佛弟子[焰光明]实修日志

焰光明

无论做功课还是与众生互动，或做任何事，都不要忘了这个内涵，内蕴光明

昨天刚刚发心，要按照老师教导的那样去做到，今天马上就有相应的考验，

事情是一件很简单的小事，但是末学急躁抱怨的习气再次暴露无余，也再再显示出修行无小事当下见真章，

具体是母亲的身份证不见了，末学帮着找的时候，就开始抱怨母亲经常找不到钥匙之类小东西的事情，

这些就是典型的凡夫思维，典型的凡夫情绪宣泄，典型的堕入相中迷惑颠倒，深深惭愧忏悔......


堕入相中，就是堕入无明业力的漩涡里了，累世轮回无不由此。其实之前老师已经苦口婆心慈悲叮咛了，

不要堕入相中，那些变换不同的表相都是业力的展现

文字看着简单，也以为自己有些懂了，但是一遇到境界，习气露头，还是一考就倒，

更甚至有时候，明知是堕入相中的，却还是选择沉浸妄念中，没有当下以四正勤断除，这就是愚痴啊！


但是，虽然屡败还是要屡战，因为透过持续实修来真正消融习气、清净自心，是解脱轮回的唯一出路，是实实在在解脱的过程。如善知识慈悲叮咛的

修行真的不可能一步登天的, 楞严经中有一段话,
[理则顿悟。乘悟并销。事非顿除。因次第尽。]
意思是
道理虽然透过讲解可以马上明白,但是累劫的习气还是要靠日常实修慢慢改变——帖子详见：如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引

小童子一定好好听话，好好改习气，让自己透过实修真正增上。


回说，为什么找不到身份证，自己会比其他普通东西更在意些呢？

这是因为世俗观念中，这与个人的身份财产之类有密切联系，觉得丢了不安全，并且还有要补办之类的琐事，

这都说明自己潜意识中还深受世俗观念的影响和束缚，还很执著这个「假我」相关的一切，着相的妄念还很沉重，这些都形成强大的轮回引力。而

其实「自我」(不论肉体或观念上的我)没有真实性(这是从根本和究竟上来说)，
因为「自我」是众生在六道轮回中执着虚妄下而形成观念见解上的我，以及因念而投生成为肉体这个我
但是，除了人道和畜生道，鬼道或天道并不是以肉身为身体，而是意念身，
所以，「我」这个身体，从不断「六道轮回」的过程看来，「我」和「身体」以及「观念」都是虚幻变异的，
而且就是因为不能认清轮回真相，不知道法界的法性原理，不明白佛性，因妄念执着假象的我和客尘而轮回，互为因果，恶性循环
这就像在梦中，你想吃梦中的烤肉，或正在吃，醒来，梦中的肉和我都是假的，而且梦中吃肉的想法也是因迷而生，也是虚幻
所以众生执着的这个自我，就像由各种观念织成的梦境，梦中的我就是由各种观念见解织罗而成的，所以没有真实性
而如果把这种「虚妄性」中的「假我」当成真实，这种认假为真的知见就叫作「恶知见」——帖子详见：「真我」与「假我」

当您执着人类中的一切,而且没有造作畜生道鬼道地狱道三类恶业而不受到三恶道业力的牵引,

那您就会堕入人道之中,您的思想观念和行为,就再次受到人间观念和法律以及环境的影响和支配以及禁锢

同样地,如果造了三恶道恶业,那就会因为业力的牵引而堕入三恶道中,受到其中如幻似真的控制——帖子详见：自杀的因果和真相

深深感恩佛菩萨透过这样的事例，让末学知道自己“几斤几两”，让末学看清些自身负面习气和世俗观念尚深厚，实修正向心转化负面习气和世俗知见是目前阶段的重中之重。

一切法由心所生，作为实修者，遇到任何问题任何事情，都要训练自己保持正观，不堕入业力的幻相中，不随贪嗔痴习气行事，

只要保持清净光明心，这样自然会业由心转，自然会有正向的改变，对此要相信，并且透过实修来不断增上真实信心，形成良性循环。

一切法由心所生，

转境转业应转我心

众生的世界各有不同，虽然看起来生活在同样的空间里，但经历都不一样，因为凡夫心无量。

会有什么样的经历，都是自己的业力感召、变现来的

无论经历什么情况时，都要提起警觉，知道相由心生，让自己提起正念，保持清净心光明心，如此一来，顺境便不容易堕入，逆境也会被转化，险境也会转危为安

小童子一定按照老师的慈悲叮咛，一步一脚印实修，踏踏实实改习气，训练自己【无论经历什么情况时，都要提起警觉，知道相由心生，让自己提起正念，保持清净心光明心】，

相信只要这样持续不懈的实修，不管业力多沉重，也一定能在佛菩萨慈悲加持下得以转化和超越，一定能显露自心光明自利利他！

深深感恩无上佛恩、无上师恩，南无东方净琉璃世界药师琉璃光如来！


以上

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大悲观世音菩萨
南无大悲观世音菩萨
南无大悲观世音菩萨

南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来

焰光明

深深感恩十方诸佛慈悲加被，

深深感恩善知识给了我们最珍贵的礼物[清净光明休息室]，

深深感恩老师一直慈悲陪伴我们实修[清净光明休息室]。


[清净光明休息室]是[清净光明净土]的[第一心法]，

清净光明休息室，就是清净光明净土的精髓所在

末学深深惭愧忏悔，自己业障如此深重，迟迟没有真正重视如此慈悲、如此不可思议的方便法，

是老师慈悲，一直不离不弃，一直在光明照耀我们，一直帮助我们实修消业，潜移默化中带动我们共同提升，

末学才得以一点一点与[清净光明休息室]相应起来，从一开始入[清净光明休息室]因为业重所以严重嗜睡，到现在入[清净光明休息室]能比较快融入光明幸福感恩的氛围，

这中间，付出了佛菩萨和师长们的无限心力，小童子深深惭愧，深深感恩！

这中间，是老师一直慈悲当我们修行路上的学步车，才有我们今天能蹒跚起步。亲爱的老师，您辛苦了，请接受学生最至诚的敬意与感恩！

学生一定好好实修，让自己向着圆满成佛而不懈努力！


[清净光明专辑]中，善知识有慈悲教导：

佛法是心法，相由心生，业由心转，万法唯心。
根据心念的共振共鸣原理，请参阅： [视频]：科学与佛教汇合之处
就是心念的第六识意念作用，会和第八识起交互作用，而和法界起不可思议的神通作用。
按佛经说法：佛菩萨和凡夫众生的差别就是第八识净化和堕落的差别结果。第八识有造作一切的神通功用。
也就是说：当您真心相信，心就会产生作用和功能，就会和法界的真理产生相应的共振共鸣作用，就会产生真正的功德。
所以，佛经上说：信为功德母。——帖子详见：佛经中讲的种种功德是真的吗？

能相信、有信心，心才能真正与「善知识」和「佛」相应、甚至相印，也才能相应或相印于「法」
这样，法才能起真正的效用，而能转变凡心为佛心，才能真正得到心印（心的印证）
能印心，有心印，才能明白原理与相貌，这才算得到传承，也才能传承（他人）
所以，「达摩祖师」才对不同弟子分别说：你得到我的皮、你得到我的肉、你得到我的骨、你得到我的真髓！——帖子详见：「常随佛学」与「阿难」精神&「传承」

可知，当我们以真心相信的心实修[清净光明休息室]，就会和法界的真理产生相应的共振共鸣作用，就会产生真正的功德，

随着持之以恒的用心实修，就能逐渐转变凡心为佛心，真正得到心印（心的印证），随而明白原理与相貌，由此得到传承、得到真髓！


所以，我们都要好好实修，在法界光明（佛菩萨光明）的洗涤净化下，融入法界光明，启发自性光明，更扩展交融而光明普照一切众生，真正得到传承得到精髓，共勉！

深深感恩无上佛恩！深深感恩无上师恩！阿弥陀佛！

小童子跪拜顶礼！


以上回向法界一切众生皆得清净自在解脱


深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无清净光明佛
南无药师佛
南无阿弥陀佛

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

焰光明

深深感恩佛菩萨！感恩师长们！感恩护法圣众！感恩清净光明净土！

时光飞逝，在这无尽慈悲的护念下，我们进行【深入经藏共修】已经历经五十多天了。


透过此次学习佛经的过程，末学深深惭愧，发现自己业障还很沉重，这由习经中仍会出现昏沉、倦怠或是散心等现象可见一斑，

对此，末学当要清醒认识和正视自己的业障情况，勉励自己要真有决心有恒心有毅力持续不懈的修行，

要坚信在佛菩萨师长们的慈悲加持陪伴下，自己一定能超越凡夫业力习气，在各种各样的历炼中稳步成长！


透过此次学习佛经的过程，末学也收获了与佛心互动的共鸣喜悦。末学体会，佛经是佛心的外显，学习佛经其实就是与佛心交流的方式之一，

这也展现了佛法就是心法，对此善知识慈悲教导，

心法就是与佛心交流,虚空中尽是佛菩萨,就看您的用心和慧根——帖子详见：[实修案例]职业妇女35天念100遍地藏经后,又两个月心得

从中感受到，我们都是佛菩萨的小孩，只要我们发心好好学习，无论基础或是资质如何，在这个“啃”佛经的过程中，佛菩萨随时在慈悲护念提携我们，

会不时让我们透过其中某句（段）经文、或某件事，而心有所感，体会其中与之相应的心法，或是感恩、或是欢喜，或是光明，或是发起勇猛精进心。。。

总之，我们“只要有诚心持续不懈的努力，佛菩萨会加持的”


说到佛经，就想到我们的本师释迦牟尼佛，一生为不同根器因缘次第的众生说了无量的法，但最终佛陀却说自己无所说，这是为什么呢？是因为

佛陀虽然讲过很多佛法，但是这些文字只是一种工具，并不是执著这些文字就是实证，所以才说「是法无文字」或说「佛无所说」。这就是由表相转到本体，表相无论如何也不是本体，也不能代表本体。——帖子详见：无二法&诤讼

所以，我们要明白，在学习佛经的时候，文字是工具，借助这个工具来体会蕴含其中的心法心要是关键，以此避免堕入执着文字却不实修的魔境，

并且只有体会到了文字表相下的心法，透过正确的心念观行，才能最终恢复佛性而解脱，才是真正契入了佛陀说法的本怀与悲心。


我们的本师释迦牟尼佛以「大悲」著称，【发愿在秽土中成佛,让众生有机会在五浊恶世中见佛（帖子详见：什么是[菩萨深重大悲]?[菩萨]和[大士]的区别~大悲莲华经）】

在《佛说阿弥陀经》中，法界中各方佛就都在赞叹释迦牟尼佛，能为甚难之事

“舍利弗！如我今者，称赞诸佛不可思议功德；彼诸佛等，亦称说我不可思议功德，而作是言：‘释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土五浊恶世——劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法。’舍利弗！当知我于五浊恶世，行此难事；得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难！”

其实不单单说这部《佛说阿弥陀经》是甚难希有之事，佛陀为我们娑婆众生说的一切佛经都是甚难甚难。为什么呢？

我们一起来看看《第一义菩萨戒 ~ 清净毗尼方广经》(2楼)里的这段佛经，可能也能多明白一些：

尔时宝主世界菩萨诸与文殊师利来者。闻说是已白世尊言。一切言说皆是戏论。是差别说呵责结使说。世尊。宝相佛土无有是说。纯明菩萨不退转说。无差别说。世尊难有。释迦牟尼如来应正遍觉能忍是苦。得一切法无有差别无上中下。一味法性安置三乘。

(注:宝相世界都是发无上心菩萨，所以无戏论差别方便说，这些菩萨称赞释迦佛不可思议稀有难得在娑婆世界因缘说法)

由经文可知，我们娑婆众生根器太差了（被各种无明烦恼所系缚），所以释尊不得不将原本的一佛乘以三乘法（声闻乘、缘觉乘、菩萨乘）甚至五乘法（人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘）来说，无法直入主题一来就讲一佛乘，

如果是真正有善根智慧心如直弦的众生（就像上面经中讲到的「宝相世界」都是发无上心的菩萨），那么佛陀何须多言呢？自然可以直接开门见山为讲实相义，行者依之修行，很快就能与佛心相印而成就，哪里需要一讲再讲呢？

由此，末学真的要反观自省自己啊，为什么会生在这娑婆界？！为什么来到了末法？！

佛陀度化众生的心是平等无差别的，犹如慧日平等普照万物，那么为何佛陀平等心的教导，在众生这里所成就的却各不相同呢？

其实这原理就是相由心生,业由心转,万法唯心因为众生心念不同,发心不同,所以果报不同

许多众生就是如此,对于根本的原理和方法视而不见
执着表相给的答案
众生就是如此,
所以佛菩萨只好给更多世俗方便,不究竟的方便
慢慢引导众生走向正途

所以，根本来说，就是

[心念]决定众生[轮回]或[成佛]
[心念]是一切的根本,

因此，无论是生净土还是秽土，无论是处于正法还是末法时期，也都离不开心念这个根本。而

心念的原理,就是~
由众生六根受到外尘(外相)影响,产生六识[眼][耳][鼻][舌][身][意]各种感官觉受,产生种种意念或思想观念,这些念头就会成为潜意识,然后逐渐成为第八识的习气或无明(无智愚痴)种子
不论是痛苦或快乐,都逐渐形成强烈的执着
而又由这第八识累积的无明习气,累世影响众生的观念和行为
就是这样周而复始的恶性循环,
这样就造成轮回,这就是轮回的真相

什么是轮回的根本呢?
就是[贪欲][瞋念][愚痴]
什么是[贪][瞋][痴]呢?
就是负面的心念

什么是成佛的根本呢?
就是慈悲心,清净心,平等心,光明心,不二心
就是种种正面的心念

所以说[[相由心生,业由心转,万法唯心]]——帖子详见：[略说]为什么常说众生根器因缘不同,所以成就或果报不同?

正因为娑婆众生[贪][瞋][痴]妄心无量，所以，佛陀不得不以无量的差别说方便说慢慢将众生心念来导正，

宗旨就是帮助众生契入心法，清净自心，以此逐渐能受持深法，随而恢复佛性。


稍微明白了一些上面的道理，末学真的无比惭愧！

真的不能再口说自己学佛却不实修实作了（就是表相学佛，没有真正转变心念。 否则如果真实修实作，正报和依报必定会真正有质的正向变化的，因为相由心生！），

那么，什么是实修实作~就是【佛法怎么教的就怎么做】！

而佛法教了什么~【诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教】！这是修心的核心，因为

「佛心」和「佛性」如何显露呢？
就是：「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」。
就是先断恶修善，然后自净其意，就是透过心法的定慧观行，转凡心为佛心，这就是佛的教导，这就是佛教。——帖子详见：「转念」与「定、慧修持」的法性原理

深深感恩成就此次【深入经藏共修】的一切因缘，令末学透过这段时间的闭关学习，明白到上述的道理，

虽然还是很初浅的体会，但是知道多少做到多少，持续不懈的修行，就一定能在佛力加持下，一步一脚印的向着成佛的目标登攀！

深深感恩无上佛恩！感恩无上师恩！感恩同修同愿同行！


以上  深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

焰光明

深深感恩佛菩萨，感恩师长们，感恩护法圣众，感恩清净光明净土！

感恩能参与此次【深入经藏共修】，末学继续分享一些之前共修习经的体会


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是诸菩萨即以天花散供佛上。语文殊师利。我等可还宝主世界。

文殊师利言。汝等可去宜知是时。

诸菩萨言。汝不去耶。

文殊师利言。善男子。一切世界皆悉平等。一切佛等一切法等一切众生等。我住于彼。何所为作。

诸菩萨言。以何事故。一切世界等一切佛等一切法等一切众生等。

文殊师利言。诸善男子。一切刹土如虚空故等。诸佛法界不思议故等一切诸法虚伪故等。一切众生无我故等。以是义故我如是说。一切世界等乃至一切诸众生等。

时文殊师利现神通力。以神力故令娑婆界。如宝主界等无差别。令世尊释迦牟尼。如宝相如来等无差别。

彼诸菩萨各作是念。我等已到宝主世界。于释迦牟尼佛生宝相佛想。即白佛言。谁使我等来至此土。

佛言。谁将汝去。

诸菩萨言。文殊师利童子将我等去。

佛言。彼将汝来。

尔时文殊师利语诸菩萨。善男子。汝等各各入定观之。谁将汝来。谁将汝去。

时诸菩萨各入定观各作念言。我等不动娑婆世界去。我等自谓至宝主界。世尊。未曾有也。文殊师利以神通力三昧之力。使我等谓到宝主界。犹故不动是娑婆界。世尊。愿令一切众生。悉得如是神力如文殊师利。

(注:文殊菩萨神通三昧力，令来自宝相佛土的菩萨以为自己已经回到宝相佛土，以为释迦佛就是宝相佛，以说明真正的大菩萨为度众生一切世界一切众生无不平等无所来去无不自在)——帖子详见：第一义菩萨戒 ~ 清净毗尼方广经 2楼

学习《般若波罗蜜多心经》的时候，末学关联学习到了上面《清净毗尼方广经》里的这段经文，

这是一部大乘第一义的重要经典，经文一开始讲到，寂调伏音天子禀告释迦牟尼佛想要听文殊师利法王子讲法，

因为当时文殊菩萨是在宝主世界与宝相佛以及诸菩萨在一起，于是释迦牟尼佛就放光来告知，

由此因缘，文殊菩萨和宝主世界的菩萨同来娑婆世界，在精彩的讲法结束之后，随行而来的菩萨们和文殊菩萨说，可以回宝主世界了，

之后就有了上面的经文描述内容（就文字来讲，不是太难，我们用心读一般都没问题 能理解的），

末学当时是边学边欢喜的笑着，内心深深赞叹文殊菩萨三昧神通之力的不可思议，有些体会到善知识讲到过的，类似「维摩诘所说经」

整部佛经的内容和故事过程，非常有趣味和智慧，实在是比任何小说或戏剧还要精彩！——帖子详见：「维摩诘经」：『无尽灯』

实话说，这是末学第一次读佛经，这样发自内心的感受到“非常有趣味和智慧”、“实在是比任何小说或戏剧还要精彩！”，

再者，末学还感受到了大乘佛法~[光明][圆满][乐][无处不自在]的氛围，为何大乘菩萨的境界是如此自在无碍，根本在于有无量宽广的心量，

由此想到[清净光明专辑]的教导：

如果我们的心也无量伸展，就能和无量契合，而无处不自在。——帖子详见：真正的自由自在VS现代人的病态：用伪装伤害自己&划地自限自寻烦恼

要说真正的大菩萨心量是怎样的宽广，我们学习【文殊菩萨的慈悲大愿】（用心读会很感动），就会明白一些，无论什么样的众生，真正的大菩萨都一律清净光明平等的以[四无量心][四摄法]来慈悲摄受救度，

想想自己的小心小量，真的很惭愧，想做大乘行者，就一定要多深入经藏学习佛菩萨的行止，将诸佛菩萨的大愿当己愿，这样才能逐渐超越凡夫的狭隘思维和心量，才能逐渐真正转凡心为佛心，

而且实修者，还要相信自己一定能在佛力加持下能做到的（否则就是心念上有缺失），因为

学佛就是学习逐渐恢复光明佛性,
由自己光明而感化和引导众生也恢复光明佛性

如果您自己都认为不可能,那就不可能
因为您的心已经堕入凡夫心
凡夫心救不了自己,也无法救众生——帖子详见：[心法实修问答]心念的魔障

回说，上面经文中，文殊菩萨为利益大众，展现了神通三昧力，这是「佛性」为根本的「无漏神通」，这是

真正的神通，不局限于产生什么光帮众生解决病苦，(这就像医生只能医病，但佛法才能解轮回苦)
而是透过任何身口意或文字，能帮助众生生起正念而觉悟，这才是真正的大神通，真正的智慧神通，能解轮回苦，才是真慈悲
所以，重要的就是心念和智慧的传达，这才是真正的神通，所以，透过第八识的展现，神通可以是任何形式，不可思议——帖子详见：闲聊「神通」

由此可知，佛经也是一种神通的展现，是佛菩萨透过文字为工具，来帮助众生生起正念而觉悟，

所以，我们学习佛经，要清楚是要以【觉悟】为目的，根本是要接收佛经中传递的正向心念和解脱智慧，这才是让我们超越生死轮回的根本

所以智慧通达之前是没有懈怠的理由的——帖子详见：[辨正解析]为什么学佛多年却没有改善生活,智慧也没有增长,对人生也不透彻?

小童子一定好好以此【深入经藏共修】为起点，好好学习佛法教导，尽力按照所学实修实作，做真正奉行佛陀教法的佛弟子，自利利他！


以上

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

焰光明

深深感恩佛菩萨，感恩师长们，感恩护法圣众，感恩清净光明净土！

感恩能参与此次【深入经藏共修】，末学继续分享一些之前共修习经的体会



学习《般若波罗蜜多心经》的时候，末学关联学习了【四种[破戒]却[相似善持戒],与[真正善持戒] ~ 大宝积经】这篇帖子

帖子讲到了~【有四种破戒,但是表相上却像似是善持戒】：

①【第一种就是虽然[具足持戒],可是却说[有我论],这就是著于[我执],就是[金刚经]讲的[四相]中的第一个~[我相]】

②第二种，【就是[金刚经]讲的著于[人相]】

③第三种，【就是著于[金刚经]讲的[众生相],对于[大乘空义][本来无生]产生惊畏恐怖】

④第四种，【以[有所得]故称[破戒似善持戒],这在[心经]就讲的很清楚了~以[无所得]故】


初初看到上面教导，末学并不太理解，为何执着「我相」「人相」「众生相」「有所得」是破戒。

透过思维，就有些明白了，因为执着「我相」「人相」「众生相」「有所得」这些观念，是和实相相违背的。是恶知见、是邪见（实相是~无我相、无人相、无众生相、无所得），

心念堕入在邪见中（而不自知），就是在造十恶业之一，影响十分深远，是累世轮回的因，因此是破戒，对此应该没有疑惑。如[地藏菩萨本愿经]中教导：

南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪

单单是上面这样的邪见，众生就时时在造作，没有停止的一刻，更何况加上身口意其他的造作，真的罪业无量无边。


对于要破除四相的执着，《金刚经》中教导的是很清楚的，末学很多年前就读诵过非常多遍经文，但惭愧的是到目前为止还是停留在“有读没懂”的阶段，

原因何在？——根本是在于【学佛而没有实修实作】！

当时更多是侧重诵经的功德，可以说基本没想过要按照经中的教导去实践，这种“自以为学佛但是不实修实作”的模式一直延续到现在，

所以即便经过很多年，自己还是那么愚痴，还是无法真正打开心量、超越凡夫的业障习气，这就是不老实修行的果报。


佛法的教导我们一定要落实，才能真正帮助我们转化习气，如果只是字面上知道了，但实际上还是延续的凡夫思维和做法，那是肯定无法改变凡夫业报的，因为如是因如是果。

虽然破除四相的教导，和我们平时习惯的认知很不同（凡夫众生随时都以四相的错误认知在生活的，而且轮转了很久很久），要扭转过来不容易，

但是有做才有机会改变，如果不做，那就永远无法改变，就会一直轮回，这是不容回避的事实。


佛法很深奥，佛法也很慈悲，无论长的教导还是短的教导或是仅仅几个字的教导，众生只要肯持续老实落实，都能获得不可思议的效果，就像[清净光明专辑]教导的

佛经上常说,只要一句四句偈就能修行或就能开悟
所以您只要随时想着要[清净六根],就能逐渐约束自己的六根,自然就会[六根清净]
这就是思维法句,落实法句
[净觉随顺]也是同理——帖子详见：[六根清净][净觉随顺][第一义]怎么修呢？如何检讨自己的[贪嗔痴][财色名食睡]?

所以，无论执着四相的惯性有多么深厚，但是只要我们真心愿意改变，并且真的随时持续不懈的实践，那么就一定能一点点逐渐扭转过来的，因为[相由心生、业由心转、万法唯心]，真的发心愿意改变，是关键。


众生累世轮回，根本原因之一，是因为执着四相中的我相，所以，要解脱，就要学习佛法的正观，学习佛菩萨的大愿，学习像佛菩萨那样的心量广大放下小我，这才是解脱的正因。

下午光明观修的时候，听着佛乐【地藏王菩萨赞】，深深感受到地藏王菩萨的慈悲，这种真正有觉悟大智慧的大爱是非常非常深沉的，绝非凡夫的爱欲可比，

还感受到我们对待众生，应当要如佛经教导那样正观~【一切男子即是慈父。一切女人即是悲母。】（详见：不孝父母当堕地狱饿鬼畜生~ 大乘本生心地观经报恩品），帮助自己发露感恩心慈悲心（无法发露，是因为观修太少了），

如果我们真的能这样老实观照到熟练（只要去做，就能由浅入深逐渐深入，就怕不做，那就只是一直浮在表面），那么看待这个世界和众生就会不一样了，因为我们自己的心变了，相就会相应的改变。

一般人说到《地藏菩萨本愿经》，不少也会说这是一部孝经，但是可能并不了解-佛法上的孝顺和世俗的孝顺是有根本区别的，

具体主要是体现在认知和心量上，一般众生多数是执着当下这一期的亲人，而无法扩展为平等孝顺一切众生，

因为心量狭隘，所以容易堕入在无明我执出发的爱欲中，而不断轮回，然而

以佛法来说,更要把同理心和感恩心扩展到一切众生,不能只执着于自己的家人
所以佛法教导出家学道,这就是为了自己和一切众生都能解脱轮回,
超越自己和家人的爱欲,行菩萨道,平等普渡众生,这样才能逐渐真正解脱轮回

因为心量不同,所以相由心生,因为各自不同的心念,轮回投生或解脱就因为心量次第不同而不同

帮助家人能解脱轮回,帮助累世父母能解脱轮回,帮助一切众生解脱轮回(因为众生都是累世父母)
这才是真正的孝顺——帖子详见：真正的孝顺

总之，透过近期的共修习经，末学比较深刻的体会之一是~能做到「佛法怎么教的就怎么做」，这样才是真正依教奉行的佛弟子！

末学深深惭愧，自己深着凡夫四相，不时会堕入种种贪嗔痴的习气，没有正观“一切男子即是慈父。一切女人即是悲母。”，没有清净光明慈悲的心平等对待一切众生，不是真正的佛弟子！

末学深深惭愧自己愚痴至极，没有好好遵照[清净光明专辑]的教导

学佛不是披着佛法的外衣而用自己的恶习气去对待众生
而是应该先改正自己的心态,用正确的心态,学习正确的方法,去面对众生和感染众生
真正以慈悲软语谦卑恭敬光明等正确的态度去广结善缘
这样才是真正落实佛法的精髓,才不会犯了冒用佛法的过失

佛法是心法,要自己由心做起
如果您的家庭和工作都出现上述问题
那么佛弟子应该检察自己是否表理不一,好好检讨忏悔和改进
这样才能成为真正的佛子——帖子详见：您真的是佛弟子吗?

末学诚心忏悔自己的过失，忏悔表里不一，发愿好好改过，今后好好按照佛法的教导实修实作，做真正的佛弟子，自利利他！


深深感恩无上佛恩！感恩无上师恩！感恩同修同愿同行！

以上

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

焰光明

深深感恩佛菩萨，感恩师长们，感恩护法圣众，感恩清净光明净土！

感恩能参与此次【深入经藏共修】，末学继续分享一些之前共修习经的体会


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时寂调伏音天子问文殊师利。汝今修学何等毗尼。声闻毗尼。缘觉毗尼。菩萨毗尼。

文殊师利言。天子。于意云何。颇有大海不纳众水。

天子答言。文殊师利。无有大海不纳众水。

文殊师利言。如是。天子。菩萨毗尼犹如大海。所有毗尼无不纳受。所谓声闻毗尼。缘觉毗尼。菩萨毗尼。一切毗尼。

天子言。文殊师利。所言毗尼。毗尼者为何等义。

文殊师利言。天子。毗尼毗尼者。调伏烦恼。为知烦恼故名毗尼。

天子言。文殊师利。云何当修调伏烦恼。云何知烦恼。

文殊师利言。若自妄想。若他妄想。自他妄想不正忆念。自想他想颠倒不实。诸见所缚无明为首。如是则能发生烦恼。若不自妄想。不他妄想。不自他妄想。专正忆念不自想他想。断于颠倒不住诸见。除去无明不行二行。如是则便不起烦恼。烦恼不起是毕竟毗尼。天子。是名毕竟毗尼。若以圣智知于烦恼。虚妄诈伪是无所有。无主无我无所系属。无来处去处。无方非无方。非内非外非中可得。无聚无积无形无色。如是名为知于烦恼。天子。如人知于毒蛇种性。能寂彼毒。如是若知结使种性。能寂烦恼。

天子问言。云何名为烦恼种性。

文殊师利言。妄想是烦恼种。若不妄想则便不起。若其不起则非烦恼。若无烦恼则无窟宅。若无窟宅则无所烧。亦无所住。若无所住名毕竟毗尼。如是名为知烦恼种性。

学习《般若波罗蜜多心经》的时候，末学关联学习了【第一义菩萨戒 ~ 清净毗尼方广经】这篇帖子中的这段经文，

主要讲的是，文殊菩萨应寂调伏音天子的请法，讲解菩萨毗尼（毗尼就是戒律）。经中说，

菩萨毗尼犹如大海能容纳众水般，纳受了一切毗尼，包括声闻毗尼。缘觉毗尼。菩萨毗尼。一切毗尼。

那么，（菩萨）毗尼具体的义涵究竟是什么呢？经文中说，毗尼指的是~调伏烦恼。能够了知（看清）烦恼就叫毗尼（这是从甚深智慧层面来讲的，不同于一般认知的戒律）。

那么，应当如何调伏烦恼？怎样了知烦恼呢？对此“七佛之师 诸佛之母 大智道源”的文殊师利法王子是这样解说的：

如果有因自己起的妄想，或是有因他人起的妄想，这样有自他的妄想分别，就不是正忆念；有自他的念想，就属于颠倒不实之想。
（注：由经文教导对照可知，我们凡夫众生天天都不是正忆念，随时都是颠倒不实之想啊，这样怎能不烦恼重重呢？但可悲的是，往往堕入在烦恼中的我们还习以为常、无知无觉）

众生为什么会有这些颠倒妄想呢，是因为被无明为首的错误知见所系缚的关系（注：由此可知，学习正知见，入佛知见是何等的重要，是破除无明系缚获得解脱的关键。）


如果众生能不心存自、他、自他间杂的妄想；而能够专心致志正忆念不堕入自他妄想中，能断除颠倒不实想，不住于各种错误知见中，就能逐渐除去无明、不行二行（即见行和爱行。见行是见思二惑中的见惑；爱行就是思惑），这样就能不起烦恼。


烦恼不起，是最究竟的毗尼（是一切毗尼的根本原理所在）。如果能以（佛之）圣智（正照真谛，远离虚妄分别之智慧，称为圣智）如实了知烦恼，知其本质虚妄不实、体性本自空寂的~“无主无我无所系属。无来处去处。无方非无方。非内非外非中可得。无聚无积无形无色”，名为知于烦恼。这样就犹如有人知道毒蛇的种性，而能从根本上消除蛇毒，能这样从根本上明白烦恼性而彻底断除烦恼。
（注：由此，我们可以反观自照，是否这样如上智慧教导的观察过烦恼的特性，如果真正这样时常观照，自然能渐渐摆脱烦恼的束缚，这就是圣智（远离虚妄分别之智慧）的力量


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这段经文，末学之前看着就心生欢喜，在以前的日志或是随笔中也曾学习部分内容，这次写习经共修体会的时候，还是不由自主的又想到了它，于是藉此因缘来再次学习。

末学体会，其实解脱还是轮回真的就在一念之间，如果每一念都训练自己清净光明正忆念就能解脱，而拖泥带水当断不断习惯在妄念里打滚，当然就毫无悬念的累世轮回，真的一切都是自作自受。由此想到[清净光明专辑]的相关教导：

空有虚幻真假正邪，这些都是随缘（根器、次第、因缘）而说
什么才是真实？
如经上所说，一切非空非有、即空即有，非非空非非有、非即空非即有，这就是真实的状态
简单说，就是空有一如，就是不二，也就是空有一体，亦非空有一体
也就是如虚如幻、亦真亦假、亦非真非假，这到底是什么意思？
就是：一切，在现象上是无止尽的变化，随心念而转，心念所及，如真似幻
而其中真正的根本和真实，就是纯真，就是佛性，这才是一切变化中的唯一真实
如果没有依止纯真佛性（真正的清净光明），就是随凡夫心念而不断混沌和流转，就是无止尽的轮回
佛性代表的就是幻灭的唯一真实，真正的清净光明自在，是本体，是根源，也是特性
而在生命真假虚幻的当下中，最重要的就是念头，就是心念
每个心念，每个念头，在无止尽生命的洪流中，都有其定位与意义，也就是会影响其后果，这就是因果
因此，当下的心念，当下的念头，就非常重要，这会决定我们的未来与结果
当然，如果你相信这些，而能端正念头，学习契入佛性本体，那么，未来就会迈向光明
相反，如果你不相信或怀疑或毁谤，心念不在正途，那么当然生命就会堕入无止尽的混沌与轮回之中——帖子详见：佛法与心念产生的电疗或精神出体现象

透过上述经文教导清楚可知，烦恼的根本，就在于妄想，道理讲的很明确，众生如果能断除妄想拔除烦恼，就能解脱生死轮回。

而众生为什么一直轮回，就是因为一直沉迷妄想中，没有壮士断腕的决心来断除（或者根本不知要断除），所以由妄想变现种种生死轮回的境界，生生世世迷惑其中无法解脱。

经文讲的很清楚，“若不自妄想。不他妄想。不自他妄想。专正忆念不自想他想。断于颠倒不住诸见。除去无明不行二行。如是则便不起烦恼。”，可知，只要不断练习[四正勤]练习[光明心法]即可解脱，

但是为什么自己学习了这么多年，还是没办法断除烦恼呢？原因很简单，就是学佛而没有实修实作，这次习经体会，都是在让末学明白这一问题，深深感恩佛菩萨师长们慈悲指引教导，

这次小童子一定要好好听话，好好练习光明心法，真正实修实作，断妄念断烦恼，早日显露本具清净光明佛心，自利利他！


【二行】
1、见行和爱行。见行是见思二惑中的见惑；爱行就是思惑。涅槃经说：“人有二种：一者见行，二者爱行。见行之人多修慈悲，爱行之人多修喜舍。”
2、正行和杂行。正行见五正行条，杂行见五杂行条。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【圣智】
正照真谛，远离虚妄分别之智慧，称为圣智。往生论注卷下（大四○·八四三下）：“法性无相，故圣智无知。”此外，佛之教法称为圣网，以其罗致众生，使归于正法，故以网喻之。又以佛所说之法契合于正理，故称为圣法。佛之感应则称为圣应。p5584  FROM:【佛光大辞典】

【无所有】
（术语）又言无所得，空之异名也。楞严经上曰：“安然得无所有。”佛藏经一曰：“忆念分别无所有法，或说断常，或说有作，或说无作。”仁王经中曰：“是故阴入界无我，无所有相。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


深深感恩无上佛恩！感恩无上师恩！感恩同修同愿同行！


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南无大慈大悲观世音菩萨
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焰光明

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深深感恩能参与此次【深入经藏共修】，末学继续分享一些之前共修习经的体会

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佛经中和[清净光明专辑]中，都教导我们，

完整的学习一部佛经，一般包括【1.听闻读诵,2.思维解义,3.生活中落实实修,4.为人演说】，这样四个步骤。

末学检视自己，到目前为止还是停留在“思维解义”层面居多，而“生活中落实实修”和“为人演说”阶段的修行还远远不够，

其实这两个阶段的实修，又会反过来影响思维解义的深度和听闻读诵的广度，

由此可知，按照这些步骤按部就班来落实，才能真正逐渐循环增上。


说到“生活中落实实修”，末学透过老师的慈悲提点和这段时间的习经，反省自己-其实并不清楚什么是“实修”，

现在似乎有点明白了，实修就是【佛法怎么教的就怎么做】，也就是按照佛菩萨师长们的示范和教导去做就行了。这其实很明确，不是吗？

但是为什么在自己这里，却变得困难和模糊起来了呢？根源就在于自己愚痴、不老实！

总是自以为是，没有真正放下自己的知见，总是有诸多自己的意思（其实这些恰恰是导致轮回的垃圾啊），如果不改掉这些习气，那就永远不可能真正学佛成佛的！


说到实修，其实佛经里的每句话（甚至每个字）都是要我们来实修体会的，并且也都是在教导我们如何实修的行法，我们真的只要照做就好！

关于行法，[清净光明专辑]中是这样教导的：

其实,任何经文中的每一句话都很重要,都是行法
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,就是行法,就是佛所教导的行法,所以称为佛教
每个戒律也都是行法,,五戒是行法,,修十善断十恶是行法,八斋戒也是行法,
慈悲喜舍~四无量心,布施持戒忍辱精进禅定智慧~六度波罗蜜,和四摄法都是行法,,
念佛持咒诵经也全都是行法,佛经中的一句一偈都是行法,佛经中也遍满心法,
哪里不是行法?哪个不是行法呢?

在做的过程如果能够用心和坚持,,佛菩萨必定会加持,,智慧自然就会逐渐显露
如果不是这样,,讨论心得也不过是凡夫妄心作用,,,没有佛经基础,,没有正知正见,,
更可能因各执己见而引起诤论,又或者误信错误知见而误入不究竟之途,


什么是行法,,就是去做,,去做就是行法,,不做就没有行——帖子详见：什么是行法?

就像今早听着[报父母恩]这首佛乐来光明观修，想到[一切男子即是慈父。一切女人即是悲母 ~ 大乘本生心地观经报恩品]这篇帖子的内容：

大乘本生心地观经报恩品~

善男子。众生恩者。 即无始来。一切众生轮转五道经百千劫。于多生中互为父母。以互为父母故。一切男子即是慈父。一切女人即是悲母。昔生生中有大恩故。犹如现在父母之恩等无差别。如是昔恩犹未能报。或因妄业生诸违顺。以执着故反为其怨。何以故。无明覆障宿住智明。不了前生曾为父母。所可报恩互为饶益。无饶益者名为不孝。以是因缘诸众生类。于一切时亦有大恩。实为难报。如是之事名众生恩。


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请善待一切众生

按照经文，用心随文入观，体会到了地藏王菩萨的深深悲心（写这篇日志的当下，也是感受到菩萨的慈悲护念，深深感恩菩萨慈悲教导弟子！），体会到了众生都是我们累世父母，由此生起感恩心、惭愧心、平等心......，转化麻木不仁的凡夫心，

说到我们平时与众生相处，都是着相的，只看到众生今生的形貌（其实那只是业障下的表相而已），从未用心观照过众生都是累世父母都有圆满佛性，

所以入的都是凡夫心境，由此引发的是贪嗔痴的烦恼和各种共业障碍，

而透过经文观修，用心去融入佛心的心境，内心自然就会柔软、放下烦恼甚至发起成佛的大心，

这样自然而然就会想要利益众生，并且会在佛力加持下能相应出利益众生的办法，


可知，真正按照佛经教导去实修，就能真正入佛知见，就能【[收摄凡心],[契入佛心],然后[恢复佛性]，详见：[念佛,拜佛,持咒,诵经,打坐,施食,放生,超度,回向]一切行法的根本心法和心要】，

这不是遥不可及的事，而是透过一步一脚印照作能逐渐达成的，因为佛菩萨已经为我们做了光明示范与教导，我们真的只要【佛法怎么教的就怎么做】就好！

小童子一定谨记在心，如是去行！好好用心和坚持，愿早日在佛菩萨慈悲加持下，显露智慧，自利利他！南无大愿大慈地藏王菩萨摩诃萨！


深深感恩无上佛恩！感恩无上师恩！感恩护法圣众！感恩同修同愿同行！愿一切众生都早日解脱成佛！


以上

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

焰光明

文殊师利言。如是。天子。菩萨毗尼犹如大海。所有毗尼无不纳受。所谓声闻毗尼。缘觉毗尼。菩萨毗尼。一切毗尼。

天子言。文殊师利。所言毗尼。毗尼者为何等义。

文殊师利言。天子。毗尼毗尼者。调伏烦恼。为知烦恼故名毗尼。

天子言。文殊师利。云何当修调伏烦恼。云何知烦恼。

文殊师利言。若自妄想。若他妄想。自他妄想不正忆念。自想他想颠倒不实。诸见所缚无明为首。如是则能发生烦恼。若不自妄想。不他妄想。不自他妄想。专正忆念不自想他想。断于颠倒不住诸见。除去无明不行二行。如是则便不起烦恼。烦恼不起是毕竟毗尼。天子。是名毕竟毗尼。若以圣智知于烦恼。虚妄诈伪是无所有。无主无我无所系属。无来处去处。无方非无方。非内非外非中可得。无聚无积无形无色。如是名为知于烦恼。天子。如人知于毒蛇种性。能寂彼毒。如是若知结使种性。能寂烦恼。

天子问言。云何名为烦恼种性。

文殊师利言。妄想是烦恼种。若不妄想则便不起。若其不起则非烦恼。若无烦恼则无窟宅。若无窟宅则无所烧。亦无所住。若无所住名毕竟毗尼。如是名为知烦恼种性。——帖子详见：第一义菩萨戒 ~ 清净毗尼方广经

今天还是想到前几天学习分享的这段经文，教导我们断除我（我所）以及自他的妄想分别，

这是非常重要的，众生正因为有这些虚妄不实的想法，所以一直处于迷惑颠倒的烦恼状态中，见不到真相。


佛经中，佛陀明确教导我们没有[我][我所]，所以在观念上，我们首先要这样相信，并且要不断复习思维观照（这就是断除习气的过程），

这样八识里正见的印象才能深刻，才能降低错误知见和妄念的牵引力。


末学体会，不执着[我][我所][人相][众生相]，是直心的体现，众生的妄念本质是迂曲，众生就是因为随妄想心兜兜转转，所以才境界不断、轮转生死无法解脱，

而十方诸佛，则是以[直心]的缘故，而能够出离生死，因为心念质直（始终看向光明、安住实相）的缘故，中间没有任何曲折之相。对此，《楞严经》中是这样教导的：

《楞严经》：佛言：“善哉！阿难。汝等当知，一切众生从无始来生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。
汝今欲研无上菩提，真发明性，应当[直心]詶我所问。
十方如来同一道故，出离生死皆以[直心]，心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相”。

说到妄想，其实众生所见所感受的一切，都是妄想的境界，只是众生茫然不觉，深深以为真实，
因为知见上相同因此经历的境界上就会相似，也就是有相同邪见的人，就会见到相类的境相，正如[清净光明专辑]教导的：

有共同邪见的人就会聚集在一起,相信他们所认为的事情
因为心念妄想,第八识就引发产生神奇的共业——帖子详见：[浅谈]算命的错谬

即众生经历的一切，都是自己和与众生的心念执着所构筑和维系的，也就是

一切都是[妄念], [累劫无明所累积的错误知见](就是邪知邪见,就是愚痴)和[恐惧的习气]
这愚痴和恐惧的习气种子一直造成日后不断的轮回,
因为遇到任何事情都没有佛法的正知见, 都是用邪见, 所以不断的轮回,
事情就是如此,世界末日也是如此——帖子详见：[探讨解析]以佛法般若实义回覆: 2012马雅预言世界末日

所以，[清净光明专辑]中教导：

其实,轮回或解脱是可以自主的,
如果众生因为对表相的贪瞋痴, 这心念就不由自主, 就会堕入轮回
就像您对梦境中事物情境的执着, 这梦就一直持续, 如果您能破除梦境, 知道梦境是虚幻, 梦就醒了
如果众生对世俗能放下执着, 就能超越表相, 而投生清净的天道, 甚至脱离六道轮回的引力控制而成佛

六道轮回其实是自己造成的, 是自己的心念造成的
六道轮回的引力就是自己心念执着的力量
而这解脱轮回的诀窍, 就在于心念的超越和自主性
佛就是究竟圆满的超越者——帖子详见：[略说]法界真相

也就是说，轮回或是解脱，关键就在于心念，能放下心念的执着，就能超越。

那么，如何能断除妄想执着呢？就是练习【直心】，直心就是佛心的表现，也就是[光明心法]、[梦中光明心的考验]帖子里教导的方法：

讲个例子
末学十多年前在金门当兵的时候
晚上梦中有鬼手抓住末学的喉处,和胸腹处
梦中用手扳不开,对方手指都弯折了,还是被牢牢抓住
所以梦中以清净光明心念佛,恶梦就消失了
然后末学随光明心脱离自己身体,漂浮至身体上方
继续不执着于相,以四正勤增广清净光明心回向法界
所以接着末学非常快速的飞升,
就像通过一条光明的隧道至法界深处,遍满虚空

什么叫做末学上面讲的[可观察],
就是对于外相,看着就好,而不执着于相
要以平常的心法实修,入观进入无染的清净光明心而回向法界
(洗冷水澡也可以类似这样练习)

不要执着于身体的觉受和生命的生死
这样就能超越身体和生命的障碍

在实修的过程,日常生活和梦中的考验会越来越深入和细致
透过这些过程,实修者就会越来越明白实修的种种方法和原理
也更明白佛经的意思和实相义与方便法

能够[直心]按照佛法的教导去做，就能逐渐断除我我所的执着，这是深入深法和恢复佛性的关键，很多佛经都有相关教导，一起来学习，这也是我们实修的最终方向，以此共勉：

[圣性]平等如虚空故。
是[性]无别一切诸法[等一味]故。
是[性]远离。离[身][心]相故。
是[性]离一切法。随顺涅槃故。
是[性]清净。远离一切[烦恼垢]故。
是[性]无我。离[我][我所]故。
是[性]无高下。从平等生故。
是[性]真谛。[第一义谛]故。
是[性]无尽。毕竟不生故。
是[性]常住。诸法常如故。
是[性]安乐。涅槃为第一故。
是[性]清净。离一切相故。
是[性]无我。求我不可得故。
是[性]真净。从本已来毕竟净故。——帖子详见：心是什么? ~ 大宝积经

[若无为是心]即名[断见]。
[若离心法]即名[常见]。
[永离二相不著二边]。如是悟者名[见真谛]。悟真谛者名为[贤圣]。
一切贤圣性本空寂。无为法中戒无持犯。亦无大小。无有[心王]及[心所]法。无苦无乐。
如是法界自性无垢。无上中下差别之相。
何以故。
[是无为法][性平等故]。如众河水流入海中。尽同一味无别相故。
此无垢性。是无等等。远离于我及离我所。
此无垢性。非实非虚。此无垢性是[第一义]。无尽灭相体本不生。
此无垢性常住不变最胜涅槃。我乐净故。
此无垢性远离一切平不平等。体无异故。

若有善男子善女人。欲求阿耨多罗三藐三菩提者。应当一心修习如是[心地观法]。——帖子详见：[心地观法] ~ 大乘本生心地观经

云何名为菩萨摩诃萨修[空三昧]。
菩萨深观一切诸法有可说性。是可说性不可说。性中无故。名[空三昧]。

云何[无愿三昧]。
菩萨摩诃萨以一切法可宣说故。有我有我所。有我有我所故。则名为苦。
菩萨摩诃萨破邪想故。知一切法不可宣说。
是故不着我及我所。无我无我所故更不愿求。是名[无愿三昧]。

云何[无相三昧]。
菩萨摩诃萨知一切法不可宣说。以不可说故悉无一切烦恼之相。以无相故名为寂静。修寂静故是名[无相三昧]。——帖子详见：三三昧 ~ 菩萨善戒经

深深感恩无上佛恩！感恩无上师恩！感恩同修同愿同行！愿一切众生都早日解脱成佛！


以上

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

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南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

焰光明

天子问言。云何文殊师利。是调伏烦恼。为实为不实。

文殊师利言。天子。如人梦为毒蛇所螫。以苦痛故服于毒药。蛇毒消除苦痛便差。天子。于意云何。如彼人者为蛇所螫。为实不实。

天子答言。文殊师利。此是不实。无有实故。当除何毒。

文殊师利言。毒蛇不实除亦不实。应如是知。诸圣毗尼亦复如是。
天子。汝作是言云何是调伏烦恼。为实为不实。
天子。若我无我烦恼无烦恼。若我实者烦恼亦实。是中若我无我。烦恼无烦恼。都不可得。若如是者当何调伏。何以故。
天子。一切法寂以无生故。
一切法寂不可取故。
一切法寂无形相故。
一切法尽无所有故。
一切法无尽以无生故。
一切法无生无所有故。
一切法无灭无有坚实故。
一切法无作无作者故。
一切法无作无有我故。
一切法无我以无主故。
一切法无主如虚空故。
一切法无来以无体故。
一切法无去以无际故。
一切法无住无住处故。
一切法无住无生灭故。
一切法无为以无漏故。
天子。一切法无与毕竟调伏故。——帖子详见：第一义菩萨戒 ~ 清净毗尼方广经

昨天思维学习了楼上《清净毗尼方广经》关于“调伏烦恼”、“导致烦恼的根源在于妄念”以及“断除烦恼是菩萨根本毗尼（戒律）”的教导，

今天末学想到继续学习此篇佛经中与之相关的上面这段经文，是寂调伏音天子（代众生）请问文殊师利菩萨，调伏烦恼这件事是否实有？

文殊师利菩萨慈悲，用了一个深入浅出便于理解的例子来为我们解说：

就像有人在梦中被毒蛇蛰到，因此感受到苦痛，于是就服用解毒的药物，因为服药的缘故，蛇毒得以消除，由此带来的苦痛就被治好了。

那么像这样，梦中人被毒蛇所蜇伤的情形，是真实还是不真实呢？

天子听了之后回答文殊师利菩萨，梦中的这些事，都是不真实的，如何会有什么毒需要消除呢？（因为是梦中之事，那么其中的人、蛇、蛇毒、药。。。，都是不真实的）
-------------
注：关于梦的成因，[清净光明专辑]中有相关教导：

梦多是心识所现,众生杂染深重,和其他众生的共业也多
所以梦境多是众多因缘和合而显现,我们凡夫很难真正明白因缘
所以大都只要检视自己的贪瞋痴即可,因为梦境都是贪瞋痴三毒所成——帖子详见：[诸经辑要] 梦~的佛经引证和解决方法

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（文殊师利菩萨继续对天子说，）

（因为）毒蛇不是真实的，要除蛇毒也不是真实的，应当这样如实了知。同理，（以）菩萨圣戒（对治犹如毒蛇般的烦恼）也是一样的道理。

（学习注：昨天楼上的经文教导了，烦恼是虚妄不实的，其根源是在于众生有妄想执着，如果能断除妄想，就没有烦恼，道理就是这么简单，

不过，道理看似简单，但需要透过实修实作才会逐渐真正明白，而明白的快慢则要由善知识慈悲引导和看个人的实际用功程度）。


（文殊师利菩萨继续对天子说，）
天子，你所问的，怎样才是调伏烦恼呢？这件事是实有、还是不实呢？

天子，如果没有我则没有烦恼，如果我是真实的那么与之相应的烦恼也是真实的，而如果我没有我则烦恼没有烦恼，两者都是虚妄不可得的，（就是连调伏的对象都没有）那要如何调伏？为什么这么说呢？



（文殊师利菩萨继续对天子说，）
“天子。一切法寂以无生故。
一切法寂不可取故。
一切法寂无形相故。
一切法尽无所有故。
一切法无尽以无生故。
一切法无生无所有故。
一切法无灭无有坚实故。
一切法无作无作者故。
一切法无作无有我故。
一切法无我以无主故。
一切法无主如虚空故。
一切法无来以无体故。
一切法无去以无际故。
一切法无住无住处故。
一切法无住无生灭故。
一切法无为以无漏故。
天子。一切法无与毕竟调伏故。”

注：众生因为无明，就会执着所见所感受的诸法为实有，因此有妄想分别，由此产生了烦恼。

而实际众生执着的一切有为法，其本质是空寂的，就如文殊师利菩萨上面为天子（和众生）描述的那样

这是以圣者的“所见”（以甚深智慧照见的实相），来告诉我们一切法的真相~【法性空】，

如果我们能真诚心实修，随时遵照此教导来正观一切法，这样当下就不会（不容易）生起妄想执着、堕入烦恼，若能持续这样观照，就能真正消融妄想执着的习气，

就是随时复习上述教导（所以应当熟记或背诵下来），以这样的认知和思维来提醒自己保持正念正观，随时觉察，这样能逐渐显露智慧。


关于何谓[法性空]，[清净光明专辑]中有详细具体的教导：

也就是说：不论轮回或成佛，都是因为法(世法和出世法)。执着世间法，就轮回，反之，学习佛法、出世间法，则解脱成佛
明白「法性」「众生性」，就不会堕入执着，就能成佛，而且还能依照「法性」「众生性」来依「次第法」普渡众生。
也因此，「法」只是因缘、依报，随缘生灭，「佛性」才是成佛的根本，所以称「法性」毕竟空，而「佛性」「常乐我净」。——帖子详见：「佛性」与「法性」&「轮回」与「解脱」&「常」与「无常」

佛法就是心法，我们在学习了上述教导后，当要学以致用，真正以佛法正见取代凡夫俗见，这样才能真正获得法益。

众生因为业障的关系，“所见”就会不同~就像水，在饿鬼看来是脓血，在天人看来是琉璃，那么这些境界哪个是真实呢？其实都不真实！

都是随妄想业力而显现的境界，所以不应该着，唯有按照佛法（圣智）的教导，如实观照实修，这样才能逐渐见到真相，

如果还是固执己见（执着于六道各道的知见），虽然听闻佛法却不实修（清净自心），那么就会一直停留在某个次第（境界）中无法提升，或是随习气下坠...


归根结底，如《占察善恶业报经》所讲~妄心是一切境界的根源

又此妄心，与前境界，虽俱相依，起无先后。而此妄心，能为一切境界原主。所以者何？
谓依妄心，不了法界一相故，说心有无明；依无明力因故，现妄境界；亦依无明灭故，一切境界灭。
非依一切境界，自不了故，说境界有无明；亦非依境界故，生于无明。以一切诸佛，于一切境界，不生无明故。
又复不依境界灭故，无明心灭；以一切境界，从本已来，体性自灭，未曾有故。

说明：这段经文是说妄心是一切境相的根源，虽然妄心和境界相依而生且似乎无先后
相依而生是指相互影响而辗转生出一切相和妄念，就像梦境是因妄念而生，
而又因为梦中境界再影响心念而增加妄想，妄想又产生境相，这是错综复杂的相互作用，而非单向情况
若妄心消逝则梦醒，一切梦中境界也相对的完全消失，所以说妄心是一切境界的根源
人生的道理也是如此，皆因心无明而产生一连串的虚妄境界，而一切诸佛因为没有无明和妄心，所以境界的体性本自空无——帖子详见：『一实境界』实修者二种观道：『唯心识观』，『真如实观』~《占察善恶业报经》

所以，无论是想要断除烦恼还是要断除轮回，都要从断除妄想（妄心）入手（不是在现象上团团转），心是根本！而实修【清净光明休息室】或是【光明心法】，都能帮助我们转凡心为佛心，达成这个目标！共勉！


深深感恩无上佛恩！感恩无上师恩！感恩同修同愿同行！愿一切众生都早日解脱成佛！


以上

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

焰光明

咒心    1，要按次第讲法

咒心    2，如何按次第引导众生学佛，清净光明专辑中有很多相关案例。

咒心    3，心法不是靠讲就会懂，而是要自己实修实作才会逐渐明白

咒心    4，引导众生要慢慢来，需要经历较长一段时间的基础功课才能逐渐深入  


深深感恩老师在【学菩萨道】187楼给予以上慈悲点评，

学生惭愧忏悔愚痴，在与众生的互动中，不懂按照次第讲法。

以后当谨记要按次第讲法，好好学习清净光明专辑的相关案例，学习如何按次第引导众生学佛。学习耐心引导众生学佛。


籍此因缘把[清净光明专辑]中【[转]遵佛所说 - 次第说法 ~《胜天王般若波罗蜜经》】这篇帖子学习一遍，

先帮助从观念上有一个明确的认知，便于以后在实践中逐渐学习和体会，深深感恩佛陀慈悲教导、感恩善知识慈悲节录编辑，感恩老师慈悲指引！


————

★ 《胜天王般若波罗蜜经》

[学习笔记]：

【胜天王般若波罗蜜经】梵名 Pravara-deva-ra^ja-paripr!ccha^。凡七卷。陈代月婆首那译于天嘉六年（565）。又称胜天王经、胜天王问般若经、胜天王般若经。收于大正藏第八册。系佛应钵婆罗天王之问，对大众说甚深般若及其修习之法。全经共分十六品。与玄奘所译之大般若经卷五六六至五七三等之第六会为同本异译。（历代三宝纪卷九、大唐内典录卷五、开元释教录卷七）p4859  FROM:【佛光大辞典】

透过上述词解可知，这部《胜天王般若波罗蜜经》是讲"甚深般若及其修习之法"的经典，

本篇帖子里节录的内容，是教导“如何为众生次第说法”（也属甚深般若层面的内容），

以「菩萨行者」来说，
自己要明白「法性」原理，明白「无量义」，明白修行和法门的深浅「次第」，明白「众生性」
这样才能判定众生根器，才能依照次第说法

但是，「菩萨行者」如何能做到上面这些呢？
这就要自己深入经藏、佛法和实修
就是要发「四无量心」、修「六度波罗蜜」、行「四弘誓愿」，这样才是「菩萨行者」——帖子详见：以「法性原理」看大乘和小乘根器

透过这段[清净光明专辑]的教导可知，能判定众生根器、能依照次第说法，非常不简单，需要

[[自己要明白「法性」原理，明白「无量义」，明白修行和法门的深浅「次第」，明白「众生性」]]

这些都不是凭空能达成的，要自己深入经藏、佛法和实修，

具体来说，[[就是要发「四无量心」、修「六度波罗蜜」、行「四弘誓愿」]]

如果我们立志做「菩萨行者」、做能为众生说法的法师，以上这些就是【必修功课】！

如果不经过这些修持，那就还是修行修假的，不可能真正有真材实料！


关于要遵照次第修行和次第说法的原因，[清净光明专辑]也有详细解说

为什么要这样呢？为什么要遵照次第修行和次第说法的原则呢？

就是为了容易教化众生
如果不能按照次第说法、修行原则，众生就不容易接受，容易怀疑毁谤
因为，为了容易教化众生，为了护念众生，所以必须按照次第来修行和说法
如果不能按照次第说法，就无法调伏一切众生，众生可能因此叛乱或加害菩萨，
因此，菩萨也应该善护自身，才能保全自己，让正法得以流传
菩萨不贪自己身、命、财，但是为了护念、普渡众生，必须先保全自己，才能弘扬佛法，以报佛恩和众生恩

再者，想当菩萨普渡众生，要先自己实修，自己先布施、持戒、知足、精进
弄清楚各种修行方法和其法性原理，自己实际修行验证结果，然后才教导众生
如果自己做不到，又或者是错误的方法，又或者不明白次第原理，或根性因缘不符合，又怎么教导别人呢？
「无量义经」讲「无量义」，就是在讲法性原理，无量众生有无量众生心，就有无量法性原理
如果菩萨无法弄清楚「众生性」和「法性」，又如何能适应众生次第而适当说法呢？
因此，菩萨必须自己先学习无量法门，才能教导众生无量法

也因为如此，菩萨和凡夫众生一样有三种根器，就是上中下
只有上位根器菩萨，才能教导下位根器菩萨和众生

以上提供参考，原经文如下

祝福慧增上 身心安祥
阿弥陀佛

优婆塞戒经：若欲为众生说[法界深义],先当为说[世间之法],然后乃说[甚深法界]

菩萨若欲为众生说[法界深义]。先当为说[世间之法]。然后乃说[甚深法界]。
何以故。为易化故。

菩萨摩诃萨应护一切众生之心。若不护者。则不能调一切众生。
菩萨亦应拥护自身。若不护身。亦不能得调伏众生。

菩萨不为贪身命财。护身命财皆为调伏诸众生故。

菩萨摩诃萨先自除恶。后教人除。
若不自除。能教他除。无有是处。

是故菩萨先应自[施][持戒]知足勤行精进。然后化人。
菩萨若不自行[法行]。则不能得教化众生。

善男子。众生诸根凡有三种。菩萨诸根亦复三种。谓下中上。

下根菩萨能化下根。不及中上。
中根菩萨能化中下。不及上根。
上根菩萨能三种化。——帖子详见：优婆塞戒经：若欲为众生说[法界深义],先当为说[世间之法],然后乃说[甚深法界]

（学习注：【菩萨不贪自己身、命、财，但是为了护念、普渡众生，必须先保全自己，才能弘扬佛法，以报佛恩和众生恩】，

学习到这句教导的时候，内心深深感动，当以“以报佛恩和众生恩”的心来修行和弘扬佛法，小童子当谨记在心！感恩大慈大悲观世音菩萨慈悲护念教导弟子！）


（未完待续，阿弥陀佛）

以上

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上！

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨