佛弟子焰光明，学习〈楞严经〉的习经记录帖

焰光明

(接续楼上)(本楼用时约1小时35分)


★ “阿难！譬如有人劳倦则眠睡熟便寤，览尘斯忆失忆为妄，是其颠倒生住异灭，吸习中归不相逾越，称意知根。兼意与劳同是菩提，瞪发劳相因于生灭二种妄尘，集知居中吸撮内尘，见闻逆流流不及地，名觉知性。此觉知性，离彼寤寐生灭二尘，毕竟无体。如是，阿难！当知如是觉知之根，非寤寐来，非生灭有，不于根出，亦非空生。何以故？若从寤来，寐即随灭，将何为寐？必生时有，灭即同无，令谁受灭？若从灭有，生即灭无，孰知生者？若从根出，寤寐二相随身开合，离斯二体，此觉知者同于空花，毕竟无性。若从空生，自是空知，何关汝入。是故当知意入虚妄，本非因缘、非自然性。

【学习解说：阿难，譬如有人因为疲劳困倦就睡，睡熟之后则有醒，吸览尘境就产生忆念，不能一心忆念则会堕入虚妄，因为内心颠倒而有生住异灭等种种现象，吸览的习气在尘象中归集不能逾越，称为意知根。意根和尘劳本质上都是菩提觉性中生发的。类似瞪眼引发尘劳，是因为生灭两种虚妄性，知觉积集其中吸收撮取内尘（色声香味触法六尘分为内外二种，眼耳鼻舌身等五识所缘之色声香味触为“外尘”，意识所缘之法为“内尘”），见闻逆流流不及地（？），名叫觉知性。这觉知性是离开睡醒和睡着两种生灭相尘，毕竟没有固定体性的。

所以阿难，应当知道觉知之根，不是从寤（睡醒）寐（睡着）而来的，不是从生灭性而有的，不是从意根生出的，也不是从虚空产生的。为什么呢？
如果是从寤（睡醒）而来，那么寐性（睡着）就会随之灭失，那要怎样是寐呢？
如果生起的时候必定有，那么灭失的时候就会同时无，那么又是谁在受灭呢？如果是从灭有的，生起就是灭失，那么谁来觉知生呢？如果是从意根生出的，寤寐二相对着身体有离开或和合，当离开了这寤寐两个体性，那这能觉知者，就等同于空花，毕竟没有自性了。
如果是从虚空生出的，自是由虚空自行来觉知，那又与你何关呢？

所以应当知道意根摄入的尘象是虚妄的，原本不是因缘性（非因缘和合而有）、不是自然性（非不假造作本来就有）】

【忆】
指对于某一对象，心中悬系而不忘。大乘义章卷二（大四四·四九二上）：“常守一缘，不能舍离，于缘发悟名忆。”p6220
FROM:【佛光大辞典】

【内尘】
色声香味触法六尘分为内外二种，眼耳鼻舌身等五识所缘之色声香味触为“外尘”，意识所缘之法为“内尘”。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【意根】
<一>梵语 mana-indriya。六根之一，二十二根之一。“根”为能生之义。六根中之前五根所对之境为四大（地、水、火、风）所形成之色法；意根所对之境则为心法，对法境即产生意识。（(参见:六根)1284）
<二>又作意地。即指第六识。（(参见:意识)5449）p5446
FROM:【佛光大辞典】



★ “复次，阿难！云何十二处本如来藏妙真如性？阿难！汝且观此祇陀树林及诸泉池。于意云何，此等为是色生眼见？眼生色相？阿难！若复眼根生色相者，见空非色，色性应销，销则显发一切都无，色相既无，谁明空质？空亦如是。若复色尘生眼见者，观空非色，见即销亡，亡则都无，谁明空色？是故当知，见与色空俱无处所，即色与见二处虚妄，本非因缘、非自然性。

【学习解说：再有，阿难，为什么十二处根本来说是如来藏妙真如性呢？
（相关阅读：如来藏 ~ 楞严经、  菩提。涅槃。真如。佛性。庵摩罗识。空如来藏。大圆镜智。）
阿难，你且观察这祇陀树林以及这些泉池。你会怎么想呢？这是因为色相生起眼睛看到了？还是眼睛生出了色相呢？
阿难，如果眼根生出了色相，那么看到的虚空不是色相，色性就消除了，既然销散了显发的就是一切都没有的境界，色相既然没有了，又如何（对比）显明虚空的特质呢？
空也是这样的，如果是色尘里生出了眼睛之性，那么观察到的虚空没有色相，见性就会消亡了，既然消亡了，就什么也没有了，又是谁在明了何者是空、何者是色呢？

所以应当知道，见和色以及虚空都没有固定的生出，即色尘和见的生出都是虚妄的，原本就不是因缘性（非因缘和合而有）、不是自然性（非不假造作本来就有）的】

【十二处】
六根加六尘，合称为十二处。处是出生之义，由六根六尘出生六识。则六根、六尘、六识便合成十八界。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】



★ “阿难！汝更听此祇陀园中，食办击鼓、众集撞钟，钟鼓音声前后相续。于意云何，此等为是声来耳边？耳往声处？阿难！若复此声来于耳边，如我乞食室罗筏城，在祇陀林则无有我；此声必来阿难耳处，目连、迦叶应不俱闻，何况其中一千二百五十沙门，一闻钟声同来食处。若复汝耳往彼声边，如我归住祇陀林中，在室罗城则无有我；汝闻鼓声，其耳已往击鼓之处，钟声齐出应不俱闻，何况其中象马牛羊种种音响。若无来往，亦复无闻。是故当知听与音声俱无处所，即听与声二处虚妄，本非因缘、非自然性。


【学习解说：阿难，你更听这祇陀园里，准备好饮食开始击鼓，大众聚集开始撞钟，这钟和鼓的音声前后相续。你是怎么想的呢？是这些声音来到了耳边？还是耳朵去到了声音所在处？
阿难！如果是这声音来到了耳边，就像我在室罗筏城中托钵乞食，那么祇陀林里就没有我同时在了；这声音必然来到阿难的耳内，那么目连和迦叶（都是佛陀的大弟子）应该都听不到了，更何况是其中一千二百五十位沙门，一同听闻钟声共同来进食呢（就更不可能听到了）
如果是你的耳朵去到声音所在处，就像我还归到祇陀林中，在室罗城里就没有我了；你听闻到鼓声，耳朵已经去了击鼓之处，一齐出现的钟声就应当听不到了，更何况是其中再有例如马牛羊发出的种种音声响动，就更听不到了。
又如果声音和耳朵都没有去来到往，那么也是无法听闻到的。

所以应当知道，听和音声都是没有固定的生出的，也就是听和音声都是虚妄的，原本就不是因缘性（非因缘和合而有）、不是自然性（非不假造作本来就有）的】


（—未完待续，阿弥陀佛—）

焰光明

(接续楼上)(本楼用时约2小时)


★ “阿难！汝又嗅此炉中栴檀，此香若复然于一铢，室罗筏城四十里内同时闻气。于意云何，此香为复生栴檀木？生于汝鼻？为生于空？阿难！若复此香生于汝鼻，称鼻所生当从鼻出，鼻非栴檀，云何鼻中有栴檀气？称汝闻香当于鼻入，鼻中出香说闻非义。若生于空，空性常恒，香应常在，何藉炉中爇此枯木？若生于木，则此香质因爇成烟，若鼻得闻合蒙烟气，其烟腾空未及遥远，四十里内云何已闻？是故当知香臭与闻俱无处所，即嗅与香二处虚妄，本非因缘、非自然性。


【学习解说：阿难，你又嗅到这香炉里的旃檀味，这香如果再燃烧一铢（很少的分量），室罗筏城四十里的范围内同时都能闻到香气。
对此你是怎么想的呢？这香是从旃檀木生出的？还是从你的鼻子里生出的？还是从虚空里生出来的？
阿难，既然称这香是从你的鼻子所生，就应当从鼻子里出来，但是鼻子却不是檀香，那又为何鼻子里有檀香的香气呢？
称你闻到了香气，香气应当入到了鼻中，但是说鼻中有香生出，又不合乎道理。
如果香是从虚空生出的，虚空之性是恒常存在的，那又为何要借助焚烧这枯木（旃檀）才有香气闻到呢？
如果香气是从站檀木生出的，那么这香的特质因为燃烧加热变成了烟，如果鼻子蒙与烟气和合闻到了香气，但是这烟虽然腾空但是却无法飘远，四十里范围内又如何能闻到呢？所以，应当知道香气臭气以及能闻之性都没有固定的出生处，也就是嗅觉和香味这两处都是虚妄的，原本就不是因缘性（非因缘和合而有）、不是自然性（非不假造作本来就有）的】

【铢】：古代重量单位，二十四铢等于旧制一两（亦有其他说法，标准不一）：铢两（极轻微的分量）。锱铢（古代很小的重量单位。喻极微小的数量）。—— 摘自百度

【非义】，指不合乎道义。——摘自百度



★ “阿难！汝常二时众中持钵，其间或遇酥酪醍醐名为上味。于意云何，此味为复生于空中？生于舌中？为生食中？阿难！若复此味生于汝舌，在汝口中只有一舌，其舌尔时已成酥味，遇黑石蜜应不推移，若不变移不名知味，若变移者舌非多体，云何多味一舌之知？若生于食，食非有识，云何自知？又食自知，即同他食，何预于汝，名味之知？若生于空，汝啖虚空当作何味？必其虚空若作咸味，既咸汝舌亦咸汝面，则此界人同于海鱼；既常受咸了不知淡，若不识淡亦不觉咸，必无所知，云何名味？是故当知味舌与尝俱无处所，即尝与味二俱虚妄，本非因缘、非自然性。

【学习解说：阿难，你时常在大众中持钵（托钵乞食），这个期间或者遇到了大众供养酥酪醍醐，被命名为上味（美味，精美的食品）。
对此你是怎么想的呢？这上味是从虚空生出的？是从舌头生出的？还是从食物本身生出的？
阿难，如果这上味是从你的舌头生出的，那么你的嘴里只有一条舌头，在品尝酥酪的时候已经变成了酥味，而遇到黑石蜜（石蜜即冰糖）的时候所尝到的味道就不应该有变化，而如果不能随着食物有变化，那就不能称为知味。
但如果能随着食物而有所迁动和改变的，而舌头本身的体性又只有一种，又如何能多种味道在一条舌头里都能觉知呢？
如果味道是从食物生出的，食物本生没有识别之性，如何能知道自己的味道呢？况且，如果食物自己能知味的话，就相当于别人在进食，又与你有什么相干呢？
如果味道是从虚空生出的，那么你品尝虚空又能尝到什么味道呢？如果虚空必然是咸的味道，那么既咸你的舌也咸你的脸，那么这个世界的人就像海鱼一样；既然恒常感受咸味就会不知道淡味，而若是不知道淡味也必然不能感觉到咸味，那要如何叫味呢？所以，应当知道舌知味和尝味都没有固定的处所，也就是尝和味这两处都是虚妄的，原本就不是因缘性（非因缘和合而有）、不是自然性（非不假造作本来就有）的】

【酥酪】
是一种奶制品，主要用羊奶、牛奶等制成，故又有“乳酪”、“奶酪”等多种名称，现在通常叫做“奶酪”。——摘自百度

【醍醐】
（饮食）五味之一。制自牛乳。味中第一，药中第一。涅槃经三曰：“醍醐者名世间第一上味。”又曰：“诸药中醍醐第一，善治众生热恼乱心。”同八曰：“云山有草名曰肥腻，牛若食者，纯得醍醐。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【石蜜】
（饮食）冰糖也。善见律十七曰：“广州土境，有黑石蜜者，是甘庶糖，坚强如石，是名石蜜。伽陀者，此是蜜也。”法华玄义七曰：“言石蜜者，正法念经第三云：如甘蔗汁器中火煎，彼初离垢名颇尼多。次第二煎，则渐微重，名曰巨吕。更第三煎，其色则白，名曰石蜜。”本章曰：“一名乳糖，又名白雪糖，即白糖。出益州，及西戎。用水牛乳汁米粉和沙糖煎炼作饼块，黄白色而坚重，川浙者佳。主心腹热胀，润肺气，助五藏津，治目中热膜，口干渴，可止目昏闇能明。”按根本律，有糖无石蜜。律摄云：糖摄石蜜也。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【推移】
意思是移动、变化或发展。——摘自百度



★ “阿难！汝常晨朝以手摩头。于意云何，此摩所知，唯为能触。能为在手？为复在头？若在于手，头则无知，云何成触？若在于头，手则无用，云何名触？若各各有，则汝阿难应有二身。若头与手一触所生，则手与头当为一体，若一体者触则无成；若二体者，触谁为在？在能非所，在所非能。不应虚空与汝成触。是故当知觉触与身俱无处所，即身与触二俱虚妄，本非因缘、非自然性。

【学习解说：阿难，你经常晨朝的时候用手摩擦头部。你是怎么想的呢？这摩擦的觉知，只有接触的时候才有。那能触的觉受是在于手？还是在头？如果是手摩而有觉知，头就不能感知，那如何成处触呢？如果是在于头，那么手就不起作用了，那又怎么能成触呢？如果各自都有觉知，那么你阿难就有两个身体了。
如果头和手一接触就摩擦感产生，那么手和头应当是同一体性的；但如果两者是一体的，那么又如何成触呢?；如果有两个实体，那么又是谁触摸而有觉知产生呢？能触的不是触觉的出生处，触觉的出生处则不能感知，此外也不应该是虚空令你有了触觉。
所以应当知道，触觉和身体都是没有固定出生处的，也就是身体和触觉这两处都是虚妄的，原本就不是因缘性（非因缘和合而有）、不是自然性（非不假造作本来就有）的】



★ “阿难！汝常意中所缘善、恶、无记三性，生成法则。此法为复即心所生？为当离心别有方所？

【学习解说：阿难，你思量作意的时候恒常有善、恶、无记三种特性，形成了相应的法则（规律、现象）。这种种的法，是由心而生，还是离开心而有另外的方向和作用处呢？】

【意】
梵语 manas。音译作末那。意谓“思量”。即周遍思惟之心理作用。如将之作为认识机能之依据，则称意根，为六根之一。于十二处中，称为意处；于十八界中，称为意界。依六识家之见，心、意、识三者同体异名。依八识家而言，心即指阿赖耶识，意指末那识，而识则指前五识（眼、耳、鼻、舌、身等识）兼及意识。（大毗婆沙论卷七十二、俱舍论卷一、卷四、摄大乘论本卷一）（(参见:意识)5449）p5445
FROM:【佛光大辞典】

【无记】
（术语）三性之一。事物之性体中容，不可记为善，亦不可记为恶者。又感善果不可记，感恶果亦不可记者。俱舍论二曰：“无记者，不可记为善不善性，故名无记。有说，不能记异熟果，故名无记。”唯识论五曰：“于善不善损益义中，不可记别，故名无记。”大乘义章七曰：“解有二种：一对果分别，中容之业不能记得苦乐两报，故名无记。二就说分别，中容之业如来不记为善为恶，故名无记。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

法则，指法度、规范、规则、规定、规律、准则、定理、定律、效应、现象、方法、办法等。——摘自百度



★ “阿难！若即心者，法则非尘，非心所缘，云何成处？若离于心别有方所，则法自性为知？非知？知则名心，异汝非尘，同他心量即汝即心，云何汝心更二于汝？若非知者，此尘既非色、声、香、味、离合冷暖及虚空相，当于何在？今于色空都无表示，不应人间更有空外，心非所缘，处从谁立。是故当知法则与心俱无处所，则意与法二俱虚妄，本非因缘、非自然性。

【学习解说：阿难，如果法就是心，那么法就不是尘劳之相，不是心攀缘的对象，又如何成为生长心心所作用之处呢？
如果是离开心而有其他的方向和作用处，那么法有自性能觉知？还是不能觉知？如果能知那么就叫做心，也就是和你相异的觉知心，同于其他种种凡夫妄心是你也是心，这样使得你的心之外为何又有另外能觉知的心呢
如果法有自性不能被觉知，这法尘不是色、声、香、味、不是离合冷暖之相，以及不是虚空之相，那又应当是个怎样的存在呢？
现今无论色相或是虚空都无法显示它的所在，那么此法不与人间相应更有虚空以外的存在，也就不是心攀缘的处所，那么心心所作用之处如何安住建立呢？
所以应当知道，法则和妄心都是没有固定出生处的，也就是法尘和心意两者都是虚妄的，原本就不是因缘性（非因缘和合而有）、不是自然性（非不假造作本来就有）的】

【处】
（术语）三科之一。梵名阿耶怛那A^yatana，旧译曰入，新译曰处。根与境为生心心所作用之处，故云处。根与境相涉入，故云入。有六根六境之十二法，故谓之十二处，又云十二入。俱舍论一曰：“心心所生长门义是处义。训释词者，谓能生长心心所法故名为处，是能生长彼作用义。”同光记一下曰：“梵云阿耶怛那，唐云处，旧翻为入，此亦不然。若言入梵本应云钵罗吠舍，旧经亦有翻为处者。如空无处等及阿练若等，并与今同。”(参见:三科)
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【心量】
心生起妄想以度量种种的外境，这是对凡夫的心量而言，若是如来真证的心量，则是离一切外在的影响而住于无心。楞伽经说：“观诸有为法，离攀缘所缘，无心之心量，我说为心量。”
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】


（未完待续，阿弥陀佛）

焰光明

(接续楼上)(本楼用时约1小时10分)


★ “复次，阿难！云何十八界本如来藏妙真如性？

阿难！如汝所明，眼色为缘生于眼识，此识为复因眼所生，以眼为界？因色所生，以色为界？

阿难！若因眼生，既无色空无可分别，纵有汝识欲将何用？汝见又非青黄赤白，无所表示从何立界？
若因色生，空无色时汝识应灭，云何识知是虚空性？若色变时，汝亦识其色相迁变，汝识不迁，界从何立？
从变则变，界相自无；不变则恒。既从色生，应不识知虚空所在。若兼二种眼色共生，合则中离，离则两合，体性杂乱云何成界？是故当知眼色为缘生眼识界，三处都无，则眼与色及色界三，本非因缘、非自然性。

【学习解说：再有，阿难，为什么十八界根本来说是如来藏妙真如性呢？
（相关阅读：如来藏 ~ 楞严经、  菩提。涅槃。真如。佛性。庵摩罗识。空如来藏。大圆镜智。）
阿难，就像你所明了的，眼睛攀缘色尘生出了眼识，那这眼识是因为眼睛（眼根）所成，以眼睛为本体？还是因为外境色尘所生，以色尘为本体呢？

阿难，如果眼识是因为眼根所生，既然没有色尘和虚空（没有可分别的对象），那么纵然你有眼识，又有何用呢？你的见性又不是青又不是黄又不是赤（红）也不是白，无法表示其有所存在，因此要怎样来对它进行确立和界别呢？
如果眼识是因为色尘而生的，在只有虚空没有色相的情况下你的眼识就应当灭失了，这样又如何能识知虚空性是怎样的呢?如果色相改变，你的眼识也随着色相迁移改变，那如果你的眼识不随之迁移改变的情况下，所谓的界别要如何确立呢？
眼识随着色尘的改变而改变，界别之相自然就没有了；如果不随之改变，眼识的界别之性则被常恒固定了。
既然眼识是从色相所生，那就应当不能识别虚空的所在。
而如果是兼有眼根和色尘两者共同所生，说他是和合的中间的两种特性又是分离的，说其两种特性分离而表像上又是和合的，像这样体性杂乱，要如何确立界别呢？
所以应当知道，无论眼根还是色尘还是眼根攀缘色尘产生的眼识界，这三处都没有固定不变的存在，也就是眼根、色相和眼界这三者，本质来说都不是因缘性（非因缘和合而有）、不是自然性（非不假造作本来就有）的】


【眼识】
（术语）六识之一。以眼根为所依而生，了别色境者。随能生之眼根而立眼识之名。三藏法数二十一曰：“眼根由对色尘，即生其识。此识生时但能见色，是名眼识。”唯识论五曰：“眼识乃至意识，随根立名。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【界】
1.差别的意思，亦即事物彼此差别，不相混杂。
2.性的意思，亦即事物固有的自性、本体。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】



★ “阿难！又汝所明，耳声为缘生于耳识。此识为复因耳所生，以耳为界？因声所生，以声为界？

【学习解说：阿难，又像你所明了的，耳朵攀缘声尘生出了耳识。那么这耳识是因为耳朵（耳根）所生出，以耳根来界别确立？还是因为声尘而生出，以声尘来界别确立呢？】



★ “阿难！若因耳生，动静二相既不现前，根不成知，必无所知；知尚无成，识何形貌？
若取耳闻，无动静故，闻无所成。云何耳形杂色触尘，名为识界，则耳识界复从谁立？
若生于声，识因声有，则不关闻，无闻则亡声相所在；识从声生，许声因闻而有声相，闻应闻识不闻非界，闻则同声，识已被闻谁知闻识，若无知者终如草木。不应声闻杂成中界，界无中位，则内外相复从何成？
是故当知耳声为缘生耳识界，三处都无，则耳与声及声界三，本非因缘、非自然性。

【学习解说：阿难，如果耳识是因为耳根而生出的，动静两种尘相如果不出现在前，耳根就无法成就耳识，而知觉尚且不能成就，那要如何识别声尘的形貌呢？
如果说耳识是因为耳闻的关系，那么在没有动静两种尘相的时候，耳闻自身都无法成就，更如何在耳朵接触外尘的基础上形成识界呢，耳识界要跟从谁来建立呢？
如果耳识是从声音生出的，那么识性是因为声尘而有，就和听闻本身无关了，而没有听闻（能听）性，那么外在声相的所在也就亡失了；如果说耳识是从声音生出的，那也就是说声音是因为听闻而现显出声相的，那么听闻的是闻识而不是听闻这之外的境界，这样闻性就等同于声尘，既然耳识闻性成为了闻的对象，那么又由谁来明了闻性觉知呢，而如果没有觉知就如同草木一般。所以不应将声尘和闻性界别开来，但是如果不界别，又如何形成内外相的区别呢？
所以应当知道，无论耳根还是声尘还是耳根攀缘色尘产生的耳识界，这三处都没有固定不变的存在，也就是耳根、声相和耳识界这三者，本质来说都不是因缘性（非因缘和合而有）、不是自然性（非不假造作本来就有）的】


(未完待续，阿弥陀佛)

焰光明

(接续楼上)(本楼用时约1小时30分)


★ “阿难！又汝所明，鼻香为缘生于鼻识。此识为复因鼻所生，以鼻为界？因香所生，以香为界？

【学习解说：阿难，又像你所明了的，鼻子攀缘香味生出了鼻识。那么这鼻识是因为鼻子生出，以鼻根来界别确立的呢？还是因为香味生出的，以香味来界别确立呢？】



★ “阿难！若因鼻生，则汝心中以何为鼻？为取肉形双爪之相？为取嗅知动摇之性？若取肉形，肉质乃身，身知即触，名身非鼻，名触即尘，鼻尚无名云何立界？若取嗅知，又汝心中以何为知？以肉为知，则肉之知元触非鼻；以空为知，空则自知肉应非觉，如是则应虚空是汝，汝身非知，今日阿难应无所在；以香为知，知自属香，何预于汝？若香臭气必生汝鼻，则彼香臭二种流气，不生伊兰及栴檀木，二物不来，汝自嗅鼻为香为臭。臭则非香，香应非臭，若香臭二俱能闻者，则汝一人应有两鼻，对我问道有二阿难，谁为汝体？若鼻是一，香臭无二，臭既为香香复成臭，二性不有，界从谁立？若因香生识因香有，如眼有见不能观眼，因香有故应不知香，知则非生，不知非识。香非知有，香界不成；识不知香，因界则非从香建立，既无中间不成内外，彼诸闻性毕竟虚妄。是故当知鼻香为缘生鼻识界，三处都无，则鼻与香及香界三，本非因缘、非自然性。

【学习解说：阿难，如果是因为鼻子生出的，那你心中是以什么来作为鼻子的呢？是汲取肉形双爪的形相？还是将能嗅动摇之性当做鼻子呢？如果是取肉形为鼻，肉质则是身体，通过身体觉知就是触觉，就叫做身而不是鼻，如果叫做触那就是尘，鼻根尚且无法命名，鼻识更要如何界别确立呢？
如果是取嗅觉为鼻，那你心里又是以什么为觉知呢？如果是以肉为觉知，肉质能知元本在于接触而不是鼻；
如果因为虚空而知，那么虚空是自行觉知的，这样肉质则不应该有觉受了，以此推论，如果虚空是你，你的身没有觉知，那么今日阿难就应当不存在；
如果以香味为鼻知，那就属于香味自知，又与你何干呢？
如果香臭两种香气必定生在你的鼻子里，那么这香臭两种流动之气，不生伊兰树（花可爱，气味甚恶，其恶臭及四十里）和旃檀木，当没有这二种物的时候，你自己嗅鼻为香为臭。臭就不是香，香就不是臭，如果香臭两者都能闻的，那么你一个人应该有两个鼻子。那么我就要问有二个阿难吗，谁是你的本体呢？如果鼻子只是一个，香味和臭气没有两样，臭既是香香又成为臭，不具有两种明确的体性，那么界别要从谁来建立呢？
如果是因为香味生出的，鼻识因为香味而有，就像人有眼但是无法观看到的自己的眼睛，如果鼻识因为香有，那么类似的应该无法闻到香味，如果能觉知的那就不是鼻识的出生处，如果没有觉知性那么也就不成为鼻识。香不能觉知有香，那么香界就无法形成；鼻识如果不能识别觉知香味，那么形成的界别就不是从香而来的，这样，既然没有中间，也不成内外，那么这些闻性就毕竟是虚妄的。
所以应当知道，无论鼻根还是香尘还是鼻根攀缘香尘产生的鼻识界，这三处都没有固定不变的所在，也就是鼻根、香相和鼻识界这三者，本质来说都不是因缘性（非因缘和合而有）、不是自然性（非不假造作本来就有）的】

【伊兰】
（植物）Era%van!a，又作伊罗，黳罗，堙罗那等。树名。花可爱，气味甚恶，其恶臭及四十里。经论中多以伊兰喻烦恼，以旃檀之妙香比菩提。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



★ “阿难！又汝所明，舌味为缘生于舌识。此识为复因舌所生，以舌为界？因味所生，以味为界？

【学习解说：阿难，又像你所明了的，因为舌头攀缘味道所以出生了舌识。那这识别性是因为舌而生出的，以舌为界别确立的？还是因为味道而生出，以味道来界别确立呢？】



★ “阿难！若因舌生，则诸世间甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛、姜桂都无有味。汝自尝舌为甜为苦？若舌性苦，谁来尝舌？舌不自尝，孰为知觉？舌性非苦，味自不生，云何立界？若因味生，识自为味，同于舌根应不自尝，云何识知是味非味？又一切味非一物生，味既多生识应多体，识体若一体必味生。咸淡甘辛和合俱生，诸变异相同为一味应无分别，分别既无则不名识，云何复名舌味识界？不应虚空生汝心识。舌味和合，即于是中元无自性，云何界生？是故当知舌味为缘生舌识界，三处都无，则舌与味及舌界三，本非因缘、非自然性。

【学习解说：阿难，如果（舌识）是因为舌头生出的，那么这世间的甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛（一种中药）、姜桂应该都是无味的了。
如果舌头是苦性的，那么谁来尝出这苦味呢？舌头不能自己尝出味道，那么又由谁来觉知呢？如果舌性不是苦味的，味道不是自己生出来的，那么舌识的界别要如何确立呢？
如果舌识是因为味道生出来的，那么舌识自身就是味道，那么就应该像舌根自己无法品尝到自己的味道一样的，如何能够分辨出这是味道或者不是味道呢？再有，一切味道并非一物里生出来的，因为如果生出多味就应该有多个识体，识体如果是一个，那么必然是味中所生。如果咸淡甘辛各种味道和合一起生出了识体，那么各种味道变异之相共同变成了一种味道没有了分别性，而如果连分别性也没有了就不能被称作识了，还更怎么能说舌、味、识形成的界别呢？
也不应该是虚空生出了你的心识。舌头和味道和合在一起，这样元本就没有了自性，怎么能生成界别呢？
所以应当知道，无论舌根还是味尘还是舌根攀缘味尘产生的舌识界，这三处都没有固定不变的所在，也就是舌根、味相和舌识界这三者，本质来说都不是因缘性（非因缘和合而有）、不是自然性（非不假造作本来就有）的】


（—未完待续，阿弥陀佛—）

焰光明

(接续楼上)(本楼用时约1小时40分)


★ “阿难！又汝所明，身触为缘生于身识。此识为复因身所生，以身为界？因触所生，以触为界？

【学习解说：阿难，又如你所明了的，身体攀缘触觉生出了身识。这身识是因为身体而生出，以身体确立界别？还是因为触觉而生出，以触觉确立界别】



★ “阿难！若因身生必无合离，二觉观缘身何所识。若因触生必无汝身，谁有非身知合离者？阿难！物不触知，身知有触；知身即触，知触即身。即触非身，即身非触，身触二相元无处所，合身即为身自体性，离身即是虚空等相，内外不成中云何立？中不复立内外性空，即汝识生从谁立界？是故当知身触为缘生身识界，三处都无，则身与触及身界三，本非因缘、非自然性。

【学习解说：阿难，如果（身识）因为身体而生出的，那么必定没有和合与分离，二觉观缘身何所识。
如果是因为接触而生出的，那么身识必定不在你的身中，然而谁又能没有身体而知道和合与分离呢？
阿难，物体不因接触而有觉知，身体接触则有觉知；能知的身即是触觉，能知的触觉即是身体。是触觉就不是身体，是身体就不是触觉，身体和触觉元本没有固定的处所，与身和合就是身体自身的体性，与身分离就和虚空相等同，如果内外的假设不成立中部要怎么确立呢？又中部不能确立，内外都是虚空性，那么你的意识要如何确立和界别呢？所以应当知道，身根、身的触觉以及由此为缘生出的身识界，三处根本都是虚无的，就是身、身触和身识界三者，本质来说都不是因缘性（非因缘和合而有）、不是自然性（非不假造作本来就有）的】



★ “阿难！又汝所明，意法为缘生于意识。此识为复因意所生，以意为界？因法所生，以法为界？

【学习解说：阿难，又如你所明了的，意识对外在法尘攀缘生出了意识。这意识是因为作意而生的，以作意来界别？还是因为从外的法尘而生出，以种种法相来界别呢？】

【意】
唯识学的第七末那识，华译为意，思量之义，恒审思量第八阿赖耶识为我，有思考、辨别、判断、分析、综合等的作用。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【界】
意谓事物之间的区别，也可以解释为产生其他事物的原因。例如：眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，对色、声、香、味、触、法等六境，而产生眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六识，合称为十八界。又如地、水、火、风、空、识称为六界。此外，欲界、色界、无色界称为三界；此“界”有接近于“境界”之意。唯识宗即将一切法的种子称为“界”，有要素、因之意。如《阿毗达磨经》偈子：“无始时来界，一切法等依，由此有六界，及涅槃证得。”此中的“界”，即作因解。
FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】



★ “阿难！若因意生，于汝意中必有所思，发明汝意。若无前法，意无所生，离缘无形，识将何用？又汝识心与诸思量，兼了别性，为同为异？同意即意，云何所生？异意不同，应无所识。若无所识，云何意生？若有所识，云何识意？唯同与异，二性无成，界云何立？若因法生，世间诸法不离五尘。汝观色法，及诸声法、香法、味法，及与触法，相状分明以对五根，非意所摄。汝识决定依于法生，汝今谛观法法何状？若离色空、动静、通塞、合离、生灭，越此诸相终无所得。生则色空诸法等生，灭则色空诸法等灭，所因既无，因生有识作何形相？相状不有界云何生？是故当知意法为缘生意识界，三处都无，则意与法及意界三，本非因缘、非自然性。”

【学习解说：阿难，如果意识是从意中生出的，那么必定对你心中之意有所思维，以陈述阐明你的心意。如果现前没有法，意识无从生起，也就是离开了所缘的境界没有形貌相状，心识要如何起作用呢？
再有，你的识心和心中种种思量，都有了别性，那么两者是相同的呢，还是不同的？如果和意根相同，那么就是意根。如果和意根不同，就应当没有识别性。而如果没有识别性，那要如何作意呢？而如果有识别性，那又如何识别意识呢？只有相同或相异两种性相，如果两种性相不成立，那界别要如何确立呢？
如果（意识）是因为法而生出的，而世间诸法是离不开（色声香味触法）五尘的。你观察色法，以及声法、香法、味法，以及触法，相状分明的和（眼耳鼻舌身）五根相对应，可见不是你的意根所摄取的关系。如果你的意识是决定依着法而生出的，那你现今仔细的观察法的相状究竟是怎样的？实际上如果离开了色空、、动静、通塞、合离、生灭，超越了这些相状，终将没有什么法可以得到。（意识的）生是因为色空等法生起的关系，灭也是因为色空等诸法灭除的缘故，意识形成的因既然不存在了，依之形成的意识又会是什么相貌相状呢？而没有了相状，界别要如何生出呢？所以应当知道意、法和由此缘生出的意识界，三处在根本来说是不存在的，就是意、法、意识界这三者，本质来说都不是因缘性（非因缘和合而有）、不是自然性（非不假造作本来就有）的
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【识心】
（术语）六识或八识之心王也。楞严经一曰：“一切世间十种众生，同将识心居住身内。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【思量】
（术语）思虑量度事理也。法华经方便品曰：“是法非思量分别之所能解。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【五尘】
（术语）色声香味触之五境也。此五者，能染污真性，故名尘。止观四上曰：“死事弗奢，那得不怖。怖心起时，如履汤火。五尘六欲，不暇贪染。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【色法】
1.指一切有形有相之物质。色有变坏、质碍、示现等义。山河大地，房宅器物，以至有情的肉体色身，及五识所接触的色声香味触五境，乃至第六识所缘之境（法处所摄色），均在色法的范围之内。根据唯识学，万法皆识所变，色法就是心王及心所所变现的影相。
2.指五位百法中之色法，色法有十一种：
一、五根，即眼耳鼻舌身等五种感觉器官；
二、五境，又名五尘，即色境、声境、香境、味境、触境；
三、法处所摄色，是第六意识所缘之境，也就是法处所摄的色法，这一类色法是无质的，是五根所不能领纳的，只能用意识来了别领略，也就是意识所缘的一切现象。
合五根五境和法处所摄色，便是十一种之色法。兹列表说明如下：



【心王】
（术语）心之主作用，对于心所之伴作用，而谓为心王。心王者，总了别所对之境，心所者，对之而起贪嗔等之情也。密教以之为金刚界之大日如来，心所即心数为其眷属。此心王心数之差别，吽字义以大日为心王，余尊为心数，十住心论等以五佛为心王，余尊为心数，守护国经等以九尊为心王，余尊为心数。但依主伴无尽因果不二之义，则无论何尊，总以中央配于法界体性智，故九会四重之圣者得各为心王也。涅槃经一曰：“头为殿堂，心王居中。”大日经三曰：“安住心王，等同虚空。”成实论十六曰：“处处经中说心为王。”俱舍论六曰：“此中心王极少，犹与五十八法为俱有因。”四念处一曰：“心者心王，异乎木石。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【心所】
　（术语）心所有法之略。为心王之所有，而有贪嗔等别作用之心法也。小乘俱舍有四十四法。大乘唯识有五十一法。(参见:五位)
　　┌遍行（触、作意、受、想、思）────────────────五┐　
　　│别境（欲、胜解、念、定、慧）────────────────五│
心　│善心所（信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、　　│
所─┤　　　　行舍、不害）───────────────────十一├五
法　│随烦恼（贪、嗔、痴、慢、疑、恶见）─────────────六│十
　　│　　　（忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、无惭、无愧、　│一
　　│　　　　不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱）─廿│
　　└不定（睡眠、恶作、寻、伺）─────────────────四┘
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【法】
（术语）法者梵云达磨Dharma，为通于一切之语。小者大者，有形者，无形者，真实者，虚妄者，事物其物者，道理其物者，皆悉为法也。唯识论以自体任持与轨生物解二义解法。自体任持者，谓竹有竹之自体，梅有梅之自体，有形者，有形之自体，无形者，有无形之自体，各保任维持其自体也。轨生物解者，谓如是既各有自体，皆为自体任持之状，然只限于有体，不能容无体，法者，兼摄无体，该尽一切也。唯识论一曰：“法谓轨持。”同述记一本曰：“法谓轨持，轨谓轨范。可生物解，持谓任持，不舍自相。”俱舍论光记一曰：“释法名有二：一能持自性，谓一切法各守自性，如色等性常不改变。二轨生胜解，如无常等生人无常等解。”大乘义章十曰：“法者，外国正音名为达磨，亦名昙无。本是一音，传之别耳。此翻名法，法义不同。泛释有二：一自体为法，二者轨则名法。”唯识述记二末曰：“法者，道理义也。有般涅槃之义，名般涅槃法。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【无所得】
没有什么法可以得到的意思，这是无相的道理。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】


(—未完待续，阿弥陀佛—)

焰光明

(接续楼上)(本楼用时1小时30分)


★ 阿难白佛言：“世尊！如来常说和合因缘，一切世间种种变化，皆因四大和合发明。云何如来因缘、自然二俱排摈？我今不知斯义所属，惟垂哀愍，开示众生中道了义无戏论法。”

【学习解说：阿难尊者对佛陀说：世尊，如来常常说因缘和合，一切世间的种种变化，都是因为地水火风四大和合而发明的。为什么现在如来排除摒弃因缘、自然这两种说法呢？我现今不知道如来这样说的义理，还请如来慈悲哀愍，为众生开示中道、了义、没有戏论之法。

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★ 尔时，世尊告阿难言：“汝先厌离声闻、缘觉诸小乘法，发心勤求无上菩提，故我今时为汝开示第一义谛。如何复将世间戏论、妄想因缘而自缠绕？汝虽多闻如说药人，真药现前不能分别，如来说为真可怜愍。汝今谛听，吾当为汝分别开示，亦令当来修大乘者通达实相。”阿难默然，承佛圣旨。

【学习解说：这时，世尊告诉阿难尊者说：你先前厌离声闻、缘觉等小乘佛法，发心精勤追求无上菩提，所以我今时开示你第一义谛。为何又将世间戏论、妄想因缘来自行缠绕呢？你虽然说多闻，但是像说药的人（实际不晓得药性），当真药现前的时候却不能分别，所以如来说是真可怜愍之人。你现今仔细的听，我将为你分别开示，令将来修行大乘的行者能通达实相智慧。
阿难尊者默然，等候听佛陀的教诲。

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★ “阿难！如汝所言，四大和合，发明世间种种变化。
阿难！若彼大性体非和合，则不能与诸大杂和，犹如虚空不和诸色；若和合者，同于变化，始终相成生灭相续，生死死生生生死死，如旋火轮未有休息。
阿难！如水成冰冰还成水。汝观地性，粗为大地细为微尘，至邻虚尘析彼极微，色边际相七分所成，更析邻虚即实空性。
阿难！若此邻虚析成虚空，当知虚空出生色相。汝今问言：‘由和合故，出生世间诸变化相。’汝且观此一邻虚尘，用几虚空和合而有？不应邻虚合成邻虚。又邻虚尘析入空者，用几色相合成虚空？若色合时，合色非空；若空合时，合空非色。色犹可析，空云何合？汝元不知如来藏中，性色真空性空真色，清净本然周遍法界；随众生心应所知量，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

【学习解说：阿难，像你所说的，（地水火风）四大和合，生发显明了世间种种变化。
阿难，如果这些四大体性不是和合的，那么诸大之间就不能相互杂和，就像虚空不和种种色相相融和；如果相互和合的，同于变化，始终相成生灭相续，生死死生生生死死，就像旋转的火轮没有休息。

阿难，就像水能变成冰冰还会还复为水。你观察地大（坚性），粗大的是大地，细微的是微尘，再细微的是到了[邻虚尘]（指色法之最极少分，邻似虚空者，此为色法之根本），是色边际相（此色尘分析，至于微细色相之际，人、天之眼所不能见，是为色边际）的七分之一，再更细的分析邻虚，其实就是虚空了。

阿难，如果将邻虚，分析成虚空，应当知道虚空里生出了色相。你现今所问的“由于和合的缘故，生出了世间种种变化的相状”，那你暂且观察这一个[邻虚空]，是用几个虚空和合而有的呢？所以不应该是邻虚合成了邻虚。

再者，若邻虚尘分析入了虚空，那要用几多的色相来合成虚空呢？如果是色相和合，既然和合了色相那就不是虚空了；如果是虚空和合，既然只是虚空相合，就不是色相了。色相尚且还可以再细析，空要如何能和合呢（空色体性不同）？你元不知如来藏中，性色（如来藏中之妙色）真空（非空之空，空而不空，谓之“真空”，这是大乘至极的真空）性空（众缘和合而成的一切事物，其性本空，没有真实的自体可得）真色（真空之妙色。依此真善妙色者，称为法身有相），佛性清净本然周遍法界；随众生心应现所觉知所度量的境界，都是依循众生的业力而发现的。但是世间人无知，迷惑颠倒的认为是因缘及自然性，其实都是凡夫意识心分别和算计测度的结果，以世间语言所说的一切，根本上来说都不具实相的义理。

注：『四大是指「地」坚、「水」湿、「火」暖、「风」动 四种特性，而且物质都是由这四种特性所组成的。』（详见：辨析(分辨解析)：四大皆空）
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[如来藏]&[第九识](庵摩罗识) ~ 楞严经】

【邻虚】
（术语）又曰邻虚尘。新译曰极微。色法之最极少分，邻似虚空者，此为色法之根本。胜论外道谓此邻虚于三灾劫末时亦不坏，分散于虚空而常住。佛教之小乘有部宗，虽立极微为实有。然以为因缘所作，业力尽，极微亦坏，故明为无常生灭。是内外道之区别也。楞严经三曰：“汝观地性，粗为大地，细为微尘至邻虚尘。”百论序疏曰：“外道计，邻虚无十方分，圆而是常，（中略）毗昙明亦有邻虚尘，无十方分，具二缘生，故是无常。一因缘，二增上缘。”止观三曰：“如释论解檀波罗蜜，破外道邻虚云。此尘为有为无，若有极微色，则有十方分。若无极微色，则无十方分。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【色边际】
谓此色尘分析，至于微细色相之际，人、天之眼所不能见，是为色边际也。
FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【性色】
（术语）又云真色。如来藏中之妙色也。性即是色，故云性色。台家所谓性具之色也。楞严经三曰：“如来藏中，性色真空，性空真色。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【真空】
1.超出一切色相意识的境界，亦即小乘的涅槃。
2.非空之空，空而不空，谓之“真空”，这是大乘至极的真空。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【性空】
谓众缘和合而成的一切事物，其性本空，没有真实的自体可得。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【真色】
又作性色。即真空之妙色。依此真善妙色者，称为法身有相。楞严经卷三（大一九·一一七下）：“如来藏中，性色真空，性空真色。”p4200
FROM:【佛光大辞典】

【如来藏】
真如在烦恼中，摄藏如来一切果地上的功德，名“如来藏”，若出了烦恼，即名“法身”。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】


(未完待续，阿弥陀佛)

焰光明

(接续楼上)(本楼用时5小时30分)


★ “阿难！火性无我，寄于诸缘。汝观城中未食之家欲炊爨时，手执阳燧日前求火。阿难！名和合者，如我与汝一千二百五十比丘今为一众，众虽为一，诘其根本各各有身，皆有所生氏族名字，如舍利弗婆罗门种、优卢频螺迦叶波种，乃至阿难瞿昙种姓。阿难！若此火性因和合有，彼手执镜于日求火，此火为从镜中而出？为从艾出？为于日来？阿难！若日来者，自能烧汝手中之艾，来处林木皆应受焚。若镜中出，自能于镜出然于艾，镜何不镕。纡汝手执尚无热相，云何融泮。若生于艾，何藉日镜、光明相接，然后火生。汝又谛观镜因手执、日从天来、艾本地生，火从何方游历于此？日镜相远非和非合，不应火光无从自有。汝犹不知如来藏中，性火真空性空真火，清净本然周遍法界；随众生心应所知量。阿难当知！世人一处执镜一处火生，遍法界执满世间起，起遍世间宁有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

【学习解说：阿难，火性没有我（不变的体性），是寄托于各种因缘和合而显现的。你看城中尚没有饭食的人家，将要烧火做饭的时候，手里拿着阳燧在太阳下取火。
阿难，所谓和合者，像我和你及一千二百五十名比丘现今叫一众，虽然就一众来说是一个整体，但是追究其根本，比丘又都各各有身，都有所生的姓氏名字，例如舍利弗是婆罗门种性（佛陀智慧第一的大弟子），优卢频螺是迦叶波种姓（迦叶三兄弟里的长兄，原是外道，后被佛陀教化调伏，归佛正法，证得阿罗汉），再到阿难是瞿昙种姓（佛陀的堂弟，也是佛陀的侍者）。

阿难，如果这火性是因为和合而有的，有人手执镜子取火，这火是从镜中生出的？还是从艾草中生出的？还是从太阳而来呢？

阿难，如果火性是从太阳而来，自然就能燃烧你手中的艾草，并且所来处的林木都应当受到焚烧。
如果是从镜中生出的，自然能从镜中出火使艾草燃烧，这样的话，为何镜子自己不先熔化呢？而在你的手边萦绕尚且没有热的现象，更要如何能融化呢？
如果是从艾草生出来的，为何要藉由日镜和太阳的光明相接，然后才生出火呢？

你再仔细观察镜子是由手执持的，太阳是从天上来的，艾草是从地中生出的，那火是从哪里游历到此的呢？太阳和镜子距离遥远，非相互和合，不应火光无所从来自行有之。
是你尚且还不知道如来藏中，性火（对事火之称地水火风四大种和合之火云事火，火大之一种云性火。性火者，遍于一切之色法也）真空（非空之空，空而不空，谓之“真空”，这是大乘至极的真空）性空（谓众缘和合而成的一切事物，其性本空，没有真实的自体可得）真火，佛性清净本然周遍法界；只是随众生心应现所觉知所度量的境界，都是依循众生的业力而发现的。但是世间人无知，迷惑颠倒的认为是因缘及自然性，其实都只是凡夫意识心分别算计测度的结果，所以世间语言所说的一切，根本上来说都不具实相的义理。

【阳燧】 是指用铜或铜合金做成的铜鉴状器物。其状为一个凹面镜，当它面向太阳时，光线先直射在凹面上，再从不同角度反射出来。取火于日为阳燧，古人认为阳燧辟邪作用。以镜辟邪的习俗，在越地有着广泛的应用和遗传。——摘自百度

【优楼频螺迦叶】
（人名）Uruvilva%-ka%s/yapa，又作优楼频蠃迦叶，优卢频螺迦叶，优楼频蠡迦叶，优留毗迦叶。乌卢频螺迦叶波。罗汉名。译曰木瓜林。三迦叶之第一。玄应音义二十五曰：“乌卢频螺，此云木瓜林，在此林下修道，故以名焉。迦叶波是姓，旧言优楼频螺。正法华经云：上时迦叶，兄弟三人，居长者也。”玄赞一曰：“迦叶波者姓也，此云饮光，婆罗门姓。上古有仙，身有光明，饮蔽日月之光。（中略）三迦叶，皆饮光种。兄弟三人，梵云邬卢频螺，言优楼，讹也。此云木瓜，当其胸前，有一癃起，犹如木瓜。又池中龙亦名木瓜，从彼为称，故以为名。”为归佛前有五百弟子之外道论师。导佛于毒蛇窟，不得害。与二弟及弟子共归佛出家。见四分律三十二。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【纡】
1.弯曲；曲折：萦～。2.系；结：～金佩紫（指地位显贵）。——摘自百度

【性火】
（术语）对事火之称地水火风四大种和合之火云事火，火大之一种云性火。性火者，遍于一切之色法也。因明大疏二曰：“火有二种：一者性火，二者事火。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【真空】
1，超出一切色相意识的境界，亦即小乘的涅槃。
2，非空之空，空而不空，谓之“真空”，这是大乘至极的真空。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【性空】
谓众缘和合而成的一切事物，其性本空，没有真实的自体可得。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】



★ “阿难！水性不定，流息无恒。如室罗城迦毗罗仙、斫迦罗仙及钵头摩诃萨多等诸大幻师，求太阴精用和幻药，是诸师等，于白月昼手执方诸承月中水。此水为复从珠中出？空中自有？为从月来？阿难！若从月来，尚能远方令珠出水，所经林木皆应吐流。流，则何待方珠所出；不流，明水非从月降。若从珠出，则此珠中常应流水，何待中宵承白月昼。若从空生，空性无边水当无际，从人洎天皆同陷溺，云何复有水陆空行？汝更谛观，月从天陟，珠因手持，承珠水盘本人敷设，水从何方流注于此？月珠相远非和非合，不应水精无从自有。汝尚不知如来藏中，性水真空性空真水，清净本然周遍法界；随众生心应所知量，一处执珠一处水出，遍法界执满法界生，生满世间宁有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

【学习解说：阿难，水性不固定，奔流或是停息没有恒常性。就像室罗城的迦毗罗仙（数论外道之祖）、斫迦罗仙及钵头摩诃萨多等诸大幻师（作幻术之人），求取太阴精（即月亮）用来和合制作幻药，这些幻师们在白月（印度之历法，以月之盈缺立白黑之名，自月盈至于满之间为白月，称为白月）昼（从天亮到天黑的一段时间；白天（跟“夜”相对）这个时候，手持方珠承接月中之水。这水是从方珠里生出的？还是虚空自己生出的？还是从月中而来的呢？
阿难，如果是从月中而来，尚且能使远方的方珠出水，所经的林木也应当能吐出流水。如果林木能有水流出，那么何必要等待方珠有水流出呢；如果不流，表明水不是月亮降下的。
如果水是从方珠生出的，那么方珠应当恒常流水，何必等待白月的白天到了中夜的时候才有水出呢？
如果是从虚空生出的，虚空无边无际那么所出的水也应当是没有边际的，这样的话，人及天人都会共同被水淹没，为何还有水上陆地空中所行的各种众生呢？
你更仔细的来观察，月亮来自高高的天际，方珠则由手执持，承接水珠的水盘是由人敷设的（都各有来处），而水流是从哪个地方流注而来的呢？月亮和方珠相隔遥远，非相互和合，不应水精无所从来本自而有。
是你尚且还不知道如来藏中，性水真空（非空之空，空而不空，谓之“真空”，这是大乘至极的真空）性空（谓众缘和合而成的一切事物，其性本空，没有真实的自体可得）真水，佛性清净本然周遍法界；只是随众生心应现所觉知所度量的境界，都是依循众生的业力而发现的。但是世间人无知，迷惑颠倒的认为是因缘及自然性，其实都是凡夫意识心分别算计测度的结果，所以世间语言所说的一切，根本上来说都不具实相的义理。】

【迦毗罗仙】
迦毗罗，梵名 Kapila。数论外道之祖。又作劫比罗仙、迦毗梨仙、紧闭罗仙、迦夷罗仙、柯箄罗仙、迦比罗仙。全称迦毗罗大仙。意译为黄头仙、龟种仙、金头仙、赤色仙等。此仙人鬓发、面色皆黄赤，故有黄赤色仙人之名。约生于纪元前六世纪。生而自然具备法、智、离欲、自在等四德，见此世间之盲闇、沉迷，遂起大悲心，先为婆罗门阿修利（梵 Asuri）说二十五谛之义，次为般遮尸诃（梵 Pan~cas/ikha）说法，所说之法达十万偈，名为“僧佉论”。然现今学者谓迦毗罗仙乃金胎神（梵 HiraN!yagarbha）之人格化，而以为历史上并无其人；然此说迄未有定论。（贤愚经卷十、金七十论卷下、成唯识论述记卷一末、法华文句科本卷八、玄应音义卷二十三）p3963
FROM:【佛光大辞典】

【数论外道】
（流派）又曰数论师。唯识述记二末，言劫初有外道，名曰劫比罗Kapila，古云迦毗罗者讹也。此曰黄赤，以鬓发面色并为黄赤故。今西方之贵婆罗门种，皆黄赤色也。于时世号为黄赤色仙人。立二十五谛，论生死涅槃。其后诸门徒分为十八部。其上首名伐里沙。此翻为雨。以生于雨时故名。其雨之徒党，名为雨众外道。数论为此雨众外道中别人所作。今之金七十论是也。梵名曰僧佉Sa%m%khya%，此翻为数。即智慧之数也。数为量诸法之根本，故以立名。从数而起之论，故名数论。又论能生数，故亦名数论。其造数论及学数论之人，名为数论者。谓有外道，入于金耳国，以钹鍱腹，顶戴火盆。击王之论鼓，求与僧论议，使僧堕负。遂作七十行颂，以申数论之宗。王赏之以金。外道欲彰己令誉，名之为金七十论。彼论之长行，天亲菩萨所造也。然考天亲菩萨传，则为佛灭后九百年中频阇诃婆娑外道之事。谓此外道制僧佉论，入阿轮阇国，于正勤王处，为此论议。遂制胜。王赐以三洛沙黄金，入于频阇诃山之石窟中化为石云。天亲菩萨后闻此事，即造七十真实论，破彼外道所造之僧佉论。首尾瓦解，无有一句得立。王复以三洛沙金赏之。唯识述记四末之再说稿与之同。谓：“世亲菩萨时，东天竺有僧，与数论师之学徒论议。彼立二十五谛，说大地等之为常。僧竟不能答，王信受外道。外道为王造七十行之颂，上于王。王赐千金以显扬之。今之金七十论是也。世亲乃造第一义谛论，亦名胜义七十论，以对彼论而破彼外道。”百论疏上之中曰：“僧佉此云制数论，明一切法不出二十五谛，故一切法摄入二十五谛中，名为制数论。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【幻师】
（术语）作幻术之人曰幻师。楞伽经一曰：“如工幻师依草木瓦石作种种幻，起一切众生若干形色。”无量寿经上曰：“譬如幻师现众异像为男为女。”(参见:幻)
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【太阴精】指月亮。古人以为月乃太阴之精。——摘自百度

【白月】
（杂语）又曰白分S/uklapaks!a，印度之历法，以月之盈缺立白黑之名，自月盈至于满之间为白月，称为白月。一日乃至白月十五日。自十六日以下，为黑分，即Kr!s!n!apaks!a又为黑月一日乃至十五日。合前之黑月与后之白月而为一月。西域记二曰：“月盈至满，谓之白分。月亏至晦，谓之黑分。黑分或十四日十五日，月有大小故也。黑前白后，合为一月。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【中宵】：中夜，半夜。——摘自百度



★ “阿难！风性无体，动静不常。汝常整衣入于大众，僧伽梨角动及傍人，则有微风拂彼人面。此风为复出袈裟角？发于虚空？生彼人面？阿难！此风若复出袈裟角，汝乃披风，其衣飞摇应离汝体；我今说法，会中垂衣，汝看我衣风何所在？不应衣中有藏风地。若生虚空，汝衣不动，何因无拂？空性常住，风应常生；若无风时，虚空当灭。灭风可见，灭空何状？若有生灭，不名虚空；名为虚空，云何风出？若风自生彼拂之面，从彼面生当应拂汝，自汝整衣云何倒拂？汝审谛观，整衣在汝，面属彼人，虚空寂然不参流动，风自谁方鼓动来此？风空性隔非和非合，不应风性无从自有。汝宛不知如来藏中，性风真空性空真风，清净本然周遍法界；随众生心应所知量。阿难！如汝一人微动服衣有微风出，遍法界拂满国土生，周遍世间宁有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

【学习解说：阿难，风性（风大）没有实际的体性，时动时静没有常性。你经常整理衣服进入僧众队列时，僧伽梨衣（三衣之一，入王宫聚落乞食说法时必服之。故称为入王宫聚落时衣）的衣角触动旁人，这时有微风吹拂旁人的面庞。那么这风是从袈裟的衣角生出的？还是从虚空发出的？还是从那（些）人的面庞生出的？
阿难，如果这风是从袈裟的衣角生出的，那么你披风在身，所穿的僧伽梨衣就会随风翻飞动摇应当会远离你的身体；我现今说法，会中衣服下垂，你看我的衣风在哪里呢？说明衣中不应当有藏风地。
如果风是从虚空生的，你的衣服没有在动，那是什么原因没有受到风的吹拂呢？虚空常在，所以风应当恒常生起；而如果没有风在吹拂，虚空也应当会灭失了。风停息可见，虚空灭失是什么相状呢？如果有生有灭，就不被叫做是虚空了；而既然叫做虚空，又为什么会有风生出呢？
如果风自己生出来吹拂面庞，就应当从他人的面庞生出来吹拂你，为什么反而是你整理衣服的时候相反的有风吹拂他人呢？
你仔细的观察，整理衣服是在于你，而面庞是属于那（些）人，虚空寂静安然不参与流动，那么风是由谁从何方鼓动来此的呢？风和虚空体性隔阂，非相互和合，不应风性无所从来自行有之。
你宛然不知如来藏中，性风真空（非空之空，空而不空，谓之“真空”，这是大乘至极的真空）性空（谓众缘和合而成的一切事物，其性本空，没有真实的自体可得）真风，佛性清净本然周遍法界；只是随众生心应现所觉知所度量的境界。
阿难，就像你一人微动衣服有微风生出，遍法界拂衣则满国土有风生出，风的生起周遍世间哪有固定的方角与处所（即占有空间一部分之场所）呢，都是依循众生的业力而发现的。但是世间人无知，迷惑颠倒的认为是因缘及自然性，其实都是凡夫意识心分别算计测度的结果，所以世间语言所说的一切，根本上来说都不具实相的义理。】

【风性】
风性即风大也。谓琉璃光法王子，往昔劫中，于无量声佛所，蒙佛开示妙明心体，及说世界众生，皆是妄缘风力所转，即于尔时观此世界及与身心，各有所动，遂即觉了此群动性，来无所从，去无所至，身心发光，洞彻无碍，而入圆通。故云我以观察风力无依，悟菩提心，入三摩地，斯为第一。（梵语三摩地，华言等持。）
FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】



★ “阿难！空性无形，因色显发。如室罗城去河遥处，诸刹利种及婆罗门、毗舍、首陀兼颇罗堕、旃陀罗等，新立安居凿井求水，出土一尺于中则有一尺虚空，如是乃至出土一丈中间还得一丈虚空，空虚浅深随出多少。此空为当因土所出？因凿所有？无因自生？阿难！若复此空无因自生，未凿土前何不无碍，唯见大地迥无通达？若因土出，则土出时应见空入，若土先出无空入者，云何虚空因土而出？若无出入，则应空土元无异因，无异则同，则土出时空何不出？若因凿出，则凿出空，应非出土？不因凿出，凿自出土，云何见空？汝更审谛谛审谛观，凿从人手随方运转，土因地移，如是虚空因何所出？凿空虚实不相为用、非和非合，不应虚空无从自出。若此虚空，性圆周遍本不动摇，当知现前地水火风均名五大性真圆融，皆如来藏本无生灭。阿难！汝心昏迷，不悟四大元如来藏，当观虚空为出为入，为非出入。汝全不知如来藏中，性觉真空性空真觉，清净本然周遍法界，随众生心应所知量。

【学习解说：阿难，虚空之性无形无相，因为色相而显发。就像室罗城离河遥远，诸刹利种及婆罗门、毗舍、首陀兼颇罗堕、旃陀罗等各种种性的人，在新的居住地凿井求水，挖出一尺的土，就会有一尺的虚空，这样直到挖出一丈的土，中间会得到一丈的虚空，空虚浅深是随着出土的多少而变化的。这（井中的）虚空是因为土而生出的？因为开凿而有的？还是没有原因自己生出来的？阿难，如果这虚空是无因自生的，没有凿土的时候，为什么不是没有障碍，看到大地迥然通达呢？
如果是因为土被取出而生出虚空，那么土取出的时候应当见到虚空进入，如果土先出来之后没有虚空进入，那要如何说虚空因土取出而生出呢？如果虚空没有出入，那么虚空和土之间元本没有异因，而无异则同，又为什么土取出的时候不见虚空也出来呢？
如果虚空是因为开凿而生出的，那么开凿出的应当是虚空，而不应当是土？如果不是因为开凿而生出的，开凿出的是土，那么为何会见到空呢？
你应该更仔细的审察观察，凿是因为随着人的手做工运转的关系，土是从地中移出的，这样的话，虚空是哪里出来的呢？凿和虚空两者虚实不同不能相互为用、也非相互和合，不应虚空无所从来自行而出。
如果这虚空，体性圆满周边法界本来就没有动摇，就应当知道现前的地水火风都名为五大，体性正真圆满周遍融和，都是如来藏性，本来没有生灭。
阿难，你心性昏昧愚迷，不能了悟四大元本是如来藏，才会观察虚空有出有入，或是非出非入。你全然不知道如来藏中，性觉（真如之体，不由于他体自觉，体自明，故云性觉）真空（非空之空，空而不空，谓之“真空”，这是大乘至极的真空）性空（谓众缘和合而成的一切事物，其性本空，没有真实的自体可得）真觉（佛之究竟觉悟也。别于菩萨之相似觉随分觉，故云真觉），佛性清净本然周遍法界；只是随众生心应现所觉知所度量的境界。】

【异因】
（术语）异之原因。别途之原因。遗教经曰：“集实是因，更无异因。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【性觉】
（术语）真如之体，不由于他体自觉，体自明，故云性觉。楞严经四曰：“性觉妙明。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【真觉】
（术语）佛之究竟觉悟也。别于菩萨之相似觉随分觉，故云真觉。唯识论七曰：“未得真觉，恒处梦中，故佛说为生死长夜。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



★ “阿难！如一井空空生一井，十方虚空亦复如是，圆满十方宁有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

【学习解说：阿难，就像一井之空，由空出生一井，十方虚空也是这样，圆满十方（无处不是）哪有所谓的方角与处所（即占有空间一部分之场所），那都是依循众生的业力而发现的。但是世间人无知，迷惑颠倒的认为是因缘及自然性，其实都是凡夫意识心分别算计测度的结果，所以世间语言所说的一切，根本上来说都不具实相的义理。】

【方所】
方角与处所。即占有空间一部分之场所。俱舍论卷八（大二九·四一上）：“以无色法，无有方所；过去、未来无表无色，不住方所，理决然故。”p1434
FROM:【佛光大辞典】



（未完待续，阿弥陀佛）

焰光明

(接续楼上)(本楼用时4小时50分)


★ “阿难！见觉无知，因色空有。如汝今者在祇陀林，朝明夕昏；设居中宵，白月则光黑月便暗，则明暗等因见分析。此见为复与明暗相并太虚空，为同一体、为非一体？或同、非同？或异、非异？阿难！此见若复与明与暗及与虚空元一体者，则明与暗二体相亡。暗时无明，明时非暗，若与暗一，明则见亡；必一于明，暗时当灭，灭则云何见明见暗？若暗明殊，见无生灭，一云何成？若此见精与暗与明非一体者，汝离明暗及与虚空，分析见元作何形相？离明离暗及离虚空，是见元同龟毛兔角。明暗虚空三事俱异，从何立见？明暗相背，云何或同？离三元无，云何或异？分空分见本无边畔，云何非同？见暗见明性非迁改，云何非异？

汝更细审、微细审、详审、谛审，观明从太阳、暗随黑月、通属虚空、拥归大地，如是见精因何所出？见觉空顽非和非合，不应见精无从自出。若见闻知，性圆周遍本不动摇，当知无边不动虚空并其动摇，地水火风均名六大性真圆融，皆如来藏本无生灭。阿难！汝性沉沦，不悟汝之见闻觉知本如来藏，汝当观此见闻觉知，为生为灭？为同为异？为非生灭？为非同异？汝曾不知如来藏中，性见觉明觉精明见，清净本然周遍法界，随众生心应所知量。如一见根见周法界，听嗅尝触觉触觉知，妙德莹然遍周法界，圆满十虚宁有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

【学习解说：阿难，见觉自行没有了知，要因为色（见下方注解）和虚空而有。如你现今在祇陀林，晨朝光明傍晚昏暗；又如在中夜的时候，遇到白月则光明黑月就黑暗，可见明暗是因为所见来分析的。这见是和明暗相和虚空为同一体的呢，还是非同一体的？或部分同，部分不同？或部分不同，部分同？
阿难，如果这见精是和明与暗以及虚空原本是一体的，那么明暗不同的两种体性就消亡了。暗的时候没有明，明的时候没有暗，如果与暗是同一性的，那么明的时候见性就消亡了；如果必定是和明同一性的，那么暗的时候见性就消亡了，见性灭失如何还能见明见暗呢？
如果和暗与明的体性相异，见明和见暗的时候见性没有生灭，但是一体性要如何成立呢？
如果这见精与明和暗不是一体的，你离开了明暗以及虚空，分析见性的本元，会是何种形相呢？离开了明相、离开了暗相以及离开了虚空，这见性元本就如同龟毛兔角（但有其名，实无其物），明相暗相虚空这三事都是完全不同的，那么见要如何确立呢？明相和暗相是相背离的，怎么能或许相同呢？离开了明相暗相虚空，见性的本元没有了，又怎么去说有何不同呢？分哪个是虚空 分哪个是见性，两者本来没有边畔（边际），如何说有不同呢？见到暗相或者见到明相，见性本身没有迁移改变，如何能说不是不同呢？

你更加仔细的审察，微细的审察，详细的审察，从真实不虚道理的层面来审察，观察明是来自于太阳，暗是随从黑月，通是属于虚空，拥（通“壅”。阻塞）是归于大地，那这见精是从哪里来的呢？见觉空顽非和合成，不应当这见精是无所从来自行生出的。如果这六根的见闻知（眼识之用为见，耳识之用为闻，鼻舌身三识之用为觉，意识之用为知），根本上其体性圆融周遍法界本不动摇的，那应当知道无边不动的虚空和其动摇，以及地水火风一起名为六大，体性正真圆融，都是如来藏的显现，元本没有生灭。

阿难，你心性沉沦，不能了悟你见闻知的觉性原本是如来藏（眼识之用为见，耳识之用为闻，鼻舌身三识之用为觉，意识之用为知），你应当观察这见闻觉知，是生是灭？是同还是异？还是不生灭的？还是不同也不异的？你不曾知道如来藏中，[性见觉明觉精明见](注：这句不太明白)，佛性清净本然周遍法界；只是随众生心应现所觉知所度量的境界。

就像见根的见性周边法界，听觉嗅觉味觉触觉触觉知也是一样，也有佛性的妙德莹然（形容光洁明亮的样子）周遍法界，圆满十方虚空，哪里有什么方角和处所呢（本来就是无所不在的），只是众生依循业力而发现（有所谓的方角和处所）。世间人无知，迷惑颠倒的认为是因缘及自然性，其实都是凡夫意识心分别算计测度的结果，所以世间语言所说的一切，根本上来说都不具实相的义理。】

【色】
指一切有形象和占有空间的物质。色可分为内色、外色、显色、表色、形色五种。内色是指眼耳鼻舌身之五根，因属于内身，故名内色；外色是指色声香味触之五境，因属于外境，故名外色；显色是指我们常见的各种颜色，如青黄赤白等等；表色是指有情众生色身的各种动作，如取舍伸屈等等之表相；形色是指物体的形状，如长短方圆等等。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【龟毛】
（譬喻）譬有名无实之物也。智度论十二曰：“如兔角龟毛，亦但有名而无实。”成实论二曰：“世间事中，兔角龟毛，蛇足监香风色等，是为无。”止观十上曰：“人我如龟毛兔角不可得。”宗镜录四十六曰：“如辩兔角之大小，了龟毛之短长。”楞伽经二曰：“无性而作言说，谓兔角龟毛等世间现言说。”楞严经一曰：“无则同于龟毛兔角。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【兔角】
（譬喻）愚人误以兔耳为角，实则无角也，以譬物之必无。楞严经曰：“无则同于龟毛兔角。”智度论一曰：“有佛法中方广道人言：一切法不生不灭，空无所有，譬如兔角龟毛常无。”同十二曰：“又如兔角龟毛，亦但有名而无实。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【谛】
（术语）真实不虚之义，言真实之道理不虚妄也。如俗事虚妄之道理，名为俗谛，涅槃寂静之道理，名为真谛。见此谛理者为圣者，不然为凡夫。大日经疏八曰：“谛者，即是如来真实句。”义林章二末曰：“谛者实义，有如实有，无如实无，有无不虚，名之为谛。”又曰：“事如实事，理如实理，事理不谬，名之为谛。”二谛义上曰：“谛是实义，有于凡实，空于圣实，是二皆实。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【觉】
梵语叫做菩提，是觉察或觉悟的意思。在事障上，一切烦恼，伺隙侵人，惟至圣能随缘省察，不为所困，是觉察义；在理障上，凡夫痴迷，颠倒执著，惟至圣能朗然彻悟，烛照无遗，是觉悟义。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【见闻觉知】
（术语）眼识之用为见，耳识之用为闻，鼻舌身三识之用为觉，意识之用为知，又云识。智度论四十曰：“问曰：何以故三识所和合为一，三识所知别为三？答曰：是三识助道法多，是故别说。余三识不尔，是故合说。是三识但知世间事，是故合为一。余三亦知世间，亦知出世间，是故别说。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【莹然】
形容光洁明亮的样子。——摘自百度

【方所】
（杂语）方角与所处也。法华经曰：“善应诸方所。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



★ “阿难！识性无源，因于六种根尘妄出。汝今遍观此会圣众，用目循历，其目周视但如镜中，无别分析，汝识于中次第标指，此是文殊、此富楼那、此目乾连、此须菩提、此舍利弗。此识了知为生于见？为生于相？为生虚空？为无所因突然而出？阿难！若汝识性生于见中，如无明暗及与色空，四种必无元无汝见，见性尚无从何发识？若汝识性生于相中，不从见生，既不见明亦不见暗，明暗不瞩即无色空，彼相尚无识从何发？若生于空，非相非见，非见无辩，自不能知明暗色空，非相灭缘，见闻觉知无处安立；处此二非，空非同无，有非同物，纵发汝识欲何分别？若无所因突然而出，何不日中别识明月。汝更细、详、微细详审，见托汝睛，相推前境，可状成有，不相成无，如是识缘因何所出？识动见澄非和非合，闻听觉知亦复如是，不应识缘无从自出。若此识心本无所从，当知了别见闻觉知圆满湛然性非从所，兼彼虚空地水火风均名七大性真圆融，皆如来藏本无生灭。阿难！汝心粗浮，不悟见闻发明了知本如来藏。汝应观此六处识心，为同为异？为空为有？为非同异？为非空有？汝元不知如来藏中，性识明知觉明真识，妙觉湛然遍周法界，含吐十虚宁有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。”

【学习解说：阿难，识性没有本源，是因为六种根尘相对而虚妄生出的（六识者，眼、耳、鼻、舌、身、意各有识也。谓依五根能见五尘，而为五识，于五尘境，而起分别，为第六识。）你现今用眼睛来回逐个的看，这眼睛巡视就像镜子，没有分析和区别的功能，是你的意识在其中按着顺序在标指：这是文殊、这是富楼那、这是目乾连、这是须菩提、这是舍利弗。这识的了知性是从见生出的？还是从相生出的？还是从虚空生出的？还是没有原因突然生出的呢？

阿难，如果你的识性是从眼见中生出的，那么如果没有明、暗以及色境和虚空，这四种都没有，没有见的根源，这样见性都尚且无法生发，见识更要如何发起呢？如果你的识性是从外相生起的，不是从见生出的，当既不见明又不见暗，明暗都看不到即是无色空时，那尚且连相状都没有，见识要从何生发呢？
如果识性是从虚空生出的，没有形相就无法见到，无法见到就无法辨别，自然就无法知道什么是明是暗是色是空，没有相状就灭除了攀缘处，六根的见闻觉知就没有安立的处所；在这两个不同于当中，空不同于无，有不一定同于有实体的物，那你要怎样用眼识来分别呢？如果这识心是突然就生发出来的，为什么不能从太阳中识别出明月呢？

你更细致、详细、微细的审察知道，见是依托你的眼睛，“相”往前推论是从前境而来的，有相状的成为有，没有相状的则成为无，那这攀缘的识心是从哪里生出的呢？识动、见澄两者不相和合，闻听觉知也是如此，不应当这识心没有依从自行生出的。如果这识心本来就无所依从，应当识别见闻觉知之性本身就是圆满湛然没有依从性的，并且和虚空地水火风命名为七大，体性正真圆融，都是如来藏的显现，没有生灭性。

阿难，你的内心粗糙浮躁，不能了悟见闻之性是如来藏中所发明的。你应当观察（眼耳鼻舌身意）这六处识心，是相同的还是不同的？是空还是有？是不同还是不异？是非空还是非有？你根本上不知道如来藏里，性识（众生之根性心识也）明知，觉明真识（真识，谓自性清净心也。盖第八阿赖耶识，通真通妄，妄即是染，真即是净。今言净分，故名真识也），妙觉（佛的觉性）湛然周遍法界，圆满十方虚空哪里有什么方角和处所呢（本来就是无所不在的），只是众生依循业力而发现（有所谓的方角和处所）。世间人无知，迷惑颠倒的认为是因缘及自然性，其实都是凡夫意识心分别算计测度的结果，所以世间语言所说的一切，根本上来说都不具实相的义理。】

【六识】
﹝出法界次第﹞
六识者，眼、耳、鼻、舌、身、意各有识也。谓依五根能见五尘，而为五识，于五尘境，而起分别，为第六识。
［一、眼识］，谓眼根若对色尘，即生眼识。眼识生时，但能见色，而未起分别也。
［二、耳识］，谓耳根若对声尘，即生耳识。耳识生时，但能闻声，而未起分别也。
［三、鼻识］，谓鼻根若对香尘，即生鼻识。鼻识生时，但能嗅香，而未起分别也。
［四、舌识］，谓舌根若对味尘，即生舌识。舌识生时，但能尝味，而未起分别也。
［五、身识］，谓身根若对触尘，即生身识。身识生时，但能觉触，而未起分别也。
［六、意识］，谓意根若对法尘，即生意识。意识生时，即能于五尘之境，分别善恶好丑也。
FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【缘】
（术语）Pratyaya，攀缘之义。人之心识，攀缘于一切之境界也。如眼识攀缘色境而见之，乃至身识攀缘触境而觉之。因而心识为能缘，其境界为所缘，其心识向境界而动之作用，谓之缘。即心攀缘境界也。缘为心对于境之作用，易言之，则为心之虑知。故常曰缘虑，示缘即虑知也。成唯识论一曰：“在第六识，缘识所变五取蕴相。”【又】由藉之义。依藉于他者。大乘义章三本曰：“缘者由藉之义，缘别不同，故分为四：一者因缘，二者次第缘，三者缘缘，四者增上缘。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【性识】
（术语）众生之根性心识也。归敬仪中曰：“群生性识深浅利钝。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【真识】
真识者，谓自性清净心也。盖第八阿赖耶识，通真通妄，妄即是染，真即是净。今言净分，故名真识也。（梵语阿赖耶，华言藏识，谓能含藏一切善恶种子故也。）
FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【妙觉】
为大乘菩萨修行五十二阶位之一，四十二位之一。指觉行圆满之究竟佛果，故亦为佛果之别称。又称妙觉地。为究极理想境地之表现；系由等觉位更断一品之无明，而得此妙觉位。于此位能断尽一切烦恼，智慧圆妙，觉悟涅槃之理。
　天台四教仪一书说明别、圆二教妙觉位之差异，谓别教之妙觉位坐于莲华藏世界七宝菩提树下大宝华王座，现圆满报身，为钝根菩萨转无量四谛之法轮；圆教之妙觉位则以虚空为座，成就清净法身，居于常寂光土。（菩萨璎珞本业经卷上贤圣学观品、大佛顶首楞严经卷八、四教义卷五、卷六、法华玄义卷四下、卷五上、大乘四论玄义卷二）p2857
FROM:【佛光大辞典】



★ 尔时，阿难及诸大众蒙佛如来微妙开示，身心荡然得无挂碍。是诸大众，各各自知心遍十方，见十方空如观掌中所持叶物，一切世间诸所有物皆即菩提妙明元心，心精遍圆含裹十方；反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中吹一微尘，若存若亡，如湛巨海流一浮沤，起灭无从。了然自知获本妙心常住不灭，礼佛合掌得未曾有，于如来前说偈赞佛：

【学习解说：这时，阿难尊者和与会大众，蒙佛微妙开示，身心的挂碍荡然无存。这些与会大众，各各都知晓自心遍满十方法界，见十方的虚空犹如观察手掌里拿着树叶等物，一切世间所有的事物都是菩提妙明元心，心精遍布圆满含裹十方法界；反观父母所生的肉身，犹如十方虚空里吹来的一粒微尘，若存若亡，就像湛然巨大的海流里的一个微细浮沤（水面上的泡沫。因其易生易灭，常比喻变化无常的世事和短暂的生命），起起灭灭无所依靠（随时幻灭）。与会大众都了了然自知本妙真心常住不灭，向佛合掌顶礼获得前所未有的法益，并在如来前讲说偈颂赞叹佛陀：】


★   “妙湛总持不动尊，　　首楞严王世希有，
　　销我亿劫颠倒想，　　不历僧祇获法身；

【学习解说：这是说从佛性起修，能够直达根本，快速的成就法身功德

[首楞严三昧]就是[佛性]

相关阅读：[首楞严三昧]怎么修?如何明白[佛性]? ~ 首楞严三昧经】



★   愿今得果成宝王，　　还度如是恒沙众，
　　将此深心奉尘刹，　　是则名为报佛恩。

【学习解说：愿能成就佛果，也这样来普度恒河沙这样无量无边的众生
将此深心奉献于微尘数的佛国世界普利众生，这样叫做报佛恩

关于深心，请参阅：十种[发心]和[深心] ~ 华严经 离世间品

「佛子！菩萨摩诃萨有十种深心。何等为十？所谓：

不染一切世间法深心；

不杂一切二乘道深心；

了达一切佛菩提深心；

随顺一切智智道深心；

不为一切众魔外道所动深心；

净修一切如来圆满智深心；

受持一切所闻法深心；

不著一切受生处深心；

具足一切微细智深心；

修一切诸佛法深心。

是为十。
若诸菩萨安住其中，则得一切智无上清净深心。」】


——


【宝王】
（术语）佛陀之尊称也。佛以诸功德为庄严，故云宝王。楞严经三曰：“愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。”往生论注上曰：“华严经宝王如来。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】】



★   伏请世尊为证明，　　五浊恶世誓先入，
　　如一众生未成佛，　　终不于此取泥洹；

【学习解说：伏请世尊为做证明，五浊恶世发誓先入；如果有一个众生没有成佛，我终不于此取涅槃，终不成佛

弟子亦当如是发愿！】



★   大雄大力大慈悲，　　希更审除微细惑，
　　令我早登无上觉，　　于十方界坐道场，
　　舜若多性可销亡，　　烁迦啰心无动转。”

【学习解说：大雄大力大慈悲，是指的佛陀，希望佛陀更多的开示教诲，令我能更多的审除微细的疑惑，
让我能早日登上无上正等正觉之位（即佛觉悟一切法之真智也），到十方法界坐道场普度众生，
即便虚空之性可销殒灭亡，金刚般坚固的佛性真心也永远不会动转。】


【无上觉】
（术语）无上之正觉也。佛觉悟一切法之真智也。梵云阿耨多罗三藐三菩提，译曰无上正等正觉。七佛经曰：“如是出家时，速成无上觉。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【烁迦罗】
梵语 cakra，巴利语 cakka。又作灼羯罗、斫迦罗、斫迦婆罗。为金刚、坚固、轮铁等意。例如梵语之 Cakrava^d!a，乃指铁围山。又如楞严经卷三（大一九·一一九中）：“烁迦罗心无动转。”其烁迦罗一词，乃精进、坚固之义。又烁迦罗眼，谓金刚眼、坚固眼，即指明定正邪、辨别得失之眼。（碧岩录第九则颂古、慧琳音义卷四十二、玄应音义卷二十三）p6667
FROM:【佛光大辞典】

【舜若多】
（术语）S/u%nyata%，译作空性。有二释，一指虚空之实体，名为空性。空即性之持业释也。楞严经三曰：“舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。”长水疏曰：“舜若多，云空也。虚空之性不可销灭。”二指诸法之空无谓之空，空之性名为空性。空之性之依主释也。指真如之体，生法之二空为门，而显中道之真如，故谓真如为空性。非言真如之体是空也。唯识述记一本曰：“非性是空，说为二空。从能显说，梵言舜若，可说如空名舜若多。如是空性，即是二空所显实性也。故言空者。从能显说，二空之性，名二空性。依士释名，言真如空未善理故。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


大佛顶首楞严经卷第三（竟）


(未完待续，阿弥陀佛)

焰光明

(接续楼上)(本楼用时1小时40分)


大佛顶首楞严经卷第四


★ 尔时，富楼那弥多罗尼子在大众中即从座起，偏袒右肩右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“大威德世尊！善为众生敷演如来第一义谛。世尊常推说法人中我为第一，今闻如来微妙法音，犹如聋人逾百步外聆于，本所不见，何况得闻？佛虽宣明令我除惑，今犹未详斯义究竟无疑惑地。世尊！如阿难辈，虽则开悟习漏未除；我等会中登无漏者，虽尽诸漏，今闻如来所说法音尚纡疑悔。世尊！若复世间一切根、尘、阴、处、界等，皆如来藏清净本然，云何忽生山河大地诸有为相，次第迁流终而复始？又如来说地、水、火、风本性圆融，周遍法界湛然常住。世尊！若地性遍，云何容水？水性周遍火则不生，复云何明水火二性俱遍虚空，不相陵灭？世尊！地性障碍，空性虚通，云何二俱周遍法界？而我不知是义攸往，惟愿如来宣流大慈，开我迷云及诸大众。”作是语已，五体投地，钦渴如来无上慈诲。

【学习解说：这时，富楼那弥多罗尼子（佛陀弟子里，说法第一的大弟子）在大众中起座站起来，偏袒右肩（这是比丘恭敬尊者之相）右膝著地，合掌恭恭敬敬，对佛陀说：
大威德世尊！善于为众生演说第一义谛。
注：第一义谛是针对世俗谛来说的，第一义谛根本是在于讲说佛性
相关阅读：云何名为[第一义谛]?云何菩萨名[正修行]? ~ 清净毗尼方广经

世尊经常推举说，我是人中说法第一，
而现今我听了如来微妙的法音，就像聋人能听到百步外蚊子鸣叫的声音那样不可思议，本来连见都无法见到的，何况是听闻呢

但是佛陀虽然宣说讲明法义令我能解除疑惑，但是现今我还是未能详细弄清其中的义理，到达究竟没有疑惑的境地（疑惑是指，于正法中，犹豫无决，昏迷不了，是名疑惑）。

世尊，阿难等人，虽然[开悟]，但是累劫以来的无明习气尚未消除；

（关于如何正确理解[开悟]，请参阅：[实修案例问答]真假菩萨&开悟&惭愧忏悔心实修
[开悟]两字在许多佛经中的用法就像[布施]
例如,佛陀在经上教导菩萨行者应该要学习[开悟]众生,就是让众生能[破迷开慧]
这种情况就像[布施],菩萨行者不断的布施众生
同样的,经上教导菩萨要不断运用各种机缘[开悟]众生,让众生[破迷显慧]
而众生在修行过程中就会不断的破迷开慧,智慧不断增上,这就是[开悟]
所以[开悟]是个过程,不是专指特定实证,悟可以有大悟小悟,直到成佛
佛菩萨教导众生就是要让众生不断[破迷开悟]）


而与会大众中像我这样已经达到无漏境地者（不再由六根而起烦恼），虽然已经清净，烦恼已经断尽，但是现今听闻如来说法的法音还是有疑悔（疑念与后悔）之处
注：也就是尚有无明，尚未能通达第一义谛（佛性），【佛说只有十地菩萨才能稍微明白佛性,成佛才能真正完全明白佛性】
（详阅：什么是佛性? ~ 楞严经 ~ 大般涅槃经）

经文中的[纡]字，表曲折，就是还没有直达根本（佛性）的意思，因此尚留有疑惑不明朗，就可能由无明中产生后悔等念想，描述的非常形象


世尊！如果世间一切六根（眼耳鼻舌身意）、六尘（色声香味触法）、五阴（色受想行识）、十二处（六根加六尘，合称为十二处）、十八界（合眼、耳、鼻、舌、身、意之六根，色、声、香、味、触、法之六尘，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识之六识，名为“十八界”）等，本质上都是如来藏清净本然（即佛性）
那为什么会忽生出山河大地等有为之相，并按着顺序迁移变化（就是无常），终而复始没有停止呢？

如来又说，地、水、火、风四大的本性是圆融的，周遍整个法界，湛然（深、清澈的意思）常住（指没有生灭变迁）

世尊，如果地性（坚性）遍布整个法界，那要如何容下水呢？如果水性（湿性）周遍，火就应该无法生起；又怎样能水火二性都遍满虚空，两种特性之间又不互相侵凌和消灭呢？

世尊，地性显示障碍，空性显示虚通，为何这两种相反的特性都同时遍满法界呢？

而我不知道其中的道理究竟是怎样的，惟愿世尊以大慈大悲心弘布正法，开解我和大众心中的迷云（迷惑颠倒犹如云层，遮住了智慧光明的显发）


——

[名词解释]

【偏袒右肩】
（术语）挂袈裟而偏袒右肩，是表比丘恭敬尊者之相也。释氏要览曰：“律云：一切供养，皆偏袒，示有便于执作也。”法华经曰：“偏袒右肩，右膝著地。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【敷演】意思是叙说并加以发挥；表演。——摘自百度

【第一义谛】
（术语）二谛之一。对于世俗谛之称，又云真谛、圣谛、胜义谛、涅槃、真如、实相、中道、法界、真空等，总以名深妙之真理，谛者真实之道理也。此道理为诸法中第一，故云第一义，真实故云真，为圣者所见，故云圣，为殊胜之妙义，故云胜义。大乘义章一曰：“第一义者，亦名真谛。第一是其显胜之目，所以名义。真者，是其绝妄之称。世与第一审实不谬，故通名谛。（中略）彼世谛若对第一，应名第二。若对真谛，应名妄谛。第一义谛若对世谛，应名出世。若对俗谛，应名非俗。若对等谛，应名非等。立名一一不可返对。是故事法，旦名世谛俗谛等谛。理法，旦名第一义谛乃至真谛。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【疑惑】
谓无正信之心，于正法中，犹豫无决，昏迷不了，是名疑惑。
FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【疑悔】
（术语）疑念与后悔。法华经序品曰：“诸求三乘人，若有疑悔者。佛当为除断，令尽无有余。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【十八界】
合眼、耳、鼻、舌、身、意之六根，色、声、香、味、触、法之六尘，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识之六识，名为“十八界”。此中因根对尘，中间发识以了别境界，如眼根为能发，眼识为所发，色尘为助发。眼根如是，余根可类推。每一根的根境识，必须同时具备，才会发生作用。兹列表说明如下：


FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【常住】
1，没有生灭变迁的意思。楞伽经说常住之法有七种，即菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来识、大圆镜智。
2，指寺院，因寺院是僧人常住的道场。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

（未完待续，阿弥陀佛）

焰光明

(接续楼上)(本楼用约时1小时20分)


★  尔时，世尊告富楼那及诸会中漏尽无学诸阿罗汉：“如来今日普为此会宣胜义中真胜义性，令汝会中定性声闻、及诸一切未得二空回向上乘阿罗汉等，皆获一乘寂灭场地，真阿练若正修行处。汝今谛听，当为汝说。”富楼那等钦佛法音默然承听。

【学习解说：这时，世尊告诉富楼那和会中已经断除烦恼、学道圆满的阿罗汉：如来今日普遍的为与会大众宣讲胜义（谓胜于世间世俗义之深妙理也）中正真胜义之性，令会中的定性声闻（唯修声闻之因，证声闻之果，不更进求佛道者），以及一切还没有证得二空（我空和法空、性空和相空）、未发心回小向大的小乘阿罗汉等，都能获得一乘（即佛乘。乘，是运载的意思）寂灭（即涅槃，，没有烦恼和生死的境界）场地 ，即大乘涅槃的境界。正真的阿兰若（为寂静处，是比丘所居住的寺院的总称）修行处。你现今仔细的听，我将为你演说。
富楼那等都静默下来等候承听佛陀的教诲】

【无学】
（术语）声闻乘四果中，前三果为有学，第四阿罗汉果为无学。学道圆满，不更修学也。法华玄赞一曰：“戒定慧三，正为学体，进趣修习名为有学，进趣圆满止息修习，名为无学。”法华嘉祥疏九曰：“若缘真之心更有增进义，是名为学。缘真之心已满，不复进求，是名无学。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【胜义】
（术语）对于世间或世俗之语而有胜义之语，谓胜于世间世俗义之深妙理也。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【定性声闻】
（术语）法相宗所立五种性之一。具本来唯一之声闻无漏种子者。唯修声闻之因，证声闻之果，不更进求佛道，是曰定性声闻。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【二空】
1.我空和法空。我空又名人空或生空，即悟五蕴无我的真理；法空即悟诸法缘起性空的真理。
2.性空和相空。性空是说诸法皆众缘和合而生，根本没有自性；相空是说诸法缘生的相，都是虚幻不实的。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【一乘】
﹝出法华经﹞
一乘者，佛乘也。乘即运载之义。佛说一乘之法，为令众生依此修行，出离生死苦海，运至涅槃彼岸。故喻以七宝大车，而导之以大白牛也。佛之出世，意欲直说法华。盖由众生机器不等，于是先说三乘之法而调熟之。故经云：于一乘道，分别说三。后至法华，会三乘之小行，归广大之一乘。又云：十方佛土中，惟有一乘法。是也。（梵语涅槃，华言灭度。七宝者，金、银、琉璃、玻璃、砗磲、码瑙、赤真珠也。三乘者，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘也。）
FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】



★  佛言：“富楼那！如汝所言，清净本然云何忽生山河大地？汝常不闻如来宣说性觉妙明、本觉明妙？”     富楼那言：“唯然，世尊！我常闻佛宣说斯义。”

【学习解说：佛陀说：富楼那，你所说的，清净本然的佛性为何突然间生出了山河大地？你不是经常听闻如来宣说性觉妙明、本觉妙明吗？】
富楼那说，是的，世尊，我常常听闻如来宣说这类的义理。



★ 佛言：“汝称觉明，为复性明称名为觉？为觉不明称为明觉？”
　 富楼那言：“若此不明名为觉者，则无无明。”

【学习解说：佛陀说：你称的觉明，是性明称为觉？还是将觉悟不明称为明觉？
富楼那说：如果这不明命名为觉的话，那么就没有无明了。】

【觉】
（术语）梵语菩提Bodhi，旧译曰道，新翻曰觉。觉有觉察觉悟之两义。觉察者察知恶事也。觉悟者开悟真理也。大乘义章二十末曰：“有两义：一觉察名觉，如人觉贼。二觉悟名觉，如人睡寤。觉察觉对烦恼障，烦恼侵害，事等如贼，唯圣觉知。不为其害，故名为觉。觉悟觉，对其智障无明昏寝，事等如睡，圣慧一起，翻然大悟。如睡得寤，故名为觉。”俱舍论以尽智无生地之二为觉体，唯识以大圆镜智等四智为觉体，智度论以一切种智等三智为觉体，密教以法界体性智等五智为觉体。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【明】
（术语）智慧之别名。佛地论一曰：“有义明者以慧为性，慧能破闇故说为明。有义无碍善根为性，翻无明故。”大乘义章十四曰：“知法显了故名为明。”【又】真言之别名。真言能破烦恼之闇，故云明。又由口说云真言，由身现云明。又佛放光明于光中说故云明。演密钞一曰：“明者明咒，真言之别称，梵语尾你也，此译云明。破闇为义，梵语漫怛罗，此云真言，或名神咒。谓此真言能破众生烦恼闇障，义翻为明，咒即明故。”大日经疏十二曰：“破除一切无明烦恼之闇故，名之为明。然明及真言义有差别，若心口出者名真言，从一切身分任运生者，名之为明也。”秘藏记本曰：“陀罗尼者，佛放光光之中所说也，是故陀罗尼与明其义不异。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


（未完待续，阿弥陀佛）