佛弟子焰光明，学习〈优婆塞戒经〉的习经记录帖

焰光明

优婆塞戒经  （接续楼上）

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷一〉~「解脱品第四」】


8，解脱分法有下、中、上之分

★「善男子！如舍利弗等六万劫中求菩提道，所以退者，以其未得解脱分法；虽尔、犹胜缘觉根利。

善男子！是法有三：谓下、中、上。下者声闻，中者缘觉，上者佛也。

[学习解说]：（佛陀继续对善生说：）

「善男子！就如舍利弗等六万劫中追求菩提道（即佛道），之所以后来有退转，是因为没有得到与之相应的解脱分法；

但是虽然这样、根器的锐利上（见学习注）还是胜过缘觉行人的。

善男子！此解脱分法，有下、中、上三种品类之分。声闻为下，缘觉为中，佛为上。

[学习注]：关于[根器的利钝]

有没有善根或慧根，是顿根还是钝根，是否业障深重
这是要看众生是否相信因果和佛法，要看能不能信奉因果与佛法，要看是否真正有解脱和通达的智慧
而不是看世俗的聪明才智与成就，因为，世俗的聪明才智与成就只是短暂的、生灭的、无常的，并不能真正解脱累世的轮回——帖子详见:我是哪种根器？

追求佛道的行者，在根器上是锐利于缘觉行人的，因为成佛才是究竟的解脱之道。

---

（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

优婆塞戒经  （接续楼上）

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷一〉~「解脱品第四」】


9，不得解脱分法，名修戒，不名持戒

★「善男子！有人勤求优婆塞戒，于无量世如闻而行，亦不得戒，有出家人求取比丘戒、比丘尼戒，于无量世如闻而行，亦不能得。

何以故？不能获得解脱分法。是故可名修戒，不名持戒。

[学习解说]：「善男子！有人精勤求取优婆塞戒，在无量世中按照听闻的教导来修行，也不能得戒（得戒，谓发得戒体之无表色于自身也。由他授戒法不发此无表色，则不名为得戒。详见词解①）；

有出家人求取比丘戒（二百五十戒）、比丘尼戒（三百四十八戒），在无量世中如听闻到的那样来修行，也不能得戒。

为什么呢？因为不能获得相应的解脱分法（根本来说，就是心法），因此只叫做[修戒]，不叫做[持戒]（谓人心常念戒，忆持无忘，不作诸恶，是名持戒。见词解②）。

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[词解]：

①【得戒】（术语）谓发得戒体之无表色于自身也。由他授戒法不发此无表色，则不名为得戒。具三师七证作白四羯磨之法而行之，谓之作法得，于佛前自誓而得之，名曰自誓得。其他虽有种种得戒之法，然不通于灭后之弟子。见义林章三末。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

②【持戒】谓人心常念戒，忆持无忘，不作诸恶，是名持戒。
FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

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（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

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焰光明

优婆塞戒经  （接续楼上）

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷一〉~「解脱品第四」】


10，菩萨与声闻人所得解脱分法的不同

★「善男子！若诸菩萨得解脱分法，终不造业求生欲界、色、无色界，常愿生于益众生处；若自定知有生天业，即回此业求生人中。业者，所谓施、戒、修定。

[学习解说]：（佛陀继续说：）「善男子！如果菩萨们获得了解脱分法，

终究不会再造只是为了求生欲界、色界、无色界的业（就是三界，也就是轮回的境界），而是恒常发愿要生在利益众生的地方；

若自己知道一定有生到天上的善业，也会随即回转此业，以求生在人中（尽可能的利益众生）。这里所说的业，就是指的布施、持戒、修定。

★「善男子！若声闻人得解脱分，不过三身得具解脱；辟支佛人，亦复如是；菩萨摩诃萨得解脱分，虽复经由无量身中常不退转，不退转心，出胜一切声闻、缘觉。

[学习解说]：（佛陀继续说：）「善男子！如果有声闻人获得了解脱分法，不超过三次受身得具解脱（一、性念处，缘无生之空理而断烦恼者，如慧解脱是也。二、共念处，由性念处而具得三明六通者，即具解脱是也。三、缘念处，由三藏经十二部经而悟达者，即大罗汉是也。详见词解①）；辟支佛人，也是如是；

而菩萨摩诃萨（大菩萨）一得解脱分，则过程中，虽然经由无量次转身，此解脱分法都常不退转（不退转，即所修之功德善根愈增愈进，不更退失转变也），此不退转心，胜过一切声闻、缘觉（即胜过二乘行人）。

★「善男子！若得如是解脱分法，虽复少施得无量果，少戒、少闻亦复如是。是人假使处三恶道，终不同彼三恶受苦。

[学习解说]：（佛陀继续说：）「善男子！如果获得了如是解脱分法，那么虽然只是少量的布施却能获得无量的果报，少量持戒、少量的多闻也是如此（得无量果报）。此人假使处于三恶道中，也终究不会和同样堕入三恶道的人受一样的苦。

★「若诸菩萨获得如是解脱分法，名调柔地。何故名为调柔地耶？一切烦恼渐微弱故，是名逆流。

[学习解说]：（佛陀继续说：）「如果菩萨们获得如是解脱分法，命名为[调柔地]。为什么命名为[调柔地]呢？因为一切烦恼都已经逐渐变得微弱的缘故，因此命名为逆流（即逆烦恼生死流，因为烦恼是生死的根本）。

★「若善男子！有四种人：一者、顺生死流，二者、逆生死流，三者、不顺不逆，四者、到于彼岸。

[学习解说]：（佛陀继续说：）善男子，有四种人：一是顺生死流（即是六道中轮转的凡夫众生），二是逆生死流（即是菩萨），三是，不顺不逆（生死流）（即是小乘二乘行者），四是到于解脱彼岸者（即是诸佛）。

★「善男子！如是法者，于声闻人名柔软地，于诸菩萨亦名柔软，复名喜地。以何义故名为喜地？闻不退故，名为喜地。

[学习解说]：（佛陀继续说：）善男子，如是获得解脱分法者，在声闻人来说命名为[柔软地]，而对于菩萨来说，虽然也命名为[柔软地]，但还命名为[喜地]。

为什么命名为[喜地]呢？因为闻法之后，能实修不退（是大欢喜之事），就命名为[喜地]。

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[词解]：

①【三种念处】
（名数）一、性念处，缘无生之空理而断烦恼者，如慧解脱是也。二、共念处，由性念处而具得三明六通者，即具解脱是也。三、缘念处，由三藏经十二部经而悟达者，即大罗汉是也。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

②【不退转】
（术语）所修之功德善根愈增愈进，不更退失转变也。略云不退，即梵语之阿毗跋致也。无量寿经上曰：“闻我名字不即得至不退转者，不取正觉。”十住毗婆娑论曰：“若人疾欲至不退转地者，应以恭敬心执持称名号。”法华经序品曰：“此于阿耨多罗三藐三菩提不退转。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

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（未完待续，阿弥陀佛）


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北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷一〉~「解脱品第四」】


11，以何义故名为菩萨？

★「以何义故名为菩萨？能常觉悟众生心故。
如是菩萨虽知外典，自不受持，亦不教人。
如是菩萨不名人天，非五道摄，是名修行无障碍道。

[学习解说]：（佛陀继续说：）「以什么意义来说，可被命名为[菩萨]呢？就是能恒常觉悟众生的心（令破迷开悟）。

这样的菩萨，虽然知道外道经典，但是自己不信受修持，也不教导他人来受持，

这样的菩萨，不属于人天中，也不被五道轮回所摄取，因此被命名为[修行无障碍道]。

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（未完待续，阿弥陀佛）


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优婆塞戒经  （接续楼上，31楼—35楼，合计用时约2.5小时）

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷一〉~「解脱品第四」】


12，成就菩提有四种子

★「善男子！夫菩提者，有四种子：一者、不贪财物，二者、不惜身命，三者、修行忍辱，四者、怜愍众生。

[学习解说]：（佛陀继续说：）「善男子！成就菩提（道果）有四种子：

一是、不贪财物，

[学习注]：如果修行还贪财物，就是没智慧（不透彻法界真相），没有修行的真心，就会因地不真果报邪曲，就修不成。

二是、不惜身命，

[学习注]：破除身体生命的执着，就是在破除我相人相寿者相，如果不能破相，就修不成。

三是、修行忍辱

[学习注]：修行必须要实修忍辱，否则会有无量的障碍，首先就是障碍见到菩提：

佛子！我不见一法为大过失，如诸菩萨于他菩萨起瞋心者。何以故？佛子！若诸菩萨于余菩萨起瞋恚心，即成就百万障门故。

何等为百万障？所谓：

不见菩提障；……——帖子详见：一念瞋心起,百万障门生 ~ 华严经 普贤行品

四是、怜愍众生。

[学习注]：怜愍众生，就是有悲心，而【一切善法悲为根本】（相关学习：如何修悲心(如何生起悲心) ~ 优婆塞戒经:一切善法悲为根本），

所以，菩萨行者怜愍众生，落实四弘愿行菩萨道饶益众生，自己也会因此而成就。正如《普贤行愿品》所说：

一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以[大悲水]饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。
何以故？若诸菩萨以[大悲水]饶益众生，则能成就[阿耨多罗三藐三菩提]故。

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（未完待续，阿弥陀佛）


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【〈优婆塞戒经卷一〉~「解脱品第四」】


13，能增长菩提种子的五事&六事

★善男子！增长如是菩提种子，复有五事：

一者、于己身中不生轻想，言我不能得阿耨多罗三藐三菩提；

二者、自身受苦，心不厌悔；

三者、勤行精进，不休不息；

四者、救济众生无量苦恼；

五者、常赞三宝微妙功德。

有智之人修菩提时，常当修集如是五事。

[学习解说]：善男子！增长上述菩提种子（详见楼上），有五事：

一是、对于自身不生轻贱想，说我不能得阿耨多罗三藐三菩提；

[学习注]：对自己有信心，是很重要的心法，这是我们要随时正观的。对此[清净光明专辑]中，有相关教导：

发愿当菩萨而能真正行菩萨道的其中一个要件
就是相信自己能真的成就,要对自己有信心
这是很多佛经上都这样讲的
其实佛性本圆满,没有信心其实就是凡夫的妄念
本来就光明自在,又何来黑暗的负面思维呢
所以[没信心]本身这也是恶种子妄念,
这是无明,不懂佛性原本光明自在——帖子详见：[略说]精进修行过程的消业现象

二是，为利益众生，自身虽然受苦，但心中不生疲厌悔恨的情绪。

三是，勤勉精进的修行，不休不息；

四是，发愿救拔济度无量苦恼里的众生（注，发大心，修行才有持续的动力）；

五是、能恒常称赞三宝微妙之功德（注，这样能增上信心、见贤思齐）。

有智慧的人，实修菩提道的时候，应当常常实修累积这五件事。

★增长炽然菩提种子，复有六事：所谓檀波罗蜜，乃至般若波罗蜜。

是六种事，因一事增，谓不放逸；菩萨放逸，不能增长如是六事，若不放逸，则能增长。

[学习解说]：能快速增长菩提种子，还有六件事要修持，就是所说的：布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜。

这六件事，因一件事而都能得到增长~就是【不放逸（即防范于恶事，专注于善法之精神作用。可用于对治放逸，成就一切善法。详见词解①）】；

如果菩萨放逸，即不能增长这六波罗蜜，如果不放逸，则能增长六波罗蜜。

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[词解]：

①【不放逸】梵语 aprama^da。心所之名。七十五法之一，百法之一。即防范于恶事，专注于善法之精神作用。可用于对治放逸，成就一切善法，故“说一切有部”将其归纳于十大善地法之一。（俱舍论卷四、品类足论卷三）（(参见:放逸)3276）p974
FROM:【佛光大辞典】

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（未完待续，阿弥陀佛）


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【〈优婆塞戒经卷一〉~「解脱品第四」】


14，离[八法]不能得菩提

★「善男子！菩萨求于菩提之时，复有四事：一者、亲近善友，二者、心坚难坏，三者、能行难行，四者、怜愍众生。

复有四事：一者、见他得利心生欢喜，二者、常乐称赞他人功德，三者、常乐修集六念处法，四者、勤说生死所有过咎。

善男子！若有说言，离是八法得菩提者，无有是处。

[学习解说]：「善男子！菩萨求菩提佛果的时候，还有四件事：

一是，亲近善友（即善知识、有益于修道的朋友），

二是，道心坚固难以毁坏，

三是，要能行难行（难行，又作苦行。为“易行”之对称。于宗教修行上难以实践之行为，泛称为难行；反之，易修之行为，则称易行。详见词解①），

[学习注]：释迦牟尼佛，就是我们能行难行的榜样，

例如：佛陀成佛之前，过去累生累世行菩萨道，以自己的「眼、头、身、手、脚、骨、髓、血、...」布施供养众生——帖子详见：以「法性原理」和「众生性」来看『苦行』的真假与可否

四是对众生要有怜愍心（悲心是一切善法的根本。）


此外，还有四事：

一是、见他人获得利益心生欢喜（对治嫉妒心），

二是、恒常乐于称赞他人功德（扩展心量，消融我相人相），

三者、恒常乐于修集累积六念处法（念佛念法念僧念戒念施念天，详见词解②）的善根功德，

相关学习：如何修学[六念]:[念佛][念法][念僧][念戒][念舍][念天] ~ 摩诃般若波罗蜜经

四者、勤于宣说生死流转的过患。

善男子！如果有说，离开这八法而能获得菩提，那是不可能的。（注：即此八法，是成就菩提的必修。关键是要实修落实）

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[词解]：

①【难行】梵语 dus!kara-carya^。又作苦行。为“易行”之对称。于宗教修行上难以实践之行为，泛称为难行；反之，易修之行为，则称易行。如法华经卷四提婆达多品所载，释迦如来于无量劫以来，为求菩提道，累积“难行苦行”之功德，而未曾止息；及大般若经卷四二四远离品所言，菩萨为度诸有情，多修苦行，受诸重苦，然不起难行苦行之想。上记二经均以“难行”表示艰苦修行之意。另如佛典中经常记载之尼乾子外道等，亦以行“难行”之苦行著称。
　净土教根据龙树之十住毗婆沙论卷五易行品所说，将佛陀之教说分判为难行道与易行道二种法门，用来表示菩萨修行至不退位之二种法门。唐代道绰即依此立圣道、净土二门，而谓欲于此土入圣之修行，称为难行道，为自力之圣道门；而期待往生净土之修行，称为易行道，为他力之净土门。（过去现在因果经卷二、往生论注卷上、安乐集卷上、卷下）（(参见:易行)3290）p6720 FROM:【佛光大辞典】

②【六念】
一、念佛，念佛具足十号，有大慈大悲大光明，神通无量，能拔除众生之苦，我欲与佛一样；
二、念法，念如来所说之一切法，有大功德，乃无上妙药，我欲证之而施与众生；
三、念僧，念僧是如来弟子，得无漏法，具足戒定慧，为世间之福田，我也想修僧之行；
四、念戒，念戒行有大势力，能防一切之恶，我欲精进持戒；
五、念施，念布施有大功德，既能拔人之苦，且能去除自己之悭贪，我欲以布施普利众生；
六、念天，念诸天有自然之快乐，皆由往昔勤修十善之因，我亦欲勤修善业，以便善因得善果。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

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（未完待续，阿弥陀佛）


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优婆塞戒经  （接续楼上）

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【〈优婆塞戒经卷一〉~「解脱品第四」】


15，菩萨初发[无上菩提心]，即名[无上福田]，胜过世间一切

★「善男子！若有菩萨初发无上菩提心时，即得名为无上福田，如是菩萨出胜一切世间之事及诸众生。

[学习解说]：「善男子！如果有菩萨初发无上菩提心之时，就得以命名为[无上福田]，这样的菩萨能超出胜过一切世间之事以及一切众生。

[学习注]：菩萨初发无上菩提心，虽然未证果，但只要有发心（不退），就能最终成就佛果。而只要成佛，自然胜过一切世间之事与众生。

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[词解]：

①【福田】梵语puN!ya-ks!etra，巴利语 pun~n~a-kkhetta。谓可生福德之田；凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者，即可得福德、功德，犹如农人耕田，能有收获，故以田为喻，则佛、僧、父母、悲苦者，即称为福田。据正法念处经卷十五、大方便佛报恩经卷三等载，佛为大福田、最胜福田，而父母为三界内之最胜福田。据优婆塞戒经卷三供养三宝品、像法决疑经、大智度论卷十二、华严经探玄记卷八等载，受恭敬之佛法僧等，称为敬田（恭敬福田、功德福田）；受报答之父母及师长，称为恩田（报恩福田）；受怜悯之贫者及病者，称为悲田（怜愍福田、贫穷福田）。以上三者，合称三福田。
　又据大方便佛报恩经卷五载，有所求而为者，称为有作福田，如父母、师长；无所求而为者，称为无作福田，如诸佛、菩萨等。以上二者称为二种福田。关于二种福田尚有中阿含卷三十福田经所说之学人田（修行中之圣者），与无学人田（得究极之圣者）；以及敬田与恩田，悲田与敬田等多种。另有阿毗昙甘露味论卷上布施持戒品所说之大德田（相当于敬田）、贫苦田（相当于悲田）、大德贫苦田等三种田。俱舍论卷十八则说趣田（畜生等）、苦田（贫者等）、恩田（父母等）、德田（佛等）等四种田。又智顗于菩萨戒义疏卷下列举出佛田、圣人田、僧田、和尚田、阿阇梨田、父田、母田、病田等八种田（八福田）。
　依成实论卷一福田品之说，二十七贤圣断尽贪、恚等诸烦恼，其心空而不起烦恼恶业，所得禅定皆清净而永离诸烦恼，弃舍忧乐，又能断除五种心缚，成就八种功德田，并以七定护持善心，灭尽七种漏，具足戒等七净法，成就少欲知足等八功德，复以能度彼岸、精勤求度等，称为福田。
　又据首楞严三昧经卷下载，具足“十法行”者称为真实福田，即：(一)住于空、无相、无愿之解脱门而不入法位，(二)见知四谛而不证道果，(三)行八解脱而不舍菩萨行，(四)能起宿住、死生、漏尽等三种智证明而行于三界，(五)能现声闻形色威仪而不随音教从他求法，(六)现辟支佛形色威仪而以无碍辩才说法，(七)常在禅定而能现行一切诸行，(八)不离正道而现入邪道，(九)深贪染爱而离诸欲一切烦恼，(十)入于涅槃而生死不坏不舍。
　由前述可知福田说有多种，然以佛及圣弟子为福田者为其根本，据此而称阿罗汉为应供，其后即有三宝之敬田、贫穷者之悲田等名称。我国向重敬、悲二田，多行供养惠施。依广弘明集卷二十八启福篇道宣之序言，今论福德乃以悲敬为始，悲则能哀矜苦趣之艰辛，欲愿拔济彼等出离；敬则知佛法难遇，能信仰弘布之。（杂阿含经卷三十五、长阿含卷六小缘经、小品般若经卷八、新华严经卷十三、四分律卷二、大智度论卷四、阿毗达磨藏显宗论卷二十三、无量寿经义疏卷上（慧远）、梵网经菩萨戒本疏卷五（法藏）、释氏要览卷中、法苑珠林卷二十一、卷三十三、翻译名义集卷四）p5852
FROM:【佛光大辞典】

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（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

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南无地藏王菩萨摩诃萨

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优婆塞戒经  （接续楼上，36楼—39楼，合计用时2.5小时以上）

北凉中印度三藏昙无谶译


【〈优婆塞戒经卷一〉~「解脱品第四」】


16，诸佛圣道非世所摄，真实义者能得佛道（因此发菩提心者多，彻底行菩萨道得佛者少）

★「善男子！虽有人言无量世界有无量佛，然此佛道甚为难得。何以故？

世界无边，众生亦尔；众生无边，佛亦如是。假使佛道当易得者，一佛世尊则应化度一切众生！若尔者，世界众生则为有边。

[学习解说]：「善男子！虽然有人说无量世界有无量佛，然而佛道是非常难得的。为什么这么说呢？

世界无边，众生也无边；众生无边，佛也是如此。如果说，佛道是容易获得的，那么一佛世尊就应该度化一切众生！如果是这样，世界众生则就是有边的。

★「善男子！佛出世时，能度九万九那由他人，声闻弟子度一那由他，而诸众生犹不可尽，故名无边。

是故我于声闻经说无十方佛。所以者何？恐诸众生轻佛道故——诸佛圣道非世所摄，是故如来说无虚妄。如来世尊无有妬心，以难得故，说无十方诸佛世尊。

[学习解说]：「善男子！佛出世的时候，能度化九万那由他人，声闻弟子能度化一那由他人，而众生还是无法度尽，因此叫做无边。

因为这个原因，我在给声闻所说的佛经中，说没有十方佛。为什么这样呢？是恐怕众生轻视佛道的缘故——（要知道）诸佛的圣道不是世俗所能摄取的，因此如来所说没有虚妄。

诸佛世尊没有嫉妒心（唯有一心利益和成就众生），因为佛道难得，（适应众生根器）所以说十方没有诸佛世尊。

★「善男子！无量众生发菩提心，不能究竟行菩萨道。若人难言：若有现在无量诸佛，何故经中但说过去、未来二世有无量佛，不说现在无量佛耶？

[学习解说]：「善男子！无量众生发菩提心，但不能究竟彻底地行菩萨道。如果有人问难说：如果现在有无量佛，那么为什么经中只说过去、未来二世有无量佛，不说现在有无量佛？

★「善男子！我一国说过去、未来有恒沙佛，现在世中唯一佛耳。

[学习解说]：「善男子！我一国中说过去、未来有恒河沙那么多的佛，现在世中只有一尊佛。

★善男子！真实义者能得佛道，无量众生修行佛道多有退转，时有一人乃能得度，如庵罗花及鱼子等。

[学习解说]：善男子！（是因为）真实义者能得佛道，（因此）无量众生修行佛道多有退转，或是一时有一人才能得度，如庵罗花及鱼子等，数量虽多，但成树成鱼的少。

[学习注]：真实义有不同的次第，这里是指成佛的真实义，即不二、中道。相关帖子：【云何[真实义]? ~ 瑜伽师地论】

★「善男子！菩萨有二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨得解脱分法，是不为难；在家得者，是乃为难。何以故？在家之人，多恶因缘所缠绕故。」

[学习解说]：「善男子！菩萨有二种：一是出家菩萨，二是在家菩萨。出家菩萨获得解脱分法，不是难事；在家菩萨获得解脱分法，才是难事。

为什么呢？因为在家人多有恶业因缘缠绕（障碍修道）的缘故。」

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【优婆塞戒经  解脱品第四（竟）】

（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

优婆塞戒经  （接续楼上）

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷一〉~「三种菩提品第五」】


1，善生问佛，菩提有三种，为何声闻缘觉也得菩提，而不名为佛？

★善生言：“世尊！如佛所说菩萨二种：一者、在家，二者、出家。

菩提三种：一者、声闻菩提，二者、缘觉菩提，三者、诸佛菩提。

若得菩提名为佛者，何以故声闻、辟支佛人不名为佛？

若觉法性名为佛者，声闻、缘觉亦觉法性，以何缘故不名为佛？

若一切智名为佛者，声闻、缘觉亦一切智，复以何故不名为佛？言一切者，即是四谛。”

[学习解说]：善生问（佛陀）：「世尊！如同佛所说的，菩萨有二种：一是在家菩萨，二是出家菩萨。

菩提有三种：一是声闻菩提，二是缘觉菩提，三是诸佛菩提

如果说，证得菩提命名为佛，那么为什么声闻、辟支佛也证得了菩提，而不命名为佛呢？

如果说觉悟了法性命名为佛，那么声闻、缘觉也觉悟了法性，为什么不命名为佛呢？

如果说，具一切智的，命名为佛，那么声闻、缘觉也有一切智，又为何不命名为佛呢？这里所说的一切，是指的四谛（即四圣谛）。

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[词解]：

①【声闻菩提】为三种菩提之一。菩提，指果上之智慧。声闻果之智慧为听法之结果，与缘觉、佛之智慧分别由思惟、无师自修而得者不同，称为声闻菩提。优婆塞戒经卷一“三种菩提品”（大二四·一○三八上）：“若得菩提，名为佛者，何以故，声闻、辟支佛人不名为佛？（中略）声闻之人，从闻得故，不名为佛；辟支佛人，从思惟已少分觉故，名辟支佛；如来无师，不依闻思，从修而得，觉悟一切，是故名佛。”（出生菩提心经）（(参见:三菩提)631）p6499
FROM:【佛光大辞典】

【声闻菩提】谓声闻之人发菩提心也。经云：若人在于声闻行中，虽已自发菩提之心，而不劝化众生发菩提心，亦不习学大乘经义。以是行故，独得解脱，是名声闻菩提。
FROM:【三藏法数（明，一如编）】

②【中智观故得缘觉菩提】谓缘觉之人，亦用体空之智，初观十二因缘生，次观十二因缘灭。观此生灭，即悟非生非灭，破见、思之惑；更能侵除习气，以由能观之智，比于声闻稍胜，故所证真空之理亦深，是名中智观故得缘觉菩提。（侵除者，犹渐除也。习气者，见、思余习之气分也。）
FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

③【诸佛菩提】即大菩提，通于事理二法，乃唯佛能得之菩提。谓能断一切有为诸法之所知障，而悉知诸法之一切种智。（大智度论卷四）（(参见:菩提)5198）p6301
FROM:【佛光大辞典】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
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