真正有志解脱的菩萨行者当如何发心？

淨慧

阿弥陀佛，感恩佛菩萨和善知识慈悲护念

感恩师兄们的互动分享，随喜各位所付出的努力及坚持

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此次光明互动的主题内容，菩萨摩诃萨有十种发心
今天末学要继续来分享及学习的是 ---【发我当令一切众生消灭习气心】
。。。

因为昨天讲到【发我当令一切众生除断烦恼心】，所以今天在讲这【发我当令一切众生消灭习气心】之前，要先来说说「烦恼」与「习气」的差别:

什么是「习气」呢?    先让我们来看看佛学辞典里是怎么说的。。。

习气

[佛光大辞典

    梵语 vāsanā，巴利语同。又作烦恼习、余习、残气。略称习。由于吾人之思想及行为（尤以烦恼）经常生起，其熏习于吾人心中之习惯、气分、习性、余习、残气等，称为习气。如由纳香之箧中取出香，箧内犹存香气；用以比喻虽灭除烦恼之正体（称为正使），尚存习惯气分。佛典中所记载，如难陀之淫习、舍利弗及摩诃迦叶之瞋习、毕陵伽婆蹉之慢习、摩头婆私咤之跳戏习、憍梵鉢提之牛业习等，均为习气之例；唯有佛乃能永断正使及其习气。

    唯识宗以习气为种子之异名，乃现行熏习之气分，具有产生思想、行为及其他一切有为法之能力，含藏于阿赖耶识中。又将习气分为三种，称为三种习气、三种熏习，即：(1)名言习气，指依名言（言语之表象）而熏成之种子（即名言种子），系使一切有为法各自产生之直接原因。亦即由名相概念熏于阿赖耶识形成之种子；此类种子反转过来即成为现实各种事物之原因。若就引生等流果（与因同种类之果）之观点而言，名言习气又称为等流习气。其中又可分依表义名言（以音声表义）与显境名言（缘虑对境之心、心所）而产生之二种习气。(2)我执习气，乃依我执而熏成之习气。亦即由吾人之「我见」熏习阿赖耶识而成之种子；此类种子即是吾人于现实生活中分别你、我及其他种种差别之原因。(3)有支习气，由有支（梵 bhavāṅga），即三有（于三界之生存）之因（支即因之意）所熏成之善恶业种子。亦即吾人自身所作善恶诸业熏于阿赖耶识而成之种子；此类种子即是后世获得各种不同果报之原因。若就其招感异熟果（果报）之观点而言，有支习气又称为异熟习气。

    此外，诸善根积习之气分，亦称习气。如旧华严经卷四十离世间品所载，第十地之菩萨有菩提心习气（又称本气）、善根习气（成行气）、教化众生习气（下化）、见佛习气（上见）、于清净土受生习气（受生）、菩萨行习气（大行）、大愿习气（十愿）、波罗蜜习气（十度）、出生平等法习气（理智）、种种分别境界习气（量知）等，凡十种，皆由厌伏烦恼之故，于诸行积累熏习气分，方能究竟断伏烦恼，称为习气。除上记之外，另有等流习气与异熟习气，或名言种子与业种子等之分别。〔大智度论卷二十七、瑜伽师地论卷五十二、成唯识论卷八、十地经论卷十一、俱舍论光记卷一、大乘义章卷五本、华严经疏卷五十三〕（参阅「种子」7363）p6008

再来看看「熏习」和「习气」有什么不同之处?

摘录自《佛光大藏经．唯识藏．著述部．唯识学探源 相宗十讲．唯识学探源》

习气，就是熏习的余气。像一张白纸，本没有香气和黄色，把它放在香炉上一熏，白纸就染上了檀香和黄色。这个熏染的过程，叫熏习；纸上的香气和黄色，就是习气（后代也叫它为熏习）。熏习的本义，是甲受了乙外铄的熏染，甲起了限度内（不失本性）的变化。这虽是甲乙发生关系的结果，但甲是被动的主体，乙是主动的客体，关系不是相互的。

最后，来看看「烦恼」与「习气」的差别，这部份在《大智度论》卷二里有相关的譬喻

《大智度论》卷二有云:

「问曰：如阿罗汉、辟支佛，亦破婬怒痴，与佛何异？

答曰：阿罗汉、辟支佛虽破三毒，气分不尽；譬如香在器中，香虽出，余气故在；又如草木薪火烧烟出，炭灰不尽，火力薄故。佛三毒永尽无余；譬如劫尽火烧须弥山，一切地都尽，无烟无炭。如舍利弗瞋恚气残，难陀婬欲气残，必陵伽婆磋慢气残；譬如人被锁，初脱时行犹不便。 」

其中这一段内容....「譬如香在器中，香虽出，余气故在」

这个『香』，比喻烦恼

燃香的过程，指的就是熏习

『余气』，就是指残留的气味，比喻习气

燃香时，在香炉这个容器之中，待香燃尽了，原本的香就全都变成灰了，香就没了，但是这个香炉容器如果拿来闻一闻，还是会有残留的香味的

所以，纵使粗重的烦恼容易断除，但习气或细微的习气是比较难以去除的，大致的意思是这样

然后这段....「又如草木薪火烧烟出，炭灰不尽，火力薄故」

意思是指，当在烧草、烧木头、烧木柴的时侯，会烧出烟来，但是最后烧尽的时侯，还是会有残余的炭或灰的，这是为什么呢? 因为火力不足的缘故

这里的草、木头和木柴，指的就是烦恼

残余的炭或灰，指的就是习气

这段文中讲因为火力不足的缘故，所以说我们若真的要断除烦恼习气，是要先惭愧忏悔认错，下定决心一定要改过

并且配合佛经上的教导来实修，要有毅力，随时反省检讨鞭策自己才行的

在佛典故事中，也有习气之例，象是舍利弗之瞋习、毕陵伽婆蹉之慢习、摩头婆私咤之跳戏习、憍梵鉢提之牛业习等

以憍梵波提尊者的案例，因经常习惯呶嘴，就像牛吃草时一样，因为憍梵波提过去世做牛，牛就是要反刍，所以时间久了就成为习惯

所以可以得知，习气所造成的影响力真的是不能小看的，影响一生，以及来生和后世

。。----。。-----。。-----。。-----。。

接下来，我们該如何转化或消除习气呢?  

在大乘唯识学的教理中，就末学目前所查到的，「种子」与「习气」这两者的差别性没有绝对的界限，只是异名而已

在此结合善知识所教导的帖子，我们就先【由佛法中的第八识种子来探讨】

【从佛法的甚深原理来看，众生每一分每一秒无时无刻不是在洗脑】

【不论是世俗的、文化的、政治的、宗教的，任何所见所闻，任何观念或想法的形成，其实都是洗脑】

【就算是学佛、学习解脱之道，其实也是一种洗脑，差别只是学佛是学习真正有用能解脱的观念】

【从第八识来看，不论是轮回或解脱，都是第八识善恶种子的增减问题，以现在的白话或世俗话来说，就是洗脑】

【在不同的国家或社会中，人们出生后就开始学习所在环境的社会认知和国家群众认同，学习众人的观念和习惯，
从原理上来看，这些其实也是一种洗脑】

【只要是观念不同，接触和同化或改进或改善的过程，从原理上来看，这过程其实都是一种洗脑】

【就像一个已经学习错误观念和习惯的人，就必须用正确的观念和训练，不断的重复，才能改正以前错误观念所养成的习惯】

【就像，整天念佛听经算不算是洗脑呢？
当然是洗脑，只不过这是洗去众生的烦恼，让众生能朝向解脱之路的洗脑，就像吸毒者戒毒的过程
透过学习佛法和佛事，可以洗去众生累生累世所累积的恶种子，让众生恢复法身清净】

【所以，从原理上来看，没有一件事情不是洗脑(就是习气的养成和累积)，】

【但是从佛法的角度来看，差别就在于：这些习气是让众生堕入轮回，还是帮助众生解脱】(详见 洗脑)

。。   。。

善知识也有其它相关的教导，请详见如下:

[略说]以三净观消除习气

[知苦&觉苦] 苦只是一种习气&觉苦也是一种训练

如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引

末学今天先分享及学习到这里，明天继续，阿弥陀佛

忏悔实修还很浅，各方面都存在很多不足之处，愿好好努力持续增上

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今天继续学习菩萨摩诃萨十种发心

发我当敬顺一切如来心；


由这句经文，想到下面这段赞佛偈

天上天下无如佛，十方世界亦无比;
世间所有我尽见，一切无有如佛者。


可见，世出世间唯有【佛才是真正的觉者，才具备大智慧】
因为【佛陀完全明白因果与轮回，知道生命轮回与解脱的正确方向】
(详见：聪明与智慧的差别）

既然我们想要解脱成佛，也唯有真心信佛学佛依靠佛
以一颗虔诚恭敬谦卑心来学佛，这样才能与佛(正)法相应

善知识也慈悲叮咛我们：佛法真的需要在恭敬心中求
这样才不会被凡夫业障或愚痴我慢等习气障碍，才不会背离佛法或与法不相应

尤其身为佛弟子更要好好检视自心，否则因不正果则曲
末学也要深深忏悔累世今生无知傲慢的习气，忏悔不恭敬佛法僧三宝的深重罪业

一分恭敬，才能一分收获
下面让我们看看佛在《佛说慢法经》中的教导

为什么有人事佛以后便富贵；有人事佛以后衰丧不利者。何故得尔？

富贵的原因：
【佛语阿难：「有人事佛，当求明师；得了了者，从受戒法。为除诸想，与经相应；精进奉行，不失其教。受者不犯，如毛发者，是人不犯道禁，常为诸天、善神侍卫拥护，所向谐偶，财利百倍，众人所敬，后当得佛，何况富利！如是人辈事佛，为真佛弟子。」】

衰丧不利的原因：
【「又复有人事佛，不值明师，亦无经像，又复不礼敬。不知不解，强教人受法戒，无有至信。
受戒之后，故复犯众戒。心意蒙冥、犹豫，不肯读经、行道、作福，乍信、乍不信。复不能念斋日、烧香、燃灯作礼。故复瞋恚、嚾呼、骂詈，出入咒咀，口初不合，心怀憎嫉，使人杀生。
眼见经像，无有礼敬之心。若其有经，趣挂着壁，或掷床席之上，或着故衣被弊筐器中，或以妻子、小儿不净手弄之；烟熏屋漏，不复瞻视(注:这是指灰尘或厨房烟燻、屋漏雨水等原因毁损经书，也没有正眼瞧一下，不管经书毁损)；亦不烧香、燃灯向之作礼，与外经书无异(外经书：外道经书)。善神离之，恶鬼得其便，随逐不置，因衰病之。适得疾病，恐怖犹豫，自念言：『我初事佛，云何故复疾病也？』不能自信，呼使至医师。医师卜问、解除、镇厌无益，遂便祷赛邪神，众过遂增。妖魅恶鬼，屯守其门，遂便丧衰、死亡，不离门户。财产衰耗，家室病疾，更相注续，不离床席。命终罪辜，堕埿犁中，当被考治谪罚，无有岁数。是人但坐，不能专一，志意犹豫，无所专据，不信佛法，故得其罪殃，衰耗如是。」】


可见，善恶业报都是自己给自己的，这就是因果啊
也就是相由心生的道理，【就是心念决定正报和依报】

想要转好，唯有先改变自己错误的心念和行为
【对于一切自身和外在环境的不顺遂和苦难
应该反观自心,调整增上
这样就能解决一切问题,就能改变正报和依报】

末学也会好好引以为戒，愿以一颗虔诚谦卑恭敬心[敬顺一切如来]，阿弥陀佛



深深忏悔实修还很浅，各方面都存在很多不足之处，愿好好努力持续增上



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继续学习分享菩萨摩诃萨十种发心 之：
发我当于一切世间一一毛端处现一切佛成正觉心

末学以自己的次第理解这种发心的意思是
要发起我应当在一切世间所有地方示现能够成佛之心
要坚信自己能够修成正觉，能够成佛，同时也要以身作则给众生做出示范和榜样

末学思维，“信”是关键
如是是凡夫，有些可能相信，有些可能怀疑甚至毁谤
如果是修行者，相信佛菩萨，信解的次第可能不同
如果是菩萨摩诃萨，深信佛和佛法以及佛性，同时也自信，相信自己能够成佛

末学反省自身：
相信自己能够成佛，这样的自信，自己有吗？

末学深深忏悔，目前自己并没有这样的自信
这也说明，末学的发心不够弘大，不够深远，不够坚定

自信，听起来很容易，但真是要搞清楚明白啊
自己的自信，是真正的自信呢？还是自负呢？还是自欺呢？
自信从何而来呢？

比如，末学会打乒乓球，因为小的时候曾经专业练习过两年
有了这两年的基础，末学在单位的比赛中有自信能进前三名
但如果说自信在世界比赛中能进前三名，这样的自信就是自负、自欺了
世界冠军是要经历多少训练，受多少苦，多少伤痛，多少挫折才获得啊
如果说世界冠军有自信得冠军，末学觉得其自信就来源于他的多少训练、多少刻苦、多少伤痛、多少挫折、多少...

自信是相信自己能做到
能做到的基础是要具备做到的一切条件
要具备这些条件是建立在百倍、千倍、万倍的勤奋、努力和行动之上的

佛经中讲，菩萨修行成佛要经历不同的位阶、次第
详见：修行成佛的过程~ 菩萨的次第[菩萨的50或51,52或55位阶]
也就是说需要不断的学习，持续的修行，逐级提升，一步一步才能登上顶端，最终成就

【在大般涅槃经中佛陀也说学佛成佛有四个阶段
亲近善知识,听闻佛法,思维佛法,实修佛法】——学佛成佛有四个阶段....佛经为什么需要一遍又一遍的读诵?

还有，末学昨天的分享（25#）
要学习一切菩萨应当要学习的心法、行法、佛法
要具备一切菩萨应有的发愿、回向、智慧、神通、方便、能力等等

以上这些，末学以为，都是自信成佛的来源，基础，条件
如果能够全都做到，这样的自信才是名副其实的自信
因为具备了应有的条件，具备了应有的实力，通俗讲，就是心里有底了
所以这样的自信是真的自信，相信自己可以做到，自己也可以真的做到
末学想要这样名副其实的自信，而不是盲目的自信，迷信，愚信
那么，末学就要不断的充实自己，如实修行
为真正的自信提供来源，奠定基础，创造条件

相关学习：
迷信、愚信、智信、真实信
学佛者的迷信与智信

发心要成佛，应当如何做呢？

善知识教导：
【只要一心向善、学佛成佛，不论世界如何变化
一切相、遭遇、逆缘、讥谤、苦受、危机，都可以成为学佛成佛的助缘、踏脚石和转机
关键就在于当下的心态是否正确，是否契入佛心，还是随凡夫心随波逐流
如果每个当下都能勉力正念观照，误会就能化解，碰撞也会转为平和，事事都会变成好事
相反，如果随凡夫心起贪嗔痴慢疑，那么也势必结恶缘或牵引累世恶缘业力，恶果也就近在眼前了
也就是，正确的修行者，心中应该学习舍弃一切恶念（负面思维、不光明的念头）
这样就必定能成为学佛成佛的助力，一切都会化险为夷，都会回归清净与光明，痛苦也会转为安乐
自己也就能真正逐渐契入佛性本心，真正学佛成佛了】——一心向善、学佛成佛，才能缔造你我双赢的美好未来

【成佛则是要靠自己修行,靠自己消除贪嗔痴,佛菩萨只能引导和教导,没办法代替众生修行和成佛
自己的贪嗔痴和妄念,就是要靠自己学习消除
只有靠自己转念和认清法界实相,逐渐消除贪嗔痴,这样才能成佛
这才是科学,这才是真正的原理,真正的原理在佛经中都有说明
想成佛,就是要靠自己实修,清除第八识中的妄念种子,这样才能成佛】

【能不能成佛,靠的是众生自己要转念,要转邪为正,要消除妄念和习气,要纠正错误的认知和观念
而不是靠佛菩萨的神通就能成佛的,如果可以,那大家都不用修行,都让佛菩萨超度成佛就好了,还要那么麻烦吗?
所以,真实上就是不可能靠神通成佛,想成佛必须靠智慧解脱,就是自己在知见观念和实力上提升,恢复到佛性的状态
这过程就必须靠自己实修来消除妄念和习气,如此让佛性显露,就能逐渐成菩萨,最后成佛】——超度和成佛是两回事

末学愿向佛菩萨学习，在此志诚发心：
愿于一切世间一一毛端处现一切佛成正觉


相关学习：
听闻此三昧后,求道可快速成佛 ~ 佛说佛印三昧经
怎样才能让佛授记我们成佛? ~ 佛藏经

忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上


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结合此篇互动讨论主题：真正有志解脱的菩萨行者当如何发心？
接续26楼，末学继续分享，如何发无上大愿,成就无上法财? ~ 优婆塞戒经这篇经文的理解学习和对照忏悔，和师兄们一起共勉


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★ 【 4.复愿令我身有自在力为他给使。不令他人有自在力而驱使我。】

(菩萨摩诃萨发愿，愿我有自在之力能帮助（引导）他人行善学佛，不令他人有自在力能驱使我（造恶）。

例如，佛陀因为[累世愿生五浊恶世度众]的本愿，投生在一个旃陀罗的家庭里
身体端正很长很大，力势刚强，威猛勇健，并且还才思敏捷善于问答，在这些事情上都远远胜过一般人
如果遇到恶人，就会凭借自己强大的气力制伏对方，并且要对方做出承诺：从今后不再偷盗，以及要远离种种邪见。

这中间，有人如果能奉行正见的，就留下性命，并给予财物，令生活没有匮乏。
如果不能听受劝导的，就会被告诉，将断除命根。
而被旃陀罗所制住的人，都会乖乖听话，表示自己已被调服，
会按照旃陀罗教导的去做，从今后再也不会偷盗，也会听从正见的教导。
(详见 本师释迦牟尼佛的故事：以旃陀罗身布施度众)

(注：这是因为众生根器下劣根器不足的时候，没办法一开始就讲佛法的道理，
所以只能先以强势（例如以[愤怒相]）来阻止众生造恶，等恶性逐渐减弱，再做佛法的引导。
这是有广大悲心、福德智慧无量的大菩萨，度化恶性很强的众生的方便法)  

【旃陀罗】
梵语 caN!d!a^la 之音译。又作旃荼罗、栴荼罗。意译为严炽、暴厉、执恶、险恶人、执暴恶人、主杀人、治狗人等。印度社会阶级种姓制度中，居于首陀罗阶级之下位者，乃最下级之种族，彼等专事狱卒、贩卖、屠宰、渔猎等职。根据摩奴法典所载，旃陀罗系指以首陀罗为父、婆罗门为母之混血种。增一阿含经卷十八（大二·六三六上）：“或有一人，生卑贱家，或旃陀罗种，或啖人种，或工师种。”（法华经安乐行品、观无量寿经、十诵律卷九）（(参见:四姓)1705）p4117
FROM:【佛光大辞典】)



★  5.愿令我身诸根具足。远离恶友。不生恶国边裔之处。常生豪姓。 (附注:豪姓即是富贵之家)
★  6.色力殊特。财宝自在。得好念心。自在之心。心得勇健。

(菩萨摩诃萨发愿，愿我身体圆满俱足没有缺陷，远离一切恶友，不出生在没有善法（佛法）的恶国中，不生在听闻不到佛法的边远之处，恒常生在富贵之家；
身体条件出色，财富众多能随意支配，心中善念充满，自在安祥，勇猛果断，远离一切怯弱。

这样发愿成就的种种功德利益，能令自身学佛修行没有障碍，也能更好的令众生对佛法生起欢喜心向往之心，进而能更好的运用和引导众生学佛。

（会生在没有佛法的边地，佛经里也有说明原因：
【一者、于三宝良田不生净信；二者、背实亏理，妄行教诫；三者、不如理实而有教授；四者、破和合僧，令成二部；五者、极少乃至破二比丘，令不和合。】

解决的办法是：【若永断斯业，造佛形像，则常遇佛兴，恒闻法要】——详见 为什么人会出生在落后或者没有佛法的地方? 为什么有人常会被(亲)人讨厌?）


末学对照检讨：[欲知前世因,今生受者是,欲知来世果,今生做者是]，由今生福慧欠缺的状态，就可以看出自己没有发过菩萨摩诃萨那样的大愿。
否则，有真实的愿心就会行愿，也应当能获得经中所讲的种种功德利益，能自度度人。)


___


★  7.凡有所说。闻者乐受。离诸障碍。无有放逸。离身口意一切恶业。

(菩萨摩诃萨发愿，凡是自己有所说（都符合正法），让听闻者都能欢喜接受，由此远离一切修行的障碍，内心没有懈怠放逸，身口意三业远离一切恶业。

对照检讨，平时和身边人说话，自己还是以世俗语言和众生互动的时候居多，讲佛法正见的时候很少

虽然有时也在观察寻找时机，想要为同事熟人演说佛法
但是往往因为对方没有当下接受或共鸣等原因，就轻易放弃了。这其实是自己堕入妄念了，没有保持清净心
就像善知识说的，[[事情本来就很容易，只是凡夫众生(妄)想太多了，被自己的妄想障碍了]]
但是根本原因还在于，自己发心不真切，利益众生的心念不深刻，还有很多世俗的习气（心有怯弱），
以致没有真心想行愿，久而久之连发心都渐渐消退了


回说今早，母亲说到今天天气返潮，比较不舒服
按照通常，末学一般会在手机上看看近期天气情况的介绍，然后和母亲闲聊几句
但是今天想到[[[凡有所说。闻者乐受。离诸障碍。无有放逸。离身口意一切恶业。]]]这句经文，让自己提起了正念

趁这个因缘和母亲介绍极乐世界的气候是冷暖调适的，不会有娑婆世界的恶劣天气和各种灾难.......
这样自己可以回忆和演练讲说学过的经文，也让母亲(和有缘非人众生)或多或少种下些善根

这个简单的案例，让末学体会到了善知识说的[[修行没有难易，就只有是否每天随时（每个当下）都落实的差别]]（详见：一百次佛七）
深深忏悔自己总是口头讲的多，落实在行动上真的太少太少了。

可见，所谓事情的难易，关键还在发心和当下的落实，

如果没有真的想要去做，那么再简单的事情也不会去做到
如果真心去做，那就会像善知识教导的【没有事情是难的，好事就做
就算自己还不熟练，自己就先做当练习，佛菩萨和众生也都会帮你
如果你真心做，法界的善和光明就会与你同在
自己真这样做，那才是引领众生的第一人

事情都要自己亲身体会，做了，你才会融入那个实际和心境！才会真懂其中道理！】(详见 好事、正确的事，做就对了)
(每次看到这段话，都很受鼓舞，善知识如说而行的光明教导，有非同一般的感染力，深深感恩。)

末学一定好好从基础学习做起，边学边做，边做边学，老老实实提升自己。)



★  8.常为众生作大利益。为利众生不贪身命。不为身命而造恶业。利众生时莫求恩报。

(菩萨摩诃萨发愿，恒常为众生作大利益（出世间的利益，恢复佛性成佛），为利益众生不贪惜身命，不为了身家性命而造恶业。利益众生时不要求恩惠和回报。

检讨自己，根本放不下这个臭皮囊，甚至小事上都没有放下执着，
例如在结缘法宝的时候，如果被拒绝或否定，内心还是无法坦然平静的接受。更谈不上为利益众生不贪惜身命。

随着修行的持续，越来越觉得自己贪着这个四大假合的肉身和执着小我的习气是非常深厚的，
冰冻三尺非一日之寒，真的需要好好下功夫多练习光明心法和学习正知见来转化。)



★  9.常乐受持[十二部经]。既受持已转教他人。能坏众生恶见恶业。
★  10.一切世事所不能胜。既得胜已复以转教。(附注:指佛法)

(菩萨摩诃萨发愿，恒常乐于受持十二部经，自己受持（身心一如的去做到）之后(相关阅读：[略说]受持)，
还能转而教导他人，能够令众生不起恶见不做恶业（这样自然不会遭受恶报）。
能以所学的佛法超越一切世间的执着和障碍（超越生死轮回），并且也能这样来教导众生令获得解脱。

对照检讨：算算自己学佛快二十年了，但是至今没有好好深入经藏，连基础佛经都还没有完整学习一遍，更谈不上“常乐受持[十二部经]”，
深深惭愧，顶着佛弟子的虚名，没做好佛弟子的本分，折损自己的福报不说，也难以真正利益众生，这因果还是要自受的。

要知道，[多深入经藏才能有正知见，令自己修行在成佛的正途上，也才能正确的引导众生]
末学发愿一定好好改掉懈怠散漫的习气，好好深入经藏实修，让自己越来越多的具足正见智慧，正确引导众生走向解脱。


相关阅读：
建议你们依照次序研习品读下列经典
订定自己的年度修行课程规划表)


(明天继续分享，阿弥陀佛~)


以上

忏悔自己实修还很浅，还有非常多的不足，愿努力实修持续增上


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今天继续学习分享菩萨摩诃萨十种发心 之

发我当敬顺一切如来心；

普贤十愿的第一大愿就是礼敬诸佛

以法界来说,十方诸佛都在宣扬佛法,引导众生解脱
[阿弥陀佛]的[极乐世界]有佛法,[药师琉璃光如来]的[东方琉璃世界]也有佛法
我们这五浊恶世[娑婆世界]同样有[释迦牟尼佛]宣扬佛法
[六道轮回]中,每一道都有佛菩萨宣扬佛法
——[网路上请谨慎发言]以邪见错解因果,错误关联,怀疑佛法,这因果可不小

所以我们应该礼敬十方一切诸佛

就是要以最至诚最恭敬的心念恭敬供养诸佛，为什么呢？
就像阿弥陀佛，发愿为众生建造极乐世界，只要众生信愿行，就能令众生带业往生，不再在六道轮回受苦

更不要说我们现在身处的娑婆世界，是五浊恶世，众生刚强难化
愚痴无知，身心不净，烦恼积聚，贪恋世欲享乐，嗔心深重，争执好斗，身心无有安宁之日
是世尊为这里的众生带来解脱的方法，带来了光明的向往

饮水思源，想想我们的本师释迦牟尼佛，本可以享受人间最富贵的生活
但是当他看到众生深陷生老病死苦的轮回中
毅然放弃荣华富贵，剃发修行，不顾千辛万苦，寻求隐居智士
希望能够找到痛苦产生的原因以及消灭痛苦的方法，但是都没有如愿
后来自己又经过六年的苦修，过程中承受种种常人无法体会的痛苦，身体变得骨瘦如柴，几近丧失生命
但是佛陀还是没有放弃，初心不改，继续安忍悟道
最后在一棵菩提树下经过苦思冥想，终于获得了彻底的觉悟，找到了觉苦离苦的方法，创立了佛教
之后更是不畏艰辛到各地为众生说法四十九年，不知疲倦的传授自己悟到的佛法，教导众生了解

法界真相
就是众生虽然表相上有生死,事实上,并没有真正绝对的死亡或出生
只是因为对六道的执着抓取不放,所以一直累世轮回
也就是因为种种无知害怕恐惧和情爱欲望贪着, 无法认清六道轮回的真相
因为对表相的执着,所以无法脱离轮回引力的控制

其实,轮回或解脱是可以自主的,
如果众生因为对表相的贪瞋痴, 这心念就不由自主, 就会堕入轮回
就像您对梦境中事物情境的执着, 这梦就一直持续, 如果您能破除梦境, 知道梦境是虚幻, 梦就醒了
如果众生对世俗能放下执着, 就能超越表相, 而投生清净的天道, 甚至脱离六道轮回的引力控制而成佛

告知众生佛法的真谛：
佛法的真谛就是每个人都具有原本清净光明的佛性，要让众生恢复佛性而成佛

如果没有世尊救渡众生的发心，我们何以得知这一出世间的法门，何以真正得到解脱，何以得到真正的幸福

因为当我们知道六道轮回的真相，就会重新思考人生的意义，就不会堕入世俗的执着中而走上修行解脱的道路
而且当我们融入恭敬心，感恩心，以这样的心法修行的时候，就像寂静法师在对一位青年的对话中，有这样的一段教导：

人在崇拜的时候，五体投地，表现出谦卑、服从、忏悔、求助、感恩和接受，同时也是将自己的心灵融化，与被崇拜者在心灵上合一与连接。这就是心灵的锻炼。
     ——孩子怎么教？磕头是不是迷信？都出家,人类还能延续吗？[转]寂静法师的智慧问答

这样就更能与佛菩萨起相应，与法界光明起相应，就能得到佛菩萨的加持力，使修行更能增上

况且像佛陀这种为了普度众生忍常人不能忍，行常人不能行的大悲心不正是我们应该五体投地至心礼敬的吗？
还有只要众生礼敬恭敬诸佛，就能得到种种功德，请看：

若有众生。 [礼佛塔庙]。得十种功德。
一者得妙色好声。
二者有所发言人皆信伏。
三者处众无畏。
四者天人爱护。
五者具足威势。
六者威势众生。皆来亲附。
七者常得亲近诸佛菩萨。
八者具大福报。
九者命终生天。
十者速证涅槃。
是名礼佛塔庙得十种功德。


若有众生。 [恭敬合掌]。得十种功德。
一者得胜福报。
二者生于上族。
三者得胜妙色。
四者得胜妙声。
五者得胜妙盖。
六者得胜妙辩。
七者得胜妙信。
八者得胜妙戒。
九者得胜妙多闻。
十者得胜妙智。
是名恭敬合掌得十种功德。
——礼佛塔庙,种种布施,恭敬合掌,得十种功德 ~ 佛为首迦长者说业报差别经

而且只有在恭敬中求取佛法，才能领受[深法]和[不可思议法]以及[圆满方便法]
（相关阅读：佛法真的需要在恭敬心中求）

深深感恩诸佛菩萨，至诚顶礼诸佛菩萨，深深感恩诸佛菩萨的慈悲救渡

在此末学当发愿：我当敬顺一切如来心

学生深深忏悔自己实修不足，智慧不够，还有太多不圆满，愿努力增上修行！阿弥陀佛

感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩师兄们同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

南无大慈大悲观世音菩萨

淨慧

阿弥陀佛，感恩佛菩萨和善知识慈悲护念

感恩师兄们持续参与互动及光明分享

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末学再来继续分享及学习。。。

此次光明互动的主题内容，菩萨摩诃萨有十种发心

善知识也曾有教导过，修行上最重要的就是发心发愿，若真的有心要普渡眾生，就能夠如實发心，在過程中不退心，且真正行愿

【真正发起菩萨心和菩萨行，而形成累世的惯性(例如：慈悲和智慧，以及普渡众生的方法)，
这就是菩萨性，就是菩萨的本性内涵，这必须靠累世修行来累积达成，这样才能逐渐契入佛性而成佛】(详见 什么是：佛性，法性，菩萨性，众生性，明心见性？)


关于「菩萨性」的解释，还可以参考下面的经文内容:

菩萨地善行性品第二

        菩萨摩诃萨修集圣行，行于善果。菩提之道有十法，则能摄取一切善法。何等为十？一者、支；二者、翼；三者、净心；四者、行；五者、有；六者、因；七者、器；八者、地；九者、方便；十者、住。

        云何名支？谓菩萨性。菩萨性者，谓初发心及三十七品。何以故？菩萨摩诃萨发菩提心，乃是一切善法根本，是故名支。因此发心，得阿耨多罗三藐三菩提，是故名因。因初发心，决定必得阿耨多罗三藐三菩提，是故名性。菩萨摩诃萨因初发心故，得修行檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗离耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜；行六波罗蜜故，则得修行智慧庄严、福德庄严，修三十七助道之法。是故菩萨发菩提心，名之为支。菩萨摩诃萨随发心行具足，得阿耨多罗三藐三菩提，是故名支。

        菩萨摩诃萨若无菩萨性者，虽复发心，懃修精进，终不能得阿耨多罗三藐三菩提。是故当知，非因发心，懃修精进，有菩萨性。以是义故，菩萨性者，名之为支。菩萨虽有菩萨之性，若不发心，懃修精进，则不能疾成阿耨多罗三藐三菩提；有菩萨性，发菩提心，懃修精进故，则能疾得阿耨多罗三藐三菩提。以是义故，菩萨性者，名之为支。

[p269]

又复支者，名因，亦名为梯，亦名增长，亦名庄严，亦名依凭，亦名次第，亦名进行，亦名室宅。以是义故，性名为支。

云何名性？性有二种：一者、本性；二者、客性。言本性者，阴、界、六入，次第相续，无始无终，法性自尔，是名本性。言客性者，谓所修集一切善法得菩萨性，是名客性。而此经中以是二种名之为性，是二性者，名之为支。

又复性者，亦名为子，亦名为界，亦名为性。复有二种：一、细；二、麤。所言细者，无因而得。无因得果，故名为细。所言麤者，有因而得。从因得果，故名为麤。菩萨摩诃萨具足如是二种性者，胜于一切声闻、缘觉，况诸外道。以是义故，菩萨摩诃萨得名为胜。何故名胜？以清净故。清净有二：一、净智障；二、净结障。声闻、缘觉净结障故，名为净，非净智障；菩萨摩诃萨具足二净。以是义故，菩萨性者，得名为胜。

-----摘录自《佛光大藏经．唯识藏．经部．菩萨地持经 菩萨善戒经．菩萨善戒经卷第一》

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菩萨摩诃萨有十种发心
这两天讲到其中的 发我当令一切众生除断烦恼心；发我当令一切众生消灭习气心

那么，对于这两种菩萨发心，在行菩萨道的过程中要如何引导众生呢?

也就是，透过[六度波罗蜜]修行的过程，逐渐生起[四无量心]，深入[四无量心]，然后发起[四弘誓愿]，以此为基础

然后以[四摄法]来引导众生

相关学习:

[略说]心法实修的过程 ~ 六度波罗蜜&四无量心&四弘誓愿&四摄法     
行菩萨道该怎么讲话?怎么净修口业? ~ 华严经
入三摩地，修学妙门，求菩萨道。要先持此四种律仪 ~ 楞严经
[华严经]行菩萨道应以世、出世间种种方便摄取一切众生成为眷属
菩萨行者,如何修[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][智慧]六度波罗蜜? ~ 思益梵天所问经
云何菩萨修四无量慈悲喜舍。 ~ 瑜伽师地论
「四弘誓愿」的法性原理内涵
家人不学佛,又障碍自己,该怎么办? ~ 菩萨四摄法
改善自己和家人亲友同事关系的法门~[四摄法]



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再者，对于这两种菩萨发心 -- 发我当令一切众生除断烦恼心、 发我当令一切众生消灭习气心
想到目前还在进行中的闭关发露忏悔共修(2021/1/1—1/30) 及 此次的光明互动

对于如何转化或消除烦恼习气，在此结合善知识教导的帖子，末学补充内容如下:

从﹝发露忏悔﹞ 、﹝佛法的思维修行﹞与﹝断除恶念恶习﹞之间的关系，来说明解脱苦难的原理:

【举例来说,许多修行者容易在犯错后苦恼,不断的犯错而又不断的苦恼】
【其实,只要深入思维,就能明白,上述问题在某种程度上,仍是一种执着表相,执着在因为欲望而犯错,又执着在犯错后悔的苦恼上
会不断的犯错和苦恼,并且执着这个问题,这是因为在佛法的「思维」修行上没有学习并且深入和契入】

【犯错是难免的,但是能否在错误中思维欲望和苦恼的本质,在错误中思维寻找探索解脱的出路,而不是只执着在犯与不犯
这样才是正确的解脱精神】
【为自己和众生在欲望与苦难中思索解脱的方法,这样才能真正明白解脱苦难的真正原理,也就是法性和众生性】

【再者,如果有在思维微细道理上努力,思维本身这个过程,就能断除恶念和恶习,因为思考一个主题就能断除原本所想的恶念】

【尤其以修行佛法而进行的思维,那就是「正思维」,就能进而引起「正念」,甚至进入「正观」
所以,基本上,常「正思维」就能引起「正念」和「正观」,心念就能保持在「正念」上,就是随时「正观」,就是「正定」】(详见 看似退步是向前)


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这次的光明互动，末学惭愧

之前对于清净光明专辑的帖子读的不多、反覆学习的次数也不多、也没有作归纳整理，而且佛经读的太少

即使之前读过了相关的帖子，自己也是记不太住，也不擅于思维

之前几年退堕于世俗中，在佛法修行上停顿了一段相当长的期间，即使现在已经回到净土修行，但自己在很多方面还是没有调适的很好

所以每每要下笔时就会感到困难，智慧不够，自己在各方面都很缺乏及不足

阿弥陀佛，末学深深忏悔不能写出利益众生的好文章

尽管如此，诚如善知识所说的

【如果不发心不做,永远都不会
发心了,去思维人生和修行上的种种问题,以佛法的教导去解决,然后演说,这才是整个完整的实修过程
如果不发心不做,就不可能明白一切问题的原理和相貌,又如何能成佛呢?
所以,为了众生的问题而思维种种普渡众生的方法,这样才能真正度了自己成就自己】(详见 为什么写不出好文章来利益众生?或无法为众生演说佛法?)

忏悔实修还很浅，各方面都存在很多不足之处，愿好好努力持续增上

感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净慧慈光

感恩佛菩萨 善知识慈悲护念
感恩师兄们互动分享，同愿同行


今天继续学习菩萨摩诃萨十种发心

发我当善学一切菩萨所学心


关于如何行菩萨道以及需要注意什么
在这里感恩净莲师兄(25#互动分享)认真归纳和整理

看到师兄日志里的专辑帖，让末学反思为什么菩萨行者能快速成就
其实这不是没有缘由的，先不说具体实修内容，单看标题就多少有些明白了
这都是透过一点一滴修行不断累积而成的，没有前期的努力和真修，哪能有菩萨万行
所以没有哪个人是不需要通过努力而随随便便成功的，只有脚踏实地不断努力才能增上

深深赞叹菩萨行者普度众生的悲心和愿行
末学会找时间好好将帖子学习一遍，并对照检讨不足之处老实修正


下面末学想从另一个方向进行反思和检讨
就是为什么菩萨能做到而自己不能(或没毅力很难坚持)，菩萨行者又是如何做到的呢

【其实只要知道[法界真相]和[生命轮回的真相]
就不会太在意世俗的事情
而能真心把时间用在修行和普渡众生上了】

善知识说的没错，做不到或没毅力很难坚持，这说明世俗心还很重
还执着或放不下世俗种种欲望，因此对于修行和普渡众生无法真正生起乐趣或感到压力


为什么会这样，请看善知识在另一篇帖中的相关教导
【压力和苦的感受，正是来自于自己对欲望和累世恶业习气的执着】
【在翻转业障和累世负面习气的同时，就会产生压力和苦受，就是反作用力】
【整颗心躁动不安，无法安静和清净，因此视「修行」、「正向的提升修持（善法、善行）」为压力】
（详见：「实修」与「压力」）


那么什么是乐趣，乐趣可以后天建立吗，善知识告诉我们
【乐趣是一种观念和习气,不同的认同和认知,就会对不同的事情感到乐趣
就像,坏人对坏事会感到有乐趣,但是,好人对好事才会有乐趣
就像,喜欢吸烟或吸毒或吃榴莲的人,觉得吸烟或吸毒或吃榴莲有乐趣
不喜欢吸烟和吸毒或吃榴莲的人,觉得吸烟和吸毒或吃榴莲没有一点乐趣
也就是说,乐趣会因为观念或习气(瘾)的不同而有所不同】
(详见：修行会无聊或无趣吗?)


由此可知，乐趣可以随着观念的不断提升而发生改变的
如果我们【对法界实相(宇宙真相)和生命轮回的真相有正确的认识,
那修行反而是最有意义和乐趣的事情,就像科学家义无反顾的探索生命和宇宙的根源】


另外，善知识还慈悲叮咛
【想要真正明白[法界真相]和[生命轮回的真相]
要多阅读佛经,多落实实修
这样就能逐渐由浅入深的深入了解】
(详见：[问答]什么力量使您坚持学佛坚持弘法呢?末学最大的问题就是没毅力很难坚持)


感恩善知识慈悲教导
末学愿好好深入佛经学习，提升观念，发大乘心
愿发我当善学一切菩萨所学心，真正信受佛陀教导，老实修行



深深忏悔实修还很浅，各方面都存在很多不足之处，愿好好努力持续增上



感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土


南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

焰光明

感恩佛菩萨善知识慈悲护念
感恩师兄们光明互动分享


结合此篇互动讨论主题：真正有志解脱的菩萨行者当如何发心？

接续33楼，末学继续分享，如何发无上大愿,成就无上法财? ~ 优婆塞戒经这篇经文的理解学习和检视忏悔，和师兄们一起共勉



-------------



★  11.善治众生身心重病。见离坏者能令和合。见怖畏者为作救护。
★  12.护已。为说种种之法。令彼闻已。心得调伏。】

(菩萨摩诃萨发愿，善于疗治众生各种身心的重病，见离坏者能令和合。见遭遇恐惧者能给予依靠和救护。
在护念众生令内心安定后，就为之演说种种能获得解脱的佛法，使听闻之后，无明习气得到调伏，内心远离烦恼。

这边分享一段善知识的教导，对上述经文做个注解：
【我们用世间医药和放生来救众生的时候,或者我们被救的时候
我们自己和众生,对于究竟解脱轮回到底有什么用,产生了什么作用
这是佛弟子应该要思考和明白的,这样才不会有所疑惑
也才能真正教导众生正确的佛法观念

答案就是在透过医疗和放生的过程
我们自己和众生都对世俗免于恐惧,
得到安心,结了善缘,放下仇恨,种下了善因
甚至发起[慈悲心][光明心][解脱心],甚至成佛的[无上菩提心]】

（详见 [略说]放生的意义）)

可见，佛菩萨对众生的种种布施和救度，最终是要以佛法引导众生，发起成佛心获得解脱。


——


★  13.见饥施身。令得饱满。愿彼不生贪恶之心。当啖我时。如食草木。
(附注:布施自己给众生吃)

(菩萨摩诃萨发愿，看到众生遭遇饥饿(将要失命)，布施身体给众生，令获得饱满。并且愿众生在吃自己身体的时候，就像吃草木一样，(能得到饱满但是)不生起贪心恶心

众生迷于表相，如果遭受饥饿而亡，难以保持正念，必然堕入恶道；而菩萨正念坚固，利益众生终不生悔，心念广大超越的关系，舍身也不会感召恶报，而是更增上次第和心量

布施自己给众生吃，是菩萨以无限慈悲，在代众生受苦，和众生广结善缘，待因缘成熟之后而度化之，也是在令自己圆满菩萨道而最终成佛。


《菩萨善戒经》里讲：
【菩萨摩诃萨[舍身布施]有二事。一者[菩萨不得自在]。二者[属他]。
有求不施不能得成阿耨多罗三藐三菩提。是名[菩萨不得自在]。
[属他]者。菩萨摩诃萨为菩提故。身属众生如世间人。以衣食故为他仆使。菩萨摩诃萨于自身中不得自在。一切众生于菩萨身头目髓脑乃至手足。随意取用而得自在。】

由善知识节录的这篇经文帖：[布施]学问大,您真懂布施吗?行菩萨道有1.[施]2.[不施] ~ 菩萨善戒经)
可以知道，菩萨摩诃萨是以大慈悲大智慧来行布施，无论[施]与[不施]都是为了最大的利益众生
末学再次阅读，还是深深感动，分享有缘一起学习详读


关于菩萨舍身布施的案例有很多：
【动画】舍身饲虎、莲华王舍身化作赤鱼的因缘、设头罗健宁王舍身予民、
菩萨布施 割肉喂鹰、兔王舍命供养仙人的因缘、慈力王以身血布施五夜叉

看了这些经文和案例，会知道佛菩萨有多伟大，为了众生倾尽所有，一切都为了利益和成就众生。那么我们还有什么顾虑，不全身心信任信赖依靠佛菩萨呢？)

__


★  14.常乐供养[师长][父母][善友][宿德]。于[怨亲]中其心等一。

(菩萨摩诃萨，常恒乐于供养师长、父母、善知识和有德年长之人。不分[怨亲]，都平等心对待，纯然一心，没有分别。)


[平等心]是佛心的相貌之一，是菩萨行者必修的心要

在【大悲心陀罗尼经】中，观世音菩萨亲自教导我们：「大慈悲心是，平等心是，无为心是，无染着心是，空观心是，恭敬心是，卑下心是，无杂乱心，无见取心是，无上菩提心是。当知如是等心，即是陀罗尼相貌。汝当依此而修行之。」

(详见  您懂咒吗? 请看[观世音菩萨]谈[陀罗尼相貌])


并且，由善知识的这段教导，我们也可以知道，要真正恢复佛性成佛，也必然显露[怨亲平等心]

【真正忏悔,真正学习谦卑心
真正感到感恩心,真正对学佛感受到欢喜心
真正对世俗逐渐有舍离心能放下
逐渐对怨亲能有平等心
对法界能自然显露光明心
这就是恢复显露佛性的过程】

(详见，如何[怨亲平等]的解决非人鬼神问题?)


再有，菩萨行者要顺利圆满普渡众生，也要本着[怨亲平等心]。相关阅读: [众生平等]和[怨亲平等]

     

★  15.常修[六念]及[无我想][十二因缘]。

(菩萨摩诃萨发愿，常恒修习[六念]及[无我想][十二因缘]，就是心念时时刻刻在佛法上)


[六念]指的是[念佛][念法][念僧][念戒][念舍][念天]
如何修学[六念]请学习：如何修学[六念]:[念佛][念法][念僧][念戒][念舍][念天] ~ 摩诃般若波罗蜜经


关于什么是[无我]，请参阅：以[法性]和[众生性]来看[无我]、一切法&无我 ~ 大乘百法明门论

十二因缘相关内容：[必修]十二因缘、大般涅槃经：甚深十二因缘、甚深十二因缘 ~ 大般涅槃经)



★  16.无[三宝]处。乐在寂静。修集慈悲。

(菩萨摩诃萨发愿，在没有[佛法僧]三宝的地方，也乐于安住寂静(自心清净，不造恶业)，修行累积增长慈悲心

这个也是和菩萨累世发大愿，有深刻的正念有关，即便没有[三宝]的地方，也能随着累世强大的正念惯性而自然断恶修善自净其意，其实这是真实的佛法传承


关于[寂静]的具体内容，请看《大般涅槃经》的教导：

寂静有二。一者[心静]。二者[身静]。
[身寂静]者终不造作[身]三种恶。(附注:不造贪嗔痴三种行为)
[心寂静]者亦不造作[意]三种恶。(附注:不造贪嗔痴三种意念)
是则名为[身心寂静]。(附注:达成以上两种叫做身心寂静)

[身寂静]者不亲近四众。不预四众所有事业。(附注:不造凡夫俗事)
[心寂静]者终不修习[贪欲][恚][痴]。(附注:心无贪嗔痴三种意念习气)
是则名为[身心寂静]。

(详见 云何[身心寂静]? ~ 大般涅槃经)



★  17.一切众生。若见我身。闻触之者。远离烦恼。

(菩萨摩诃萨发愿，一切众生，如果有见到我身的，无论是听闻或是接触，都能因此远离身心烦恼)



★  18.菩萨虽知除菩提已不求余果。为众生故求以弘利。

(菩萨摩诃发愿，虽然知道菩萨只求大乘菩提不求人天或是小乘果报，但是为了利益众生而普入六道弘法利生

佛菩萨不舍离一切众生，弟子当如是学，深深感恩！)



★  善男子。菩萨若能如是立愿。
当知是人即是[无上法财长者]。是求法王。未得法王。

(如果菩萨如果能这样发心立愿，这样的人就是[无上法财长者]，是发追求佛道的无上大愿，但是尚未圆满成就无上佛果。)


-------------


【众生肤浅都是因为没有大愿】（法门实修帖 78楼）

末学深深惭愧忏悔，累世都沉迷世俗，没有利益众生的愿心，所以久久无法超越轮回，无法恢复佛性成佛

在此，末学真心发愿，愿以[菩萨摩诃萨的大愿]为愿，老老实实，一步一脚印的学习和实修，愿成佛度众生


以上

忏悔自己实修还很浅，还有太多不足，愿努力实修持续增上


感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净莲

感恩佛菩萨  善知识慈悲护念
感恩师兄们分享的互动心得
末学从光明互动的内容中学习到了很多
有些是从前曾经学习过的内容，比如慧慈师兄分享的[首楞严三昧]怎么修?如何明白[佛性]? ~ 首楞严三昧经等，有了进一步的理解和认识
有些是新遇到的内容，比如焰光明师兄分享的如何发无上大愿,成就无上法财? ~ 优婆塞戒经等，帮助末学学习到了新的内容
温故而知新，都令末学受益匪浅

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继续学习分享菩萨摩诃萨十种发心 之：
发我当于一切世界击无上法鼓，令诸众生随其根欲悉得悟解心

末学以自己的次第理解这种发心的意思是
要发起在一切世界宣扬演说佛法，根据诸众生根器次第，帮助其全都能够领悟理解之心

【法鼓】：
(一)譬喻语。佛陀所说的法，能令众生折伏如魔军般的烦恼，恰如两军作战，击鼓以令军士进击敌阵，故将法喻为鼓。如《无量寿经》卷上说（大正12·266a）︰‘扣法鼓，吹法螺。’
(二)禅刹所用的鼓之一。挂在法堂东北角，在住持上堂、小参、普说、入室时，击此鼓以报大众。上堂时三通，小参一通，普说五下，入室三下，皆当缓击。［参考资料］　(一)《妙法莲华经》〈序品〉；《无量寿经连义述文赞》卷上。(二)《禅林象器笺》〈呗器门〉；《敕修百丈清规》卷八。FROM:【中华佛教百科全书】

反省自身：
时刻，始终持有为众生宣扬演说佛法之心，自己能做到吗？
末学深深忏悔，目前还未能做到

经常会遇到这样几种情况：
1.自己能够了知佛法中的正知见，但却没有方便善巧为众生进行宣扬演说
比如，家人不吃素，自己就没能做到坚持不懈的、有智慧的为其宣导健康吃素和因果报应的观念进行引导劝化

2.因为深入经藏的学习力度不够，当有机缘为众生宣讲演说时，力不从心或效果不好

3.自身实修实做得太少，没有真正的实力，所以没有自信为众生进行宣扬演说

究其根源，末学认真忏悔，首先是发心不足

善知识教导：
【没有悲心为众生解决疑难,所以就不会在这方面有所努力,当然就没有成就】——为什么写不出好文章来利益众生?或无法为众生演说佛法?

感恩净慧、净慧慈光、光明遍照师兄分享的帖子和心得：

【修行应该注意自己为何修行的初心(原因)，调整为正确的发心，

例如：解脱和智慧或普渡众生或往生净土，这样才能帮助自己真正解脱人世间的痛苦】——详见 怀孕生子和投胎的原理说明

【发心发愿就是最大的功德(这也是佛经上说的)和能量
这就能让修行人不断增上,提升慈悲和智慧,逐渐恢复佛性】——[进阶心法]能发起大心,就能与佛菩萨的悲愿智慧相应结合,就能不断突破

【只有真正累世已经真正发起大乘菩萨心的菩萨行者，才会累世不断的深入经藏和为众生演说
也因为深入经藏，而看到佛陀早就为佛子的解说和认证，也因此，菩萨行者就能得到认证而印心而行
而才能逐渐真正明白佛法，才能逐渐见性，才能逐渐了知佛性，才能逐渐成佛】——《楞严经》：『如来藏』妙明心元，离即离非，是即非即

所以，先要从调整自己的发心开始，发起“悲心为众生解决疑难”，“发起大乘菩萨心”

其次，是智慧不足。或者说愚痴没有智慧

善知识教导：
【无法为众生演说佛法或无法写出好文章,这是因为智慧不足思想空洞
对佛弟子来说,这就是读的佛经太少,如果多吸收佛经上的正知见,就不会有此情况】——为什么写不出好文章来利益众生?或无法为众生演说佛法?

在清净光明净土的习经堂，善知识慈悲，按照次序梳理归纳了要学习的佛经

建议你们依照次序研习品读下列经典

末学愿深入经藏，开启智慧，利益众生

相关学习：
为什么会[愚笨]或[退失智慧]? 如何[增长智慧]?

再有，是实修不足。就像善知识下面所讲的：

【如果自己缺乏实修和经验,当然无法验证佛法上的智慧
自己缺乏实修体会,讲起话当然就缺乏自信,讲的话当然也没有组织和力量】——为什么写不出好文章来利益众生?或无法为众生演说佛法?

口号就不要再喊了，空想就不要再有了
实修才能真正明白，实修才能真正增上
实修才能把普渡利益众生的发心落到实处

关于为众生演说，一起认真学习善知识的这篇帖子
为众生演说佛法普渡众生的实修探讨

一、为什么要练习为众生演说

【经上说(大般涅槃经),「演说」是菩萨行者普渡众生的方法
真正的实修者,「为众生演说」是一项必定的过程和目标】

【学习清净无染的定力,和思维观察一切相一切法一切众生的能力,以及圆融的世间慧和解脱慧
然后逐渐明白「法性」(「法」可以是方法或佛法或一切事相,「性」就是原理特性)和「众生性」】

二、如何为众生演说

【想要为众生演说,这必定要先发起利益众生的心,有这真心,才会往这目标迈进
发心后还要不忘初心,随时谨记在心,亲近善知识或由佛经中听闻和学习佛法
透过抄写或读诵来熟悉经文,然后记忆和思维其中义理,并且在生活中好好实修
对不同深浅次第和各种法门实际修行演练,思维体会融会贯通,
然后可依照因缘和次第,尝试对各种众生进行不同的佛法演说

由上述过程中体会佛经中所说的「次第说法」和「众生心」以及「众生性」等道理....
然后,在由「读诵」「思维」「解义」「实修」「演说」中修正学习而逐渐真正的融会贯通】

三、应以怎样的心念为众生演说

【这不是很久之后才能开始演说,也不是短时间就能圆满达成,更不是没有实修的胡说
而是视个人的发心愿心,过去世资质和今生实修进展,以及累世因缘不同而定】

【不论是顺或逆的过程,都是一种学习和考验
过程的顺逆和自己的心量以及累世和众生的因缘有关,此外,也可能是一种破相破执的考验
例如:受到污蔑和毁谤,或金钱爱欲的诱惑,能不能从中破除「我」「人」「众生」相,仍慈悲智慧的看待众生】

【并不是初学就不能演说,而是依照自己的次第,有多少认识和体会,就讲多少
总会有根器次第和自己差不多的众生,或对佛法完全没有认识的
就算遇到比自己聪慧的,如果能保持谦卑,就能在探讨中结善缘,甚至受到启发或指导

所以,如果自己所学和实修很敷浅,但是有演说的热诚愿意演说,这可能有两种情况:
如果自己心性很平和,感恩众生给自己机会,广结善缘,谦虚学习,那就容易从良善的互动中快速进步
如果自己急功近利,没有耐心,以少为足,并坚持己见,那就可能从挫败和结怨中学习检讨,这也是一种学习过】

末学愿向佛菩萨学习，在此志诚发心：
于一切世界击无上法鼓，令诸众生随其根欲悉得悟解


忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上


感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

光明遍照

感恩佛菩萨 善知识慈悲护念
感恩师兄们互动分享



前二天家人的汽车送到修理厂去检修了，所以出行就暂时用了末学的小电瓶车，可是家人因为不熟悉电瓶车的功能，晚上在回家的时候打了一个电话告诉末学：路太暗，又不知道电瓶车的灯在哪里，所以摔倒了
昨天家人汽车修好了以后，把电瓶车放在了汽修厂，让末学自己去骑回来，路上末学骑着电瓶车感觉这电瓶车二个手把好像一高一低，非常不舒服，末学断定是家人摔跤的时候弄坏了，于是直接把车骑到修理店让师傅修一下
晚上末学对家人说：电瓶车被你摔了一跤后不行了，末学拿到修理店在修。
家人一听连忙说：我又没有真摔倒过，那天因为心里有气对你说得严重了点，况且我骑着很好的
末学一听，明白了，不是电瓶车有问题，是末学的心出问题了
末学因为一听电瓶车摔倒了，心念上已经起了这样的念头：电瓶车肯定摔坏了
所以在骑车的时候总会去感受哪里有坏了

末学感叹心念的力量真是太强大了！

正如善知识的教导：
【心念的力量不可思议！一切(世俗、六道)都是由心念造作而产生！】（相关阅读：佛经中讲的种种功德是真的吗？）

正向的心念成就正向的正果，反之就像末学负面的心念得到的就是负面的结果

由此末学想到净莲师兄互动中的反省：相信自己能够成佛，这样的自信，自己有吗？

末学惭愧，老实说末学也没有，而且非常没有自信，这就是自己当下的心念
而这样的心念就会造成自己永远成不了佛！永远在六道轮回！
末学惭愧自己没有发起成佛的大心大愿
当下也有点明白为什么善知识一直在教导我们要有求解脱的心，要有成佛的心
【因为「发心」是看「目标」】（相关阅读：——以「法性原理」看大乘和小乘根器）
而[成佛的心]就是目标，有了这个目标，就会发起成就[成佛]的心
就像世俗中的人从小立志做大事，才可能带领自己往前迈进，逐渐成就大事业


对于初学佛者也一样，制定了[成佛]的目标，就会通过修学佛经或者善知识教导的各种佛法上的修持来进行实修，首先

如果确定修行目标，应该先皈依并好好受持五戒，多拜忏多念佛多持咒，多阅读基础佛经，多行善布施，多忍辱修行，
以「四正勤」减少贪嗔痴妄想，用正确的观念和心态消除黑暗面的心念思想和行为
这样就能逐渐减少粗重的业障，成为正道人，这样才有日后修定的资粮，才能减少恶报和干扰
然后学习更深入的正确佛法观念，破除「金刚经」讲的「四相」执著(我相,人相,众生相,寿者(寿命)相)，认识「楞严经」中讲的50阴魔
这样日后修定才能减少或避免干扰，或面对干扰如如不动而破除干扰
            ——初学者修行应先明白「戒」「定」「慧」修行渐次，避免错误和意外的后果

这样随着戒定慧进一步提升，修行逐渐增上，修行的次第也会依此提升到各种不同的次第
修行者的心量也会随之增广扩大，并逐渐的发起大乘的
[四无量心]：慈悲喜舍
和[四弘誓愿]：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成
以及[六度波罗蜜]：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若

真正进入到普度众生的菩萨行阶段，最后由菩萨普度众生而圆满成就佛道

反之，如果没有解脱成佛和普渡众生之目标，就不会想着要去学习了解上面这些法门，当然更不会去做
（相关阅读：由「法性原理」看「法华经」与「普门品」）

发愿的菩萨就像父母一样,视众生如子,希望一切众生都能顺利学佛成佛
所以自动自发,心愿和愿行力都力量非凡
这是因为心愿大,力量就大
就像父母为了小孩,工作就特别有力量和拼劲
——[略说]佛教发愿和民间信仰发愿的不同

所以以利益众生和成就佛道为目标，这样就能快速成就智慧，也能快速圆满目标，这些都是相辅相成的

所以心念不可思议，心法不可思议

只要我们真心发起大心大愿，并按部就班，脚踏实地，深入心法精进修行，一定能恢复圆满佛性而成佛
所以佛说众生都有佛性，众生都能成佛

学生深深忏悔自己实修不足，智慧不够，还有太多不圆满，愿努力增上修行！阿弥陀佛

感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩师兄们同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

南无大慈大悲观世音菩萨