩提时,若有无量无边有情,于我法中修行梵行,一切皆令得不缺戒,具三聚戒。设有毁犯,闻我名已,还得清净,不堕恶趣。】
药师佛令众生戒行清净,不堕恶道

【第六大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,其身下劣,诸根不具,丑陋、顽愚、盲、聋、喑、哑、挛、躄、背偻、白癞、癫狂、种种病苦;闻我名已,一切皆得端正黠慧。诸根完具,无诸疾苦。】
药师如来能令身体患有重病、六根残缺的众生可以因为听闻如来名号而六根完具,相貌端严,令愚痴者也能转为聪明,获得身心健康


【第七大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,众病逼切,无救无归,无医无药,无亲无家,贫穷多苦,我之名号,一经其耳,病悉得除,身心安乐,家属资具,悉皆丰足,乃至证得无上菩提。】
药师佛能令患病贫穷众生解脱种种病苦,远离贫穷,令家中各类物质充裕富足,亲人团聚,显现佛的关怀护念

【第八大愿:愿我来世得菩提时,若有女人,为女百恶之所逼恼,极生厌离,愿舍女身;闻我名已,一切皆得转女成男,具丈夫相,乃至证得无上菩提。】
女人恶业缠缚深重,药师佛能令厌恶女身的众生在药师佛名号功德加持下来世转女成男,具足大丈夫相

【第十大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,王法所录,缧缚鞭挞,系闭牢狱,或当刑戮,及余无量灾难凌辱,悲愁煎迫,身心受苦;若闻我名,以我福德威神力故,皆得解脱一切忧苦。】
药师佛能令众生解除世间牢狱之灾,解除世间种种苦难,消除心中忧愁悲苦

【第十一大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,饥渴所恼,为求食故造诸恶业;得闻我名,专念受持,我当先以上妙饮食,饱足其身;后以法味,毕竟安乐而建立之。】
【第十二大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,贫无衣服,蚊虻寒热,昼夜逼恼;若闻我名,专念受持,如其所好,即得种种上妙衣服,亦得一切宝庄严具,华鬘涂香,鼓乐众伎,随心所玩,皆令满足。】

药师佛【先以欲钩牵,后令入佛智】,先满足众生的饮食衣服,然后以清净无漏的法味,使众生获得究竟法乐。

=========================
由上面药师佛的十二大愿联想到老师给出的互动话题《你为什么学佛》?——就是要学习佛的广大愿心呀!

药师佛的【第一大愿:愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时,自身光明,炽然照曜无量无数无边世界,以三十二大丈夫相、八十随好,庄严其身;令一切有情,如我无异。】

末学最开始的理解是药师佛成佛后无量光明照耀众生,令一切有情在药师佛光明照耀下获得身相光明庄严的利益

当末学再次学习这一条大愿就体会到这是药师佛救渡众生都能成就佛道的无上大愿,因为药师佛发愿要让众生具足佛的一切庄严身相,那就是成佛

众生学佛的最终目标就是成就佛道,药师佛就发下救渡众生成就佛道的大愿,这是何等的悲心?这是何等的大愿心?

其实对于像末学这种根器的人,初学一部经时是很难真正深入体会佛的悲心愿心,只有不断的以清净心学习体会感受,才能一点点的融入到佛的悲愿中,感受佛救度众生的悲心、愿心

由深切感受佛的悲心愿心,融入佛的光明佛性,从而也生起学习佛的这种大愿心,这就是学佛!

这次再次学习药师佛的十二大愿:末学感受体会到佛菩萨的精神:无缘大慈 同体大悲

佛菩萨救度众生的对象,无论是幽冥三恶道众生,还是误入外道众生、被魔扰缠缚众生,无论是毁坏戒律的众生,还是六根不具、种种病苦的众生,无论是贫穷多苦、无衣无食、无亲无家的众生,还是为女百恶之所逼恼,极生厌离,愿舍女身的众生,以及世间被王法惩处,遭遇种种灾难凌辱的众生,药师佛对一切众生都平等救度,无有分别执着,佛菩萨利益众生的悲心超越了亲缘、种族关系,对一切众生都同怀慈悲

【同体大悲】
又作同体慈悲。指观一切众生与己身同体,而生起拔苦与乐、平等绝对之悲心。亦即初地以上之菩萨,摄众生于自体,以众生之苦为己苦,生起哀伤之心。北本大般涅槃经卷十六(大一二·四五八下):“譬如父母见子遇患,心生苦恼,愍之愁毒,初无舍离;菩萨摩诃萨住是地中亦复如是,见诸众生为烦恼病之所缠切,心生愁恼,忧念如子,身诸毛孔,血皆流出,是故此地名为一子。”(摩诃止观卷六上、止观辅行传弘决卷六之二、法华经玄义卷四下)((参见:慈悲)5805)p2251
FROM:【佛光大辞典】】


佛菩萨正因为具足同体大悲的精神,视众生的苦为自己的苦,对众生的痛苦感同身受,生起救度众生出离苦难、解脱六道轮回成就佛道的愿心

释迦牟尼佛在身为太子的时候,就感同深受众生对于生老病死的痛苦,就生起出家修行,帮助众生出离世间痛苦的愿心

想想自己,在实际的修行中是否有真正平等看待一切众生?是否真正感同众生的苦?

末学惭愧,末学还是会对亲近的、生疏的、相识的、陌生的等等起分别执着,分别对待,这就是凡夫的分别心

为什么学佛?就是要学习消除凡夫妄心,学习佛菩萨平等对待众生的慈心愿心,学习佛菩萨普度众生的大愿心,因为只有
发起大心大愿者
才能领受[深法]和[不可思议法]以及[圆满方便法]

—— 佛法真的需要在恭敬心中求

只有学习佛菩萨的“无缘大慈 同体大悲”的广大愿心,才能真正放下分别执着,才能真正解脱轮回,才能真正成就无量功德
有多大的菩萨心量,就会有多大的财富
内心是多么的不执着,就能承受多大的财富
这就是发心的因果
所以佛经上说发大乘菩提心有无量功德

—— 让自己变成菩萨,和诸佛菩萨站在同一边,成为救度众生的人,而不是祈求救度的人

所以
如果佛弟子能发起大心
就能迅速超越我执和业障,迅速超越身心的痛苦,迅速成就
——[法门实修]提供初学佛者,尽快消业,快速成长的实修方法353楼(感恩焰光明师兄分享)

所以说
发心发愿就是最大的功德(这也是佛经上说的)和能量
这就能让修行人不断增上,提升慈悲和智慧,逐渐恢复佛性

——[进阶心法]能发起大心,就能与佛菩萨的悲愿智慧相应结合,就能不断突破

发起如佛菩萨那样的大愿,逐渐圆满菩萨行,真正成就佛道,这就是学佛的真正目标


末学当如是学,如是行

以上

深深忏悔自己实修还很浅,还有很多不足,愿努力实修持续增上


感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
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发表于 2024-8-17 21:14:22 | 只看该作者
昨天中午在整理学习药师佛的十二大愿时体会到佛菩萨“无缘大慈 同体大悲”的精神

联想到老师为我们发起的互动话题:你为什么学佛?从中认识到学佛就是要学习佛菩萨的广大愿心,要像佛菩萨那样对众生生起“无缘大慈 同体大悲”的精神

在记录的当下,末学也是融入在佛菩萨的大悲愿中,深切感受着诸佛菩萨利益众生时,无有分别和执著,平等的对待每一位众生

对众生发露的慈悲心没有任何条件,他超越了亲缘、种族,国家

不像娑婆世界的众生,人与人之间总是起种种分别执着,亲近的、生疏的、相识的、陌生的等等凡夫的分别心炽盛

末学就在体会赞叹佛菩萨的无缘大慈的悲心,心里暗暗发愿也要像佛菩萨学习时,下午发生了二件事,就足以说明自己的分别心深重

事后末学非常惭愧,真正感受到学佛不是光靠嘴上说说心里想想的,那是要拿出真正的行动来,一切佛菩萨都会考的!

下午有一社区打来证明需要倾倒二车垃圾,一车先倾倒完后,末学在与社区领导审核中发现这张社区开出的证明并不能在我们这个场地倾倒

于是末学在第二车的时候进行了阻止,并且让车主与社区联系,等到社区工作人员打电话给末学说是他被承接装运垃圾的老板误导

现在才知道一直以来原来都是开错了证明,他保证以后会按照实际情况实事求是的开证明,这次希望末学能够通融一下

接着他与末学又攀起了交情,得知他与末学一位熟人很要好,末学也自然的就与他拉近了关系,不但免除了他重新开具证明,让垃圾车顺利倾倒

而且还很耐心的跟他讲了这二张证明的区别,叫他下次小心点

因为有共同的熟人,所以当下末学在行事中是给与了方便

过了一会,管理场地的师傅走了,末学也要下班关门了,这时候有一位捡垃圾的妇女大姐拉着一车捡好的垃圾急冲冲喊着:

意思就是等等她,不要关门,她里面还有一些捡的垃圾要再去拿出来

就这样末学等她放下车子转身又去拿捡垃圾的时候,末学不由自主的皱了一下眉

前天才刚跟他们讲过要及时跟着场地的师傅出来,不然末学关门了都不知道他们在里面

而且最重要的是因为他们的缘故还要让末学等,末学觉得很不开心,正在末学不耐烦的时候

末学忽然就想到了正在学习的佛菩萨对众生“无缘大慈 同体大悲”的精神(深深感恩佛菩萨慈悲护念)

当下末学惭愧了,末学在等待的当下反省了自己的内心:之所以会不耐烦、会有我慢的念头生起,是因为与那些捡垃圾的人不认识

觉得允许他们进来已经很好了,还要自己顺着他们的时间就感到本末倒置了,应该是他们要跟随自己的时间,所以就觉得他们有点过分了,对他们生起了不耐烦

其实等的也就只有一点时间,最主要的是自己起分别执着了,假如末学与他们认识或者很亲近就一定会心甘情愿的等

就如对上面这位社区工作人员,一旦有了共同的熟人这个媒介,末学的热情就完全发挥出来

相对这位妇女,末学才真正认识到自己的分别对待心运用的是如此的熟练,这就是累世凡夫知见下的凡夫恶业,末学深深的忏悔
怀着惭愧之心,以真诚平等心一直等着这位大姐装好离开

正是因为自己对众生的坚固分别心所以就有了内心上的种种凡夫妄念,这就偏离了佛菩萨平等众生的教导

末学深深的忏悔自己的凡夫分别心念,没有把刚学习的慈悲平等众生心好好的落实在生活工作中,什么是实修?

就是在修行上,面对一切众生、一切相(一切事情、现象),
如果能明白众生性(心念、观念、习气)和世俗一切的原理方法和相貌(表相、外表特征)
而且,能解除自己和众生在世俗生活上以及解脱轮回上的任何疑惑和问题

最简单验证自己的方法,就是对这些问题,不论是看过听过或发生在自己生活周遭的事情
对任何问题,自己都能透过佛法的正知见,思维分析破解,就像写考试卷,或像写论文,或像写书,用写文章记录下来
并且,把这些解决方法实际运用在生活上,自己实际学习验证,并帮助别人解决困难
这样就能检测自己有多少实修、有多少智慧,自己肚子里有多少墨水,自己心智和思想观念有多深邃,实际操作又有多少斤两

也就是,想修行解脱,必须实作,而且,思想和行为都是可以相互验证的,
如果没有深入思维破解问题,那也无法期望遇到事情的时候能做出正确的行为,因此,平常应该多思维多记录心得
同样地,如果没有实际操作,那也无法验证自己知见观念与方法,在实际操作上有没有问题,以及自己能做到多少
所以,正确观念的学习与思考和实际操作都是要并行的,也就是所谓的「解」、「行」并进
——什么是实修?什么是智慧?


而自己刚刚还在赞叹佛菩萨“无缘大慈 ”平等众生的大悲愿心,也发愿要向佛菩萨学习对众生要生起平等心

但是在实际生活中却常常会生起妄念而忘了正知见,这就是看似在学佛,却没有按照佛的教导去落实,这就是没有真正的实修实做

也深刻的认识到佛的教导:
道理虽然透过讲解可以马上明白,但是累劫的习气还是要靠日常实修慢慢改变


学佛而不实修实做,只是停留在闻慧上,那离解脱的路还遥遥无期

所以在修行的路上,应该时时反观自照,时时保持清净心,这样才能实修实证,只有实修实证才是真正的学佛

末学深深惭愧,末学一定好好反观自心,及时纠正改错,真正落实佛菩萨善知识的正见教导,真正的好好学佛!

以上

深深忏悔自己实修还很浅,还有很多不足,愿努力实修持续增上


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心法实修阶段,考验很迅速,佛菩萨随时会考的  发表于 2024-8-18 01:31
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发表于 2024-8-18 15:12:54 | 只看该作者
佛告弥勒菩萨、诸天、人等:“无量寿国声闻、菩萨功德智慧不可称说,又其国土微妙安乐清净若此,何不力为善,念道之自然,著于无上下,洞达无边际?宜各勤精进,努力自求之,必得超绝去,往生安养国。横截五恶趣,恶趣自然闭;升道无穷极,易往而无人。其国不逆违,自然之所牵,何不弃世事,勤行求道德,可获极长生,寿乐无有极?

然世人薄俗,共诤不急之事。于此剧恶极苦之中,勤身营务以自给济。无尊、无卑,无贫、无富,少、长、男、女共忧钱财,有无同然,忧思适等。屏营愁苦,累念积虑,为心走使,无有安时——有田忧田、有宅忧宅,牛、马、六畜、奴婢、钱财、衣、食、什物,复共忧之——重思累息,忧念愁怖,横为非常、水、火、盗贼、怨家、债主焚漂劫夺,消散磨灭,忧毒忪忪,无有解时。结愤心中不离忧恼,心坚意固适无纵舍,或坐摧碎身亡命终,弃捐之去莫谁随者。

尊贵、豪富亦有斯患,忧惧万端,勤苦若此,结众寒热与痛共俱。贫穷下劣困乏常无,无田亦忧欲有田、无宅亦忧欲有宅,无牛、马、六畜、奴婢、钱财、衣、食、什物亦忧欲有之。适有一复少一、有是少是,思有齐等;适欲具有便复糜散。如是忧苦当复求索,不能时得思想无益,身心俱劳,坐起不安,忧念相随,勤苦若此,亦结众寒热与痛共俱。或时坐之终身夭命,不肯为善、行道、进德,寿终身死当独远去,有所趣向善恶之道,莫能知者。

世间人民,父子、兄弟、夫妇、家室、中外亲属,当相敬爱,无相憎嫉;有无相通,无得贪惜;言色常和,莫相违戾。或时心诤有所恚怒,今世恨意微相憎嫉,后世转剧至成大怨。

所以者何?世间之事更相患害,虽不即时应急相破,然含毒畜怒结愤精神,自然克识不得相离,皆当对生更相报复。人在世间爱欲之中,独生、独死,独去、独来,当行至趣苦乐之地,身自当之无有代者。善恶变化、殃福异处,宿豫严待,当独趣入。远到他所莫能见者,善恶自然追行所生。窈窈冥冥别离久长,道路不同会见无期,甚难甚难复得相值。何不弃众事,各曼强健时,努力勤修善,精进愿度世,可得极长生?如何不求道,安所须待,欲何乐乎?

===============================================

在上述佛经中,佛陀教导众生:
1.应当精进修行,努力自己求之
2.应当弃离世间俗事,勤行求取正法
3.应当与家人相互敬爱,无相憎嫉;有无相通,无得贪惜;言色常和,莫相违戾
4.应当趁着强健时,努力勤修善业,精进发愿度世
5.应当求取佛道,安止于修行,静待花开,获得真正永恒的快乐

同时,也告诉众生:
1.世间之人福德浅薄,随俗流转,都会追逐重视无关解脱的不急之事
2.不肯行善、修习佛道、积累福德,寿终身死会独自远去,是趣向善道还是恶道,无人能知
3.今世有了恨意,虽然憎嫉微小,但后世会转重,乃至变成大怨
4.众生因各自趣入的道路不同,所以会见无期,甚难甚难再能得以相遇
5.随其善恶变化、祸殃福报也各不相同,之前的所作所为都会严格对待
6.自己做的自己负责,独自趣入该去的地方。即使远到其他地方,没有能见者,善恶之报也会自然追行到所其生之处

一、由此反省检视自己
是否在追逐那些“不急之事”?
是否对家人心中有诤、憎嫉?
是否执着于爱欲、世俗之情?
是否安止于修行,正确发心?
......

末学诚心忏悔!差距甚远啊!
对于“不急之事”,还是习气深重,不自觉的就会关注、会追逐
对于家人,有时对其言行,还是心中不屑或反感,甚至有憎嫉
对于世俗之情,尚不能断离,尤其是对孩子,常会被转动心念
对于修行,距离精进有很大的差距,常满足于现状,不愿前进
......

就如佛经所教导的
自己的所作所行,要对自己负责,没人能代替
善恶之果报,永远都会追随着你,有因就有果
所以,该怎样做?该如何做?自己要清楚明白   
修行定要靠自己好好思维反省和记录,不要抄袭或只复制转贴,那没什么用!
只要自己心念真正随时当下都在思维佛法和反观自照,随时肯定都有想法可以记录。
根据这些当下的心念和想法,再根据自己所读佛经正知见相互对照,思维体会后,就能写出自己的文章;
而这个过程:摄心为戒、净心反观自照、深入思维佛法,就具备「戒、定、慧」实修,就能增上修行。——如何真正增上修行?

二、佛经中讲:“如何不求道,安所须待,欲何乐乎?
结合老师发起的光明互动你为什么学佛
为了能够获得真正永恒的快乐,获得真正的幸福

学佛解脱轮回才能解除痛苦,得到真正永恒的快乐——您快乐吗? 快乐其实很简单!
「攥紧手,你什么都得不到;放开手,你拥有整个世界!」。

心念会影响来生,如果心无贪执与挂碍,就能超越人间限制而飞升转生天道或往生净土。
相反,如果处处贪心、执着,那就会被自己的心念局限在苦处,而堕入恶道中。
——真正的自由自在VS现代人的病态:用伪装伤害自己&划地自限自寻烦恼
应该要能解决生老病死和悲欢离合以及一切烦恼,这才能称为真正的幸福
想追求幸福,应该先弄清楚人生的意义和生命的真相,才不至于弄错了方向而徒劳无功
以佛法穿透时空和轮回的思维来说,
幸福是明白生命真相和人生意义后,当下的清净自在解脱,没有担心害怕和忧愁,不被世俗和物质所束缚.
想想,这是不是更超越更进化呢?难道您不想明白和追求这种真正超越的幸福吗?

所以,幸福是一种真正的超越,精神超越物质,超越世俗和轮回的真正解脱,真正的清净自在.

如果您相信世间有轮回,有因果,有鬼神,有高等外星文明,有佛菩萨,有人类未知的多维时空,
那您是不是也应该拓展您的思维,好好重新思维幸福的定义,给自己一个向上提升的机会呢?

如果您能给自己机会,或许您能发现生命的另一番面貌,有全新的惊奇和体会,
更会希望将这个消息分享给您的家人和朋友以及一切众生,让大家都能体验真正的幸福.
让大家明白:真正有净土!真正有极乐世界!
——真正的幸福


===============================================

以上

深深忏悔自身业障深重,存在诸多不足,实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导,开启智慧,不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
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本帖最后由 光明遍照 于 2024-8-19 18:53 编辑

昨天早上整理好之前学习的《药师琉璃光如来本愿功德经》目录,下午就打算思惟记录日志

坐在电脑前,再次学习以前的习经贴,总感觉难以下手,不知道要怎样写,这样坐了很久,心里开始着急起来,总感觉时间白白的溜走了

于是决定收起这些凡夫妄心,想着先持咒净心,末学心里想的是持诵《楞严心咒》,当末学开口持咒的时候,末学自己也吃了一惊

口中诵出来的咒那么的有力,特别是第一句“om”,特别的光明,而且一改之前着急的心念,中速大声持着咒语,心中流露出阵阵欢喜

净净回味时才发现自己当下口中所持的咒竟然是宝箧印陀罗尼心咒,怪不得心中那么欢喜,宝箧印陀罗尼心咒原本就是欢喜利益众生,令众生生起欢喜心

[宝箧印心咒]---欢喜利益众生;此咒可转恶缘,令众生皆欢喜自在

深深感恩佛菩萨慈悲护念,知道末学当下最需要什么,帮助末学直接以欢喜心破除凡夫着急妄念
念佛拜佛持咒诵经,就是让众生自己解脱自己的妄念和困难
如果自己不做,就算是佛菩萨也没办法解救,不然所有人都成佛了
佛只能帮助引导,因为念头的执着是自己不是别人,想解脱就是要靠自己修行
不论是念佛拜佛持咒诵经和回向(的发心),其实成就的都是自己,因为自己心念转化
如果您肯这样做,佛菩萨就会从中帮忙引导


因为心生欢喜,持咒时光明观修也就非常的摄心广大,令一切众生都融入在光明中消除业障
在佛经上讲的很清楚,如果众生好好念佛诵经持咒,佛菩萨就会帮忙
如果众生懈怠,佛菩萨就不会让众生满愿,这不是佛菩萨不慈悲,而是一种方便
因为众生总是吃到苦了才会想修行,所以还是要老实做功课
再则
只要修行者有心修行,发心增上,佛菩萨就会提携并且给予机会与考验
众生只要努力,就会增上,终究会有解脱轮回的一天


想到佛菩萨对众生永不言弃,无时无刻的都在护念着我们,末学愧疚之心油然而生,末学太不争气,总是沉迷在世俗中,贪恋着世俗欲望

所以看似修行那么多年业障还是那么深重,修行总是无法突破

还记得善知识曾经教导
[[想要业障快速消除]]
这要靠发心,靠真心,要靠发起修正自我,真心成佛和普渡众生的决心
佛菩萨会看众生的根器因缘,就是看众生的发心发愿和承受力来教导众生
如果佛弟子真的发起无上菩提心,愿意精进修行快速消业
佛菩萨就会依照众生的发愿和根器来教导和考验众生

所以只要佛弟子真心发露忏悔改过,精进实修
过程中(生活中或梦中)就会快速的接受各种考验和磨练
逐渐消除自己的习气和众生对自己的仇怨
逐渐改变自己的心念和行为,也逐渐转化众生对自己的观感
这样就能快速消除自己念头上的习气障碍和外在共业的干扰和障碍

总之,真心忏悔改过,发起大心,决心成佛和普渡众生,并且精进实修,体会心法,这样就能在实修的过程中快速消业或转业

而且在心法修行过程中
有了[惭愧忏悔心]就会学会[谦卑心],
因为谦卑破除我慢,就能接受法水,就能逐渐感受佛菩萨的伟大,
因为感恩佛菩萨就会慢慢体会[感恩心],感恩佛菩萨和一切善知识的心
这个[感恩心]又可以和[惭愧忏悔心][谦卑心]互相辉映增广,就能发起[广大心]行一切善
慢慢实修佛法后,就会呈现功德和福报,就能由心真正体会[欢喜心]
后来逐渐业障清净,对于实相逐渐能体会,就能逐渐体会[清净心][光明心][不二平等心]


所以,修行一定要进入心法实修
不论念佛拜佛持咒诵经施食超度回向....,一切法的根本重心在于心法
所以佛经上经常强调[至心][诚心][深心],
也常讲到[清净心][慈悲心][平等心][欢喜心]....
藉由这些心法修持,逐渐转凡心为佛心,逐渐显露根本佛性而成佛

相由心生,业由心转,万法唯心,
所以不论[拜佛][念佛][持咒][诵经][打坐][施食][超度][回向],或一切外在行法
[重点]都在于[收摄凡心],[契入佛心],然后[恢复佛性]
这才是我们心应该放的位置,就是[放在契入佛心的心境上]

例如~
[清净心][平常心][欢喜心][慈悲心][感恩心][光明心][平等心][舍离心][惭愧心][忏悔心]...
每个人可以依照自己的相应次第和情况,运用上述的心境来[念佛][拜佛][持咒][施食][超度][回向]
而且把这心境,把这心法的修持和自己相应的佛菩萨做紧密的结合
至心诚心的心念佛菩萨的名号,用这样的方式来念佛和拜佛
心想佛菩萨光明佛光照耀自己全身,让自己全身都清净光明,消除业障
并且自己发起无上大愿,希望自己能像佛菩萨一样光明自在解脱成佛
也以此光明遍照(回向)一切众生,让众生都脱离苦难,清净自在解脱成佛


以上这就是[光明心法]
就是念佛拜佛持咒诵经打坐绕佛和回向,种种一切行法的根本心法和心要
就是恢复清净圆满自在的佛性
——[念佛,拜佛,持咒,诵经,打坐,施食,放生,超度,回向]一切行法的根本心法和心要

生起正向心念,以正向心断除凡夫妄念,让自心清净,恢复本自具足的佛性光明,这才是真正的学佛

末学一定好好改过,收摄凡夫心念,安住在心法实修上,让自心真正清净起来


以上

深深忏悔自己实修还很浅,还有很多不足,愿努力实修持续增上


感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

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发表于 2024-8-20 14:34:21 | 只看该作者
本帖最后由 净莲 于 2024-8-21 13:02 编辑

如是,世人不信作善得善、为道得道,不信人死更生、惠施得福,善恶之事都不信之,谓之不然终无有是。但坐此故,且自见之,更相瞻视,先后同然。转相承受父余教令,先人祖父素不为善、不识道德,身愚神闇,心塞意闭。死生之趣、善恶之道,自不能见,无有语者;吉凶祸福,竞各作之,无一怪也。

生死常道转相嗣立,或父哭子、或子哭父,兄弟、夫妇更相哭泣,颠倒上下无常根本,皆当过去不可常保。教语开导,信之者少,是以生死流转无有休止。如此之人,曚冥抵突,不信经法,心无远虑,各欲快意;痴惑于爱欲,不达于道德;迷没于瞋怒,贪狼于财色。坐之不得道,当更恶趣苦,生死无穷已,哀哉甚可伤。

或时室家,父子、兄弟、夫妇,一死一生更相哀愍,恩爱、思慕、忧念结缚,心意痛着迭相顾恋,穷日卒岁无有解已。教语道德心不开明,思想恩好不离情欲。惛曚闭塞,愚惑所覆,不能深思熟计、心自端政、专精行道、决断世事,便旋至竟年寿终尽不能得道,无可奈何。

总猥愦扰皆贪爱欲,惑道者众、悟之者寡,世间匆匆,无可聊赖。尊卑、上下、贫富、贵贱,勤苦匆务各怀杀毒,恶气窈冥为妄兴事,违逆天地不从人心,自然非恶先随与之。恣听所为待其罪极,其寿未尽便顿夺之。下入恶道,累世怼苦展转其中,数千亿劫无有出期。痛不可言,甚可哀愍。

通过学习上述佛经,可以获知:
1.世间众生,不信因果,没有正知见,不但更相瞻视,先后同然,而且转相承受,父余教令
2.虽然以教语开导众生,但相信者非常少,所以生死流转,没有休止,可悲可怜
3.众生痴惑于爱欲,各怀杀毒,为妄兴事,最终下入恶道,累世怼苦展转其中,数千亿劫无有出期
====================================

众生愚痴,心不开明,不信佛法,轮回不止
结合老师发起的光明互动你为什么学佛
为了能够不再愚痴,心得开明,脱离轮回

由此,末学深深的忏悔!
自己的愚痴无明太重了!

这一日,孩子问末学(大致意思)
你说有因才有果,也就是说,这个结果其实已经注定了
那么,我学习努力或不努力,不也是注定的那个结果吗
既然如此,我还需要学习吗?我还需努力吗?

末学当时这样解说的(大致意思)
虽然有因果,但当下的心念和随之产生的行为,是可以转变这个果的
比如有人的果报会受苦受难,但如果一心向善,修行佛法,是可以转化这个果报的

孩子听后没有再追问,谈话就此结束
之后,末学一直在反复思维这个问题
自己到底是否真正的明白【因果】呢

之前,学习过相关的专题
透过《药师琉璃光如来本愿功德经》,结合「清净光明专辑」学习【因果】相关内容

但末学感觉还是只停留在表相浅层的理解上
其实自己并没有真正的领悟其中深义、原理

比如孩子提的这个问题,其实是在用学过的内容来回答
并不是自己真正明白而给出的解说,所以效果不会太好

末学惭愧!练习重新思维,重新解说:
有因有果,要付出努力,才会收获成果
“是否需要学习?是否需要努力?”
要看你是为了什么要学习?为了什么要努力?

如果学习、努力是为了追求钱财名利,满足私欲
本着这样的发心,即使你有福报,也会逐渐消散
更不要说去转化原本要受的苦报了,是不可能的

但如果学习、努力是为了帮助、利益、救度他人
本着这样的发心,即使你有苦报,也能够转化的
还会有相应的福报,但要明白这些福报也不究竟
能够解脱轮回,成就佛道,才是究竟,才能永恒

================================

结合「清净光明专辑」学习

一、什么是真正「深信因果」?
你真正明白「法性原理」的时候,你能「见性」的时候(这个「性」包含法性、佛性、众生性)
这时候,你看到因,就会知道果,又或者,你看到果,就会知道因,因为,因果道理就是如此
等你明白法性原理的时候,你「见性」的时候,你就会知道因和果
这时候,才能称为真正「深信因果」
(也就是,真正的深信,那应该是你能真正明白其原理与相貌,而不是你什么都不懂,只是单纯相信
如果是「你什么都不懂,只是单纯相信」,这以前说过,这叫善根,属于愚信、迷信,就是还没开窍还迷惑不懂
如果能明白原理与相貌,能印证,真正懂,这叫智信)

又或者,你看到法,你会知道法的原理、法性,反之,你知道原理、法性,你也就能由原理、法性而生出法门
又或者,你看到众生相、众生的行为,你就会知道众生心(心念)、众生性(特性习惯)、众生欲(欲望),
反之,你知道众生(或某人)的众生心、众生性、众生欲,你也就能知道众生相和行为
这些,在大乘佛经中都有描述,都是实修菩萨该修学的

不过,又如佛经(大般涅槃经)上佛说(意思是说):
「佛才能真正完全明白佛性,不同次第的菩萨对佛性则有不同次第的理解和体会程度」

而「愚迷者」呢?
愚迷者因为不信因果、不明因果,所以,自己犯错了,受苦报了,还不知道是怎么回事!
这就是因为不信因果、不明因果,不明白法性原理,没有见性,所以,无知无觉,整个在混沌之中,随业流转——「深信因果」的法性原理
[菩萨畏因]
菩萨行者做任何事情都会保持正念,避免恶念邪念的恶因造成以后的恶果
对于任何果报都能诚心接受,不起对立和恶念或执着分别,不再纠结自缚
这样放下自然不造新业,心念放下自然就得到解脱
这才是真正的信佛者,真正深信因果
——[略说]菩萨畏因,众生畏果(您确定您真正[信佛][信因果]吗?)

二、如何能够明白「因果」?
想知道因果,要问对人
要问真正学习佛法正见,且有智慧的实修者
不过,末法难寻,还是自己深入经藏,就能明白因果
——[略说]看因果
一切都是念头的作用,
什么样的念头和行为,就产生相对应的后果
一切都是众生自作自受,
所以,自己应该为自己现在承担的后果负责,不应该再抱怨

如果想转好,那就应该改变自己的观念
学习正确的观念和正确的行为
这样就能:如是因,如是果——六道轮回的因果原理

三、如何能够改变「因果」?
从原理上来看,任何一件因果事件,其实只要加入任何一个因子,就可能产生不同的变化
而不同的因果事件,如果交杂在一起,那么,其中的复杂程度就可见一斑
然而,其中这个改变的因子的根源,最根本的就是心念,任何不同的心念或更加上行为,就会造成因果的变化

从佛法上来说,就是有情众生的起心动念和行为(有情众生的内在,称为内法界,有情众生自己称正报),
全都会造成外在世间的种种变化(有情众生之外的世间一切,称为外法界或器世间,或称依报)

其实,这道理并不难理解,这意思是说
没有生命的物质世界,会受到「有意识生命体」(例如人和一般动物)的影响而改变
没有生命的物质世界,也有自己的物理或化学特性,人活在其中也会受影响
而「有意识生命体」彼此之间也会相互影响而改变——以「超科学」看「因果」

以上

深深忏悔自身业障深重,存在诸多不足,实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导,开启智慧,不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无药师琉璃光如来
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南无阿弥陀佛
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发表于 2024-8-21 19:50:08 | 只看该作者
感恩老师发起光明话题

感恩同修互动讨论分享


在近期与有缘众生的互动中,末学体会到,

众生年纪越大,进入世俗社会越久,内心受到世俗知见的染污相对就越重,

这从末学观察近期在末学身边工作的三位年轻人,就有比较直观的感受,

实习生小H大学在读,实习生小D参加工作约一年,同事C参加工作近八年,

三者的烦恼程度是递增的,而对于佛法的理解领悟和信受程度则是递减的。

但是,只要没有脱离这个娑婆世界,没有深入经藏和实修,都难免会被更深的染污,这都无可避免早晚的事。如[清净光明专辑]教导的,
娑婆世界就像大染缸,众生往往随世俗流转而不断生死轮回,无法解脱——帖子详见:辨析:环境造就人,还是人影响环境?!

但这不是说,人在外境面前是无能为力的,实则
人可以改变环境,但是也会因为环境而有所提升或堕落
不过,这只是世俗人眼中的看法,因此众生在生死中轮回,无法解脱

如果以佛法的智慧,更深入来探讨,那就能明白事情的真相,而能解脱轮回
那就要明白,人(或众生)才是主体,环境是客尘,众生是有情(有心识作用),客尘是无情(没有心识作用)
也就是外在环境只是生灭相,随着身为主体的人而变化,有情众生才是能改变环境的主因
众生自己才是正报(生死轮回因果报应的主体),环境只是依报(随主体而依存和改变的外在环境)
也就是佛法是心法,众生只要努力清净自心而不受外境影响,人人就都可以成佛

一般世俗众生因为不明白这道理,所以随世俗流转而不断生死轮回
而能明白这些道理的修行者,则能改变自己,不受外境客尘影响而解脱轮回——帖子详见:辨析:环境造就人,还是人影响环境?!

可知,[相由心生,业由心转,万法唯心],心是相的制造者,因此要转化种种轮回现象,也要由心入手,

有心愿意改变自己才有转化的契机,愿与佛心相印才是得度的正因,由此能得佛力加持、启发本自圆满佛心、显露不生不灭清净自性,而最终成佛。

所以,[愿与佛心相印],真的非常非常重要,
光明心法的第一个愿就是根本大愿,[[[愿与佛心相印]]],这就是转凡心为佛心而成佛
这个愿非常非常重要,就看众生能不能真正体会,如实发起
如果没办法体会,心想着常念的佛或菩萨,然后一直默念这个愿,慢慢就会有些体会——帖子详见:法门实修帖 131楼
末学体会,其原理与「楞严经~大势至菩萨念佛圆通章」异曲同工
大佛顶首楞严经
大势至法王子,与其同伦五十二菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我忆往昔恒河沙劫,有佛出世,名无量光。十二如来,相继一劫。其最后佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人,一专为忆,一人专忘,如是二人,若逢不逢,或见非见。二人相忆,二忆念深,如是乃至从生至生,同于形影,不相乖异。十方如来怜念众生,如母忆子。若子逃逝,虽忆何为。子若忆母如母忆时,母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛,现前当来必定见佛。去佛不远,不假方便自得心开。如染香人,身有香气。此则名曰香光庄严。我本因地以念佛心,入无生忍。今于此界,摄念佛人归于净土。佛问圆通,我无选择,都摄六根净念相继,得三摩地,斯为第 一。——帖子详见:[分析说明]学校上课学习的时候能不能一边念佛?

愿意成佛,才会真心念佛。真心念佛、时时系念就在清净自心,就能启发本具佛性光明而最终成佛,此即【多念佛就能成佛】(详见:真心还是妄心)。

所以,我们要本着愿意成佛的心来念佛、来学佛,这样就能最直截与佛接通频道,与法界光明接通频道,与之同频共振,而被唤醒!


再者,学佛要警惕,不要忘失初心,日久变成佛门老油条(相关学习:【转载】真修行者与佛门老油条的区别),当随时检视自省,学佛是为了恢复
[佛性本心]本自圆满,[清净自性]不生不灭——帖子详见:[解析]学佛不是[修心] [修性]?
所以,有志解脱的实修者,当练习时时练习清净自心,不忘清净自心,恢复自性光明,这才是修行的根本和首要,不忘学佛是为了成佛的初心。以此共勉,阿弥陀佛!


感恩佛菩萨!感恩师长们!感恩护法!感恩同修!感恩众生!感恩清净光明净土!


以上

深深忏悔自己实修还很浅,还有很多不足,愿努力实修持续增上!

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
愿与佛心相印,愿清净慈悲自性佛光遍照十方一切众生,众生皆得清净 自在 解脱
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发表于 2024-8-22 10:34:15 | 只看该作者

佛告弥勒菩萨、诸天人等:我今语汝世间之事,人用是故,坐不得道。当熟思计远离众恶,择其善者勤而行之。爱欲荣华不可常保,皆当别离无可乐者。遇佛在世当勤精进,其有至愿生安乐国者,可得智慧明达、功德殊胜;勿得随心所欲,亏负经戒在人后也。傥有疑意不解经者,可具问佛,当为说之。

弥勒菩萨长跪白言:佛威神尊重,所说快善,听佛经者贯心思之。世人实尔如佛所言,今佛慈愍显示大道,耳目开明长得度脱,闻佛所说莫不欢喜。诸天、人民、蠕动之类,皆蒙慈恩解脱忧苦。佛语教诫甚深甚善,智慧明见八方、上下、去来今事,莫不究畅。今我众等所以蒙得度脱,皆佛前世求道之时谦苦所致。恩德普覆,福禄巍巍,光明彻照达空无极;开入泥洹,教授典揽威制消化,感动十方无穷无极。佛为法王尊超众圣,普为一切天人之师,随心所愿皆令得道。今得值佛,复闻无量寿声,靡不欢喜,心得开明。

佛告弥勒:汝言是也。若有慈敬于佛者,实为大善。天下久久乃复有佛,今我于此世作佛,演说经法,宣布道教,断诸疑网;拔爱欲之本,杜众恶之源。游步三界无所拘阂,典揽智慧众道之要,执持纲维昭然分明,开示五趣度未度者,决正生死泥洹之道。

弥勒当知,汝从无数劫来修菩萨行,欲度众生,其已久远,从汝得道至于泥洹不可称数。汝及十方诸天、人民一切四众,永劫已来展转五道,忧畏勤苦不可具言,乃至今世生死不绝,与佛相值听受经法,又复得闻无量寿佛。快哉甚善,吾助尔喜。

汝今亦可自厌生、死、老、病、痛苦、恶露、不净、无可乐者,宜自决断。端身正行,益作诸善;修己洁体,洗除心垢;言行忠信,表里相应;人能自度,转相拯济;精明求愿,积累善本。

虽一世勤苦须臾之间,后生无量寿佛国快乐无极,长与道德合明,永拔生死根本,无复贪恚、愚痴、苦恼之患。欲寿一劫、百劫、千亿万劫,自在随意皆可得之,无为自然次于泥洹之道。汝等宜各精进求心所愿,无得疑惑中悔自为过咎,生彼边地七宝宫殿,五百岁中受诸厄也。

弥勒白佛:受佛重诲,专精修学,如教奉行,不敢有疑。

通过学习上述佛经,可以获知:
1.世间之事,无法长久,不能断离生死,更无法获得真正的快乐
2.众生当如教奉行,专精修学,才能往生无量寿佛国,快乐无极
3.佛陀出世甚难值遇,当勇猛精进修行佛法,不要疑惑中途反悔

====================================

结合老师发起的光明互动你为什么学佛
为了能够不再有贪恚、愚痴、苦恼之患
佛法是心法,就是教导众生转化凡夫贪嗔痴心念为正念来解脱轮回的法门 —— 同样一件事情,心念好坏的差别和严重性
人的一生都是为了人的生活而努力,造尽贪嗔痴各种恶业
如果没有遇到佛法而修行,就因为恶业又堕入三恶道中轮回不休—— [探讨]真正想解脱的佛弟子,真的有认真思考规划经营自己的修行吗?
佛法是心法,什么是心法?
心法就是涉及观念和知见的方法或法门
观念和知见如果正确了,就是有智慧,就不无明和愚痴了
观念和知见如果正确了,就不会生气了,就不会有贪欲了——贪嗔痴与戒定慧三种次第修行的原理

这次学习佛经,末学体会最明显的
便是真心发愿想要去极乐净土,见佛随佛学佛

最初
只是知道极乐净土很好,如果能去会有大饶益
就好像,有一样东西,每个人都说好,都想要
但自己并不知道是为什么,就是跟随着也觉得好,也想要

随着学习
知道了极乐净土是怎么来的,阿弥陀佛的大愿是什么
才明白为什么要去,为什么能去,为什么不能去等等
但还是没有生起想要去的愿心,只是知道自己应当去

这次习经
末学才真正发起了想要去的那种迫切愿望
因为无量寿国的种种一切,都吸引着末学
比如:“无复贪恚、愚痴、苦恼之患
仅仅这一项,就令末学无限的向往

观自己,观身边的众生,常常被这三毒拿捏得死死的
每每起心动念走偏、走错,分析其原因几乎都是这三毒所致
明明知道,却总是对它们无可奈何,甚至被它们牵着鼻子走
所以,当看到往生至无量寿国,能够快乐无极,不再有贪嗔痴之患,末学真的好想去啊!

结合「清净光明专辑」学习

一、关于【贪】【嗔】【痴】
[生气]就是佛法中讲的[嗔]
会生气大都是因为欲望和执着无法满足,就容易产生冲突而生气,或因为不满足而不高兴而生气
[欲望]就是佛法中讲的[贪]
又或者因为[无明],所以就会生气
什么是[无明]? [无明]是佛法的名词,就是[痴]
[无明]就是不明白,不明白什么呢?
不明白[法界真相]和[世俗一切现象的因果和原理],这就叫[无明]
简单说就是没有智慧,就是没有智慧能看通透世俗,就是[愚痴]
所以,愚痴就容易执着和冲突,就容易坚持自己的世俗知见和立场,而对立,而生气和吵架
久了或经过累世轮回一直都没有智慧和方法能超越
这就会养成[习气],遇到事情就只会生气而没有能力解决
这就是[愚痴],就是[无明],就是[没有智慧]
就是以错误的知见来看世俗,而堕入六道轮回中,无法从中解脱
贪就是欲望,就是无明
因为不明白法界真相,而贪求虚幻生灭的物质和世俗
这就是无明,就是愚痴,
求取的过程中也因此一再生气,而堕入贪嗔痴三者不断的轮回中——贪嗔痴与戒定慧三种次第修行的原理
以世俗观念来说,
对于不是自己的东西,却起不正当的贪念,这就是[贪]
[嗔]当然就是生气,而[痴]就是痴心妄想,就是执着或愚笨
如果以解脱轮回的佛法来说,对于六根所贪着的六尘杂染,这全都是[贪]
例如,眼所见,耳所听,鼻所闻,舌所尝,身所触,意所想,若堕入其欲望中,就是[贪]
而或又因此而生气,那就是[嗔],
如果因此而堕入其中引起错误的行为和知见,那就是[痴]
例如认为杀生没有罪过,或认为爱欲不会轮回——[六根清净][净觉随顺][第一义]怎么修呢?如何检讨自己的[贪嗔痴][财色名食睡]?

二、如何面对【贪】【嗔】【痴】?
菩萨特别慎重反观自己的贪嗔痴.
众生则相反,尽情的贪嗔痴,却又害怕贪嗔痴的恶果—— 世俗的颠倒知见和观念,容易在不知不觉中使人沉沦和堕落
应该随时反观自己的贪嗔痴
以佛法上的正知见来观察工作婚姻朋友和人生的情况,不断的思维调整和修正
这样修行才容易增上
—— 人生路上停看听
如果随凡夫心起贪嗔痴慢疑,那么也势必结恶缘或牵引累世恶缘业力,恶果也就近在眼前了
也就是,正确的修行者,心中应该学习舍弃一切恶念(负面思维、不光明的念头)
这样就必定能成为学佛成佛的助力,一切都会化险为夷,都会回归清净与光明,痛苦也会转为安乐
自己也就能真正逐渐契入佛性本心,真正学佛成佛了——一心向善、学佛成佛,才能缔造你我双赢的美好未来

三、如何破除【贪】【嗔】【痴】?
[戒][定][慧]刚好就是用来破除[贪][嗔][痴]
有智慧就不愚痴,就不会有贪欲,也不会争执而引发嗔心和生气
人生中的种种问题都是如此

虽然如此,但是,不是每个人一开始就能接受正确知见和观念的教导
所以大多数众生都早已经受到世俗错误知见和观念的污染,而且累世已经沾染了种种恶习
也因此,就算后来听到正确的知见和观念,可能无法接受
就算接受,可能也无法断除累世所累积的欲望和习气

这时候就需要[戒]和[定]的帮助,需要靠戒律来约束,和修持定力来降伏欲望和习气

因此,众生都需要靠[戒][定][慧]的修持来帮助自己解脱六道轮回的束缚

慧的修持就是正确观念和知见的培养,并且让正确的知见和观念深深刻入脑海,取代错误知见和观念
定的修持就是让心念保持清净自在安定,不会堕入错误的情绪中
戒的修持就是规范自己,避免让自己接触或堕入容易引发错误情绪和观念的环境
任何学习,如果不明白原委,不解说,而光用约束和强迫或死背,这样效果一定是比较差的
所以,如果能由观念和知见上来解说和体会,这样就更容易明白佛法,也更容易解脱
也因此,不同的年代,都需要有人能适应时代需求,以当代的语言习惯来解说佛法

不过,如上面所说,就算接受了正确的知见和观念
可能还是对抗不了错误的观念和习气以及欲望
这时候就要用[遵守戒律]和[修行定力]来抗衡了
——贪嗔痴与戒定慧三种次第修行的原理
「守持戒律」就能避免接触外界染污而堕入欲望和执着的深坑
这是第一道防线,透过戒律,如果能有效的阻绝世俗杂染,那将能顺利进入到心念的修行

「修学禅定」就能运用自力的心念能力保持安定而从习气中逐渐解脱
透过心念的修行,逐渐能控制自己的心念,不再随世俗七情六欲而流转

「觉照智慧」就能由正确的知见和观念逐渐破除错误的认知和邪见而不再堕入恶道
世俗知见令人沉沦于执着而轮回,错误的修行观念(外道知见或邪见)则令人误入歧途,不仅白费工夫,而且无法解脱成佛
只有正确的修行观念才是修行解脱的关键,才能指引走向正确解脱成佛的目标——「生命方程式:因果」&「实修的次第和原理」&「为什么修行?」

相关学习:


以上

深深忏悔自身业障深重,存在诸多不足,实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导,开启智慧,不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无药师琉璃光如来
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发表于 2024-8-22 13:02:22 | 只看该作者
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今天末学继续重温瑜伽师地论:[毗钵舍那]四种慧行这篇帖子,具体学到了~云何[三门毗钵舍那]?
一[唯随相行毗钵舍那]。(说明:就是只依照相来观行「毗钵舍那」。唯就是只,随就是依照,相就是法相)
二[随寻思行毗钵舍那]。(说明:就是依寻思维来观行「毗钵舍那」)
三[随伺察行毗钵舍那]。(说明:就是依照深入探究查察来观行「毗钵舍那」)

云何名为[唯随相行毗钵舍那]?
谓于所闻所受持法。或于教授教诫诸法。由等引地如理作意。暂尔思惟未思未量未推未察。如是名为[唯随相行毗钵舍那]。
(说明:就是依照经法所教导的观法,根据法门忆念观照,只暂时思维,而不思索探究查察,这样就叫「唯随相行毗钵舍那」。就是依照法相来观照,而不深入思维探究,这就比较像「三摩钵提」,例如:直接按照「白骨观」或「慈心三昧」或「观无量寿经」所教导的观法来观行,虽然其中观行也有短暂思维观照,但是没有思索推敲查察,所以叫「唯随相行毗钵舍那」。而下面两种就比较属于「禅那」)

若复于彼思量推察。尔时名为[随寻思行毗钵舍那]。
(说明:如果对于观照法门能寻求思维观察其中现象和道理,这就叫「随寻思行毗钵舍那」,就是要思考为什么?而不是只看着教本照做)

若复于彼既推察已。如所安立复审观察。如是名为[随伺察行毗钵舍那]。
(说明:这是说经过上述观察而得到道理,然后又再次审核观察觉悟更深或更细微的现象和道理,这就叫「随伺察行毗钵舍那」)

是名[三门][毗钵舍那]。
(说明:以上叫三门「毗钵舍那」)

由上述三门「毗钵舍那」可知,我们先要学习各种(观照)法门,才能依照(法)相来观行,

除了依照佛法中给出的教本照做外,还要对于观照法门能寻求思维观察其中现象和道理,就是要思考为什么?

透过思考为什么,就会从中得到道理(这就是思惟的重要,相关学习:修学佛法的四个阶段 ~ 大般涅槃经),

但是,至此还不能以少为足,还应再审核观察觉悟更深或更细微的现象和道理(思惟是不可缺少的修学环节--【思惟因缘则得近于大般涅槃】),

以上这三个阶段,就是三门「毗钵舍那」。


末学体会,学佛想要成佛,必然要发起[四无量心]学[四弘誓愿],诸佛都是因此而成佛,而要落实[四弘誓愿],必然会实修这[三门][毗钵舍那]。

因为不透过这样的思维观察和实修,必定难以明白[一切众生性和烦恼]、[一切法和法性],自然无法达成[四弘誓愿]

由此,想到[清净光明专辑]的教导
当下发起四无量心和四弘愿在进行观照和修行,在进行大乘法的觉察和分析,
这样就不容易堕入一般的凡夫想,而能用佛法正观去观察电视的内容,观照觉察分析一切相和一切法性以及众生性
其实不仅看电视,诸如日常生活中的一切或梦境中,如果能用佛法所教导的法义去看人间的一切和梦中境相,那就不容易堕入凡俗之中
而且,随时用佛法法义观看世间,这样您对佛法的体会就会愈来愈深入,对法义和世俗一切相以及众生性的体会就会逐渐贯通

所以,想入世普渡众生,必须真心发起「四无量心」和「四弘誓愿」以及成就「大乘菩提」的决心
并且至少要熟悉并熟练许多大乘经论中所教导的法义和其中所教导的观照法门,这样才能在入世学习中,不因世俗尘染的干扰和障碍而退转
——帖子详见:大乘菩萨道心法次第的实修者该如何看电视和世间一切?
借此反思检讨自己,连[三门][毗钵舍那]的最基础也没做好,这个阶段的起始,其实就是看自己有没有做的意愿
[唯随相行毗钵舍那]。(说明:就是只依照相来观行「毗钵舍那」。唯就是只,随就是依照,相就是法相)

透过上述教导可知,这阶段就是按照法相,按照佛陀给出的教法,来照做就好。

虽然观照法门很多是甚深的,但是这边让我们实践的方式也是直接易行的,就是【照做】。

只要能老实去做直接去做,就能由浅入深一点点逐渐熟悉起来,持续做,就能深入。

一开始透过照做,乱心会逐渐得到调伏,而安定下来,

慢慢会有心力来思维观察所实践的观照法门其中的现象和道理,从而知道为什么有这些现象和其中蕴含的道理?这个阶段就是
二[随寻思行毗钵舍那]。(说明:就是依寻思维来观行「毗钵舍那」)
继续透过实做,结合由思维观察得到的相应道理,来审核观察所领悟的这些道理是否真确(真实确切),或观察觉悟更深或更细微的现象和道理,这就是第三阶段
三[随伺察行毗钵舍那]。(说明:就是依照深入探究查察来观行「毗钵舍那」)

从中体会到,佛法是很严谨,很深奥的,有缜密的次第修学方法。而起点方式也是明确的,就是从照做开始,

就是「佛法怎么教的就怎么做」,脚踏实地,从眼前做起,逐渐达成【学佛成佛】这一远大的目标!

如[清净光明专辑]教导的
事情都要自己亲身体会,做了,你才会融入那个实际和心境!才会真懂其中道理!——帖子详见:好事、正确的事,做就对了
法门修学亦如是!共勉!


感恩佛菩萨!感恩师长们!感恩护法!感恩同修!感恩众生!感恩清净光明净土!


以上

深深忏悔自己实修还很浅,还有很多不足,愿努力实修持续增上!

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
愿与佛心相印,愿清净慈悲自性佛光遍照十方一切众生,众生皆得清净 自在 解脱
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发表于 2024-8-23 14:08:32 | 只看该作者
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继续重温瑜伽师地论:[毗钵舍那]四种慧行这篇帖子,今天主要学习了[六事差别所缘][毗钵舍那]所教导的思维观行方法
云何[六事差别所缘][毗钵舍那]?
谓寻思时寻思六事。一[义]。二[事]。三 [相]。四[品]。五[时]。六[理]。既寻思已复审伺察。
(说明:在寻思观行的过程中,寻思「义」「事」「相」「品」「时」「理」六项重点,思维后又再次审核探究查察,这就是[六事差别所缘][毗钵舍那])

云何名为[寻思于义]?
谓正寻思[如是如是语]有[如是如是义]。如是名为[寻思于义]。
(说明:以正见来正思维,观察语言文字和其义理以及可能相关或深入的道理,为什么这样说?其中意义用意目的和延伸涵意道理为何?例如:对佛说和经文文字或甚至一切文字言论,深入思考意义和道理,透过这样的思维观察而能放下执着和争执,这就叫「寻思于义」)

云何名为[寻思于事]?
谓正寻思内外二事。如是名为[寻思于事]。
(说明:以正见来正念思维,观察我们面对一境界时外相和心相的状态,观察外在事相以及所影响的心相,以此思维探究事情发生的原理和隐藏的意义以及和众生的相关性,透过这样的思维观察而能放下执着和争执,这就是「寻思于事」)

云何名为[寻思于相]?
谓正寻思诸法二相。一者[自相]。二者[共相]。如是名为[寻思于相]。
(说明:以正见来正念思维,观察世间诸法都存在的两种相,一种是个别相,只个别存在,另一种是共同相,就是大家都有。若能观察世间种种相貌和差别,则有助于探究原理和相貌以及众生心和众生性,明白原理就不会因为无明而产生执着和争斗,而能达到心一境性。这就叫「寻思于相」)

云何名为[寻思于品]?
谓正寻思诸法二品。一者[黑品]。二者[白品]。寻思[黑品]过失过患。寻思[白品]功德胜利。 如是名为[寻思于品]。
(说明:以正见来正念思维,观察世间一切的两种品类,就是邪恶和正直善良,思考邪恶的过失和祸害,思考正直善良的功德殊胜和利益,透过这样的思维观察而能断恶修善,并放下执着和争执,这就叫「寻思于品」)

云何名为[寻思于时]?
谓正寻思[过去][未来][现在]三时。寻思如是事曾在过去世。寻思如是事当在未来世。寻思如是事今在现在世。如是名为[寻思于时]。
(说明:以正见来正念思维,观察世间一切[过去][未来][现在]三种时间的可能状态,透过思维观察其差别和原理,有助于放下执着,而达心一境性,这就叫「寻思于时」)

云何名为[寻思于理]?
谓正寻思四种道理。一[观待道理]。二[作用道理]。三[证成道理]。四[法尔道理]。
(说明:以正见来正念思维观察「道理」有四种方向,如下)

当知此中
1.由[观待道理]寻思世俗以为世俗。寻思胜义以为胜义。寻思因缘以为因缘。
(说明:就是思维世俗道理,和佛法殊胜义理,以及因缘的道理,以观察这三项道理的方式来思维,这就叫寻思「观待道理」的「寻思于理」。也就是以「世俗」和「佛法解脱」以及「因缘」三种方向来思考解决众生问题,这就是寻思「观待道理」的「寻思于理」的「毗钵舍那」观行。这类观行思维也常见于末学的文章中,可自参考,这不是自赞,只是当作案例来说明)

2.由[作用道理]寻思诸法所有作用。谓[如是如是法]有[如是如是作用]。
(说明:这就是针对「法门」和法门的「作用」和「功用」来思维其中原理和道理,这就叫寻思「作用道理」的「寻思于理」的「毗钵舍那」观行。这点也是末学文章中常探讨的,其实,由经文也可看出我们自己本身的修行在哪个阶段,深入经藏不但可以学习,也是对自己的一种验证,更可以检验「非法」和「邪师」)

3.由[证成道理]寻思「三量」。一[至教量]。二[比度量]。三[现证量]。谓正寻思如是如是义。为有[至教]不。为[现证]可得不。为应[比度]不。
(说明:就是依照三种测量方法来思维观照其原理,这就叫依照「证成道理」思维的「寻思于理」的「毗钵舍那」观行。
「三量」的量就是比较测量推敲,就是依照「至教」「比度」「现证」来类比对照,以此来思维是「至教」或「比度」还是「现证」。

1.「至教量」又称「圣教量」或「正教量」,「至教」就是至理之教,「圣教」就是圣贤的教导,「正教」就是正法之教,就是指佛陀或经中弟子所说的经教,加上「量」就是以「圣教」来测量对照,就是把「经教」当作尺来测量世俗之事或修行,看看是否符合佛陀所说的道理,以此判断正确与否。不过,教理有深浅,所以,「至教量」可分为三种:1.符合经论所说(不违背经论),2.符合解脱的方法(不违背解脱之法),3.符合不二实相 (不违背实相)

2.「比度量」又称「比量」,「比」就是比较,所以「比量」就是透过比较推敲之测量而得的道理。这种方式也常见于佛经中的各种比喻,佛陀也常用比喻引导众生明白道理。例如:以「金」藏于矿中,喻「佛性」被尘染所覆盖。或「以手指月」喻正确的方便引导,寻着引导就能见真月(真理),关于比量还有五种分类如下:这些方法都常见于佛经中
「瑜伽师地论」卷十五说五种比量,即:
(一)相比量,随所有之相状相属,由现在或先前所见而推度其境界。如见幢比知有车,见烟比知有火。
(二)体比量,现见一物之自体性而比类其不现见之体,或现见部分自体而比类其余部分,或以现在比类过去、以过去比类未来、以现在之近事比类远事,或以现在比类未来。
(三)业比量,以作用比知业之所依。如见远物不动摇而鸟居其上,比知是杌。
(四)法比量,以相邻相属之法比知其他相邻相属之法。如属无常比知是苦,属苦比知是空无我。
(五)因果比量,以因果展转之相比知。如见有行比知至他方,见至他方比知于前必定有行。

3.「现证量」,就是当场透过感官(眼耳)就能察觉验证的事情,这类的事情就称为「现证量」

由上述三种方式来思维道理,这就是「证成道理」思维方式的「寻思于理」的「毗钵舍那」观行)


4.由[法尔道理]。于如实诸法成立法性。 [难思法性][安住法性][应生信解][不应思议][不应分别]。如是名为[寻思于理]。
(说明:这就是思维诸法「法性」,思维关于法性的一切原理和相貌以及和众生的关系,众生的反应,众生心众生性。所以末学文章中常探讨众生心众生性,以及各种法门或事情的原理特性,这就是寻思「法尔道理」的「寻思于理」的「毗钵舍那」观行)

透过学习善知识慈悲解说,末学明白了这六种毗婆舍那观行(思维观察),都在帮助我们能放下执着和争执,

透过对这六种毗婆舍那观行方法具体内容的学习,末学发现自己以所学,对原理和性质以及外在现象所做的思维观察还太浅太浅,

这样是难以有通达的智慧看透世相,放下心念执着的。而心念的执着不除,必定无法解脱六道轮回。所以,思维观照是必修。由此想到善知识的慈悲叮咛
对于任何事情,我们都应该尽量明白原理和性质以及外在现象,
这样可以帮助我们明白法性,通达智慧,放下执着而解脱六道轮回

依照「瑜伽师地论」[六事差别所缘][毗钵舍那]所教导的思维观行方法,
「毗钵舍那」行者对于世俗和佛法义理以及相关因缘,应该深入思维和观察其中原理与相关道理,
以便自己能通达法性和众生性,进而明白普渡众生的方便,而能为众生演说原理以及说明解脱的方法
——帖子详见:「人生教育」与「佛法教育」的微妙关联
惟有真正按照教导,落实以上观行,才能真正深入转变知见观念,真正放下心念的执着。这既是自身解脱的关键,也能从中知众生心知众生性,累积普渡众生的资粮。

由此也联想到老师慈悲发起的光明互动话题:你为什么学佛?】

透过上述经文的学习,很明确可以知道,我们学佛,就是要学习佛的大智慧,学习放下一切执着,这样才能超越六道轮回,才能真正解脱自在。

藉此学习[清净光明专辑]中,关于“放下心念执着”重要性的相关内容
要学习放下执着,才能逐渐清净第八识种子
这才是真正解脱之道
"对于人生的种种执着就是轮回为人的原因"
对于种种恶业执着更是堕入恶道的原因——帖子详见:让自己变成菩萨,和诸佛菩萨站在同一边,成为救度众生的人,而不是祈求救度的人
什么是法界的真相呢?
就是众生虽然表相上有生死,事实上,并没有真正绝对的死亡或出生
只是因为对六道的执着抓取不放,所以一直累世轮回
也就是因为种种无知害怕恐惧和情爱欲望贪着, 无法认清六道轮回的真相
因为对表相的执着,所以无法脱离轮回引力的控制

其实,轮回或解脱是可以自主的,
如果众生因为对表相的贪瞋痴, 这心念就不由自主, 就会堕入轮回
就像您对梦境中事物情境的执着, 这梦就一直持续, 如果您能破除梦境, 知道梦境是虚幻, 梦就醒了
如果众生对世俗能放下执着, 就能超越表相, 而投生清净的天道, 甚至脱离六道轮回的引力控制而成佛

六道轮回其实是自己造成的, 是自己的心念造成的
六道轮回的引力就是自己心念执着的力量
而这解脱轮回的诀窍, 就在于心念的超越和自主性
佛就是究竟圆满的超越者
——帖子详见:[略说]法界真相
众生如果天天执着在世俗名利是非,那就不可能解脱轮回
就会因为自己念力的作用,和同样念头的众生物以类聚,
交织成复杂的共业因果,共业念力的纠缠下,那就很难挣脱
想解脱,就要靠自己放下执着
——帖子详见:六道轮回的因果原理
因果都是自己造成的,因为自己无明,所以产生和众生的共业干扰,而有苦报

因为一切都来自于累劫[第八识]的无明执着,只要众生造作无明业,就一定有果报
因为无明想不开想不透彻的是自己,自然就会承受无明所带来的苦
因为苦的来源就是无明执着,自己抓着不放又怎能不苦呢

所以真正不想承受苦报,就要去除自己的无明执着和自己的欲望

所以1.佛法教导众生应该先守戒,逐渐断除欲望,这样就不会受苦
2.再者,佛法教导众生现在承受苦报的时候
要观四相(我,人,众生,寿命)皆空,要观三轮体空
因为这样才能避免自己承受苦报的时候,又因为执着于苦而陷入无明执着中
这个无明执着又会成为下一个苦的因

所以,佛法的教导就是先除苦因
1.一个就是现在对于[欲望]所产生的无明执着
2.另一个就是现在对于[苦报]所产生的无明执着
所以我们要对于世间的欲望尽量减少
另外对于种种不如意的苦报要尽量看开
这就是佛法的因果道理

所以,前面说要[观空]来断除究竟苦
那就要断除一切欲望执着以及对于苦报的执着
这样才能逐渐净除第八识无明,而达到真空的境界——帖子详见:[解析]因果苦报的原理&罪性本空
第八识是由众生心念思维变化而造成不同后果
第八识如果充斥贪瞋痴习气,就造就恶道轮回
第八识如果逐渐清净,就能逐渐恢复佛性而成佛
所以第八识的爱染执着是要靠众生自己放下和清除的
众生自己不放下执着,佛菩萨也没有办法

佛菩萨只能帮忙众生改正观念,指导众生依照正确的方式来修行
由心念观念的改变和修正,就能逐渐净化第八识,而恢复清净圆满佛性
——帖子详见:[略说]功德和回向的实相和原理
如果以佛法透彻宇宙法界的真相来看,心念的良善清净无执光明解脱才是最重要的
因为,如果执着于物质表相,而使心念不能放下执着而解脱,那只会不断的纠结而轮回,
心念如果因为世俗的纠结而起更大的恶念邪念或甚至冲突斗争,
那不仅可能造成更大的世俗伤害,形成的内心阴影和执念会更加的根深蒂固,也就更难解脱轮回
——帖子详见:假面的正义&没有「钱」的世界
如果众生能放下执着,自然能超越世俗假相,就能见到真实,就能真正体会到众生平等
也就是说如果人人都能破迷就能显真,人人就都可以是真金,
人人既然都可以是真金,所以说众生平等

当然,如果您堕入世俗假相,而沉迷或执着于世俗,那在自己的观念中,就会呈现种种不公平
执着和沉迷的深浅不同,就会形成假相中的高低,就会形成不同次第的虚幻世界,这就是轮回有六道的差别
随着沉迷执着和观念水平的不同,相随心转,就会有种种苦乐不平等的差别和境遇,以致不同的投生轮回

总言之,若不能看破,就同是苦海沉沦人;但若能看破,其实六道只是假相,
实相中,是相非相,亦非非相,处处无不自在平等,无不光明清净

由以上可知,因为众生执着而有[众生相],故有种种差别的[众生性]
如[金刚经]所言,若能超越[众生相](和其他三相),
自然就能[见性](就是明白一切原理特性),也就是能明白众生平等的原理,和佛性的道理

当然,身处红尘俗世中,要放下执着并不容易,
身在泥中,又要出淤泥而不染,这不但要有决心,还要肯努力,更要有恒心和毅力
而最重要的就是在当下的一念,这每一个当下的一念,就决定未来的走向
世俗的一切终究会消逝和随着轮回而幻灭,
而当下的一念却可以决定我们逐渐走向光明还是不断陷入浑沌
——帖子详见:众生平等,&实相与差别相


末学还体会,以上[六事差别所缘][毗钵舍那]所教导的思维观行方法,是透过“以正见来正念思维”,逐渐明白原理相貌,来逐渐放下对世俗的执着,

再者,也可以
透过广大发心回向,让心清净,不执着于小我
以宽阔无私的胸襟,逐渐就能放下执着,逐渐清净第八识,而恢复佛性成佛
而且以佛性光明圆满回而救度众生转化众生,普渡众生成佛
——帖子详见:[略说]功德和回向的实相和原理
也就是直接透过发大心(与佛心相印),启发佛性智慧(深入不二心),更容易直接放下对各种事相起的执着,并且明白其中的原理和相貌。具体方法就是光明心法

而透过以上[六事差别所缘][毗钵舍那]所教导的思维观行,又会帮助行者更好的与佛心相应(印),所以两者是相辅相成的。以上初浅体会。


感恩佛菩萨!感恩善知识!感恩老师!感恩护法!感恩同修!感恩众生!感恩清净光明净土!


以上

深深忏悔自己实修还很浅,还有很多不足,愿努力实修持续增上!

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
愿与佛心相印,愿清净慈悲自性佛光遍照十方一切众生,众生皆得清净 自在 解脱
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