佛弟子焰光明，学习〈地藏菩萨本愿经〉的习经记录帖

焰光明

【地狱名号品第五】


1，「普贤大士」向「地藏仁者」询问「地狱的所在、名号和所受的恶报」


★  尔时，普贤菩萨摩诃萨白地藏菩萨言：
仁者。愿为天龙四众，及未来、现在一切众生。说娑婆世界及阎浮提罪苦众生。所受报处、地狱名号及恶报等事。
使未来世末法众生。知是果报。


[学习解说]：

这时，[普贤菩萨摩诃萨]（代众生请法）恭敬地对[地藏菩萨]说道：仁者，愿您为天人、龙类等四众弟子，以及一切众生，
宣说娑婆世界的罪苦众生，遭受果报的去所，地狱的名号，以及会遭受哪些罪罚等情况

让未来像法和末法时期的众生，能够知道果报（而能断恶修善，令不随意造恶）

佛菩萨心心念念就是利益众生，普贤菩萨这样的大菩萨，当然对地狱的情况知道得一清二楚，
但是为了利益众生，让众生能清楚明白地狱的果报，有足够的警惕，所以还是很恭敬地向地藏菩萨请问。


名词解释：
【四众】
（名数）一发起众，如法华经会座因舍利弗三请，而发起本经之说法，击扬发动，令如来有所说，是曰发起众。二当机众，正当座之机众也，如诸声闻正闻本经得证悟之益者。三影响众，如文殊观音来自他方，助佛化，庄严法座者。四结缘众，薄福众生，今无证悟之益，而结见佛闻法之因缘，作未来得道之因缘者。见法华文句二。【又】有僧伽之四众：一比丘Bhikṣu，二比丘尼Bhikṣuṇi，三优婆塞Upāsaka，四优婆夷Upāsikā。药师经曰：“若有四众苾刍，苾刍尼，邬波素迦，邬波斯迦。”见法华玄赞一。【又】一比丘，二比丘尼，三沙弥Śrāmaṇera，四沙弥尼Srāmaṇerikā，即出家之四众也。光宅法华疏一曰：“虽有天龙八部，莫过四类，出家四众也。”【又】一龙象众，大天之流也。二边鄙众，大天门徒也。三多闻众，凡夫随顺学人圣者而多闻法者。四大德众，即四果之圣众也。见宗轮论述记。
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】


【四众】
﹝出法华文句﹞
［一、发起众］，发起众者，开端发起之众也。谓激扬发动，使如来有所说，使大众有所闻，乃至发起问答等是也。
［二、当机众］，当机众者，当座之机众也。谓宿植德本，缘合时熟，不起于座，闻即得道也。（植者，种也。德本者，众善之根本也。）
［三、影响众］，影响众者，谓古往诸佛、菩萨，隐其圆极之果，示同机众，匡辅法王，如影之随形，响之应声；又如众星绕月，虽无作为，而有大益也。（佛，梵语具云佛陀，华言觉。菩萨梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。匡者，正也。辅者，助也。言古佛、菩萨，隐大现小，而来匡辅释迦法王也。）
［四、结缘众］，结缘众者，谓结闻法因缘之众也。盖由过去根浅，三慧不生，现世虽见佛闻法，而未能获益，但作未来得度因缘也。（三慧者，闻慧、思慧、修慧也。）
FROM:【三藏法数(明·一如等 撰)】



★  地藏答言： 仁者。我今[承佛威神]。及[大士之力]。略说地狱名号。及罪报、恶报之事。

[学习解说]：

地藏菩萨回答普贤大士：

仁者，我今天是因为承继佛的大威神力的缘故，和借助[大士]（成办上求佛果，下化众生的大事业的人）您的大威神力，
才能略微的讲说地狱的名号，以及里面众生所遭受的罪报、恶报的事。


这段经文中，地藏菩萨称呼普贤菩萨为[大士]，那么大士和菩萨的区别在哪里呢? 请看善知识的慈悲解说：

【大悲莲华经是讲~
[释迦牟尼佛]和诸佛菩萨(阿弥陀佛,观音势至文殊普贤弥勒..)过去世发菩提心发愿成佛的故事
(读过此经,您会更了解这些佛菩萨过去世的关系)

经中说到~大部分的菩萨都是发愿往生净土,在净土成佛(例如:弥陀观音势至文殊普贤..)
只有非常少数的菩萨发愿生生世世在[不净土](秽土,五浊恶世)中普渡众生,
并且发愿在秽土中成佛,让众生有机会在五浊恶世中见佛
佛说这样的菩萨才叫做大菩萨(菩萨摩诃萨,大士),才真正叫做大悲菩萨,
这也就是大悲莲华经称为大悲的原因
释迦牟尼佛就是如此,读过此经才会真正明白释迦牟尼佛的大悲
也才会真正对本师释迦牟尼佛五体投地,令佛弟子感受到佛恩的深刻】                  
详见：什么是[菩萨深重大悲]? [菩萨]和[大士]的区别~ 大悲莲华经


名词解释：
【大士】
菩萨的通称。士是事的意思，指成办上求佛果，下化众生的大事业的人，如观世音菩萨即叫做观音大士。
FROM:【佛学常见辞汇(陈义孝 编)】



★   仁者，阎浮提东方有山。号曰『铁围』。其山黑邃。无日月光。有大地狱。号[极无间]。又有地狱。名[大阿鼻]。

[学习解说]：

（地藏菩萨继续对普贤菩萨说）：仁者啊，阎浮提（娑婆世界）的东方，有一座山，整座山都笼罩在深邃的黑暗之中，没有丝毫的日月之光。

在这座山里，有大地狱，号称[极无间]。又有地狱名叫[大阿鼻](阿鼻地狱，在铁围山所有地狱的最下层，是最极苦的地狱。也称为阿鼻唤地狱，受苦的众生不堪阿鼻之苦而叫唤)。


名词解释：
【仁者】
（术语）又单称仁，呼人之敬称。
大日经疏四曰：“梵音尔你，名为仁者。”法华经序品曰：“四众龙神，瞻察仁者。”中庸曰：“仁者人也。”
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】

【阿鼻】
（界名）Avīci，又作阿鼻旨。译曰无间。无间地狱是也。涅槃经十九曰：“阿者言无，鼻者名间，间无暂乐，故名无间。”受苦无间断之义。八大地狱之一。是最苦处。极恶之人堕之。
法华经序品曰：“下至阿鼻地狱。”
俱舍论世间品曰：“此赡部洲下，过二万有阿鼻旨大捺落迦，深广同前，谓各二万，故彼底去此四万逾缮那。以于其中受苦无间，非如余七大捺落迦受苦非恒，故名无间。”玄应音义二十五曰：“阿鼻旨，或言阿毗至，亦云阿毗地狱，或云阿鼻地狱，一义也，此云无间。无间有二：一身无间，二受苦无间。”身无间者，谓常不死而保苦命也。
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】

【阿鼻地狱】
（界名）阿鼻为地下之牢狱，故曰地狱。在此地下之最底，余大地狱重叠其上。见俱舍论世间品。止持音义曰：“阿鼻，此云无间。观佛三昧经云：阿言无，鼻言救。成论明五无间：一、趣果无间，舍身生报故。二、受苦无间，中无乐故。三、时无间，定一劫故。四、命无间，中不绝故。五、形无间，如阿鼻纵广八万由旬，一人多人皆遍满故。此五无间，乃造五逆业者报之。”
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】



★  复有地狱。名曰[四角]。复有地狱。名曰[飞刀]。复有地狱。名曰[火箭]。
复有地狱。名曰[夹山]。复有地狱。名曰[通枪]。复有地狱。名曰[铁车]。
复有地狱。名曰[铁床]。复有地狱。名曰[铁牛]。复有地狱，名曰[铁衣]。
复有地狱。名曰[千刃]。复有地狱。名曰[铁驴]。复有地狱，名曰[烊铜]。
复有地狱。名曰[抱柱]。复有地狱。名曰[流火]。复有地狱，名曰[耕舌]。
复有地狱。名曰[剉首]。复有地狱。名曰[烧脚]。复有地狱，名曰[啖眼]。
复有地狱。名曰[铁丸]。复有地狱。名曰[诤论]。复有地狱。名曰[铁鈇]。复有地狱。名曰[多瞋]。

[学习解说]:

以上是地藏菩萨向普贤菩萨和与会大众，举例讲说铁围山内地狱的具体名号

从这些名号，大致就能知道在这个地狱里会遭受怎样严酷的刑罚



★   地藏白言：仁者。铁围之内。有如是等地狱。其数无限。更有

[叫唤]地狱。[拔舌]地狱。[粪尿]地狱。[铜锁]地狱。[火象]地狱。
[火狗]地狱。[火马]地狱。[火牛]地狱。[火山]地狱。[火石]地狱。
[火床]地狱。[火梁]地狱。[火鹰]地狱。[锯牙]地狱。[剥皮]地狱。
[饮血]地狱。[烧手]地狱。[烧脚]地狱。[倒刺]地狱。[火屋]地狱。
[铁屋]地狱。[火狼]地狱。如是等地狱。

其中各各复有[诸小地狱]。或一或二。或三或四。乃至百千。其中名号各各不同。

[学习解说]：

从上面列举的这些种种不同地狱的名号里，或是可以看出地狱众生所受的刑罚，或是可以看出众生造业的根源...

众生之所以堕入地狱，之所以要受这些苦，都是因为自己有恶心，才会起相应的，众生心无量，所以感召的果报（地狱）也是无量的

焰光明

【地狱名号品第五】


2，任何微细的[业]都会有果报，任何果报都是自作自受，别人无法替代


★   地藏菩萨告普贤菩萨言：

仁者，此者皆是南阎浮提行恶众生，业感如是。
业力甚大。能敌须弥。能深巨海。能障圣道。

是故众生，[莫轻小恶，以为无罪]，[死后有报，纤毫受之]
父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。


[学习解说]：

地藏菩萨对普贤菩萨说：仁者啊，这些地狱和地狱里所受的果报，都是娑婆世界的众生，自己造作恶业，而招感所致的。


要知道，业力的惯性是非常强大的，甚至超过了广大的须弥山；业力的祸患，就像巨大的海洋那般的深广，会牢牢地遮蔽、障碍众生走向解脱的神圣道路。

所以，众生不应该轻视任何小小一念的恶心（小小的一项恶行），不要轻视做小恶，认为没有罪报。（不是的！）
只要造作了罪业，即便是发丝那么的纤细微小，也都是有果报的。死了之后，一丝一毫的果报都要自己（在恶道）亲身经受的

即便彼此之间属于世俗认为的最亲密的关系~例如父子，但是在业力面前，也是各行其道。即便恶道中彼此又碰面遇到了，也是无法（无力）替对方去承受果报的。业力如影随形，唯有自作自受。

【「勿以善小而不为，勿以恶小而为之」，因为任何心念或小事，都可能像蝴蝶效应那样而逐渐扩大】
(详见 【不净说法的案例】没受戒，所以就能干坏事？！)
相关阅读：什么是【业】？什么是【业障】？如何【消除业障】？


善的一念心能成就天堂，恶的一念心也能感召地狱的果报，分享佛经故事：善恶果存乎一念间

焰光明

【地狱名号品第五】


3，普贤菩萨启问地藏菩萨地狱之事，目的是要警惕末法时期的众生(令断恶修善)

★   我今承佛威力。略说地狱罪报之事。唯愿仁者。暂听是言。

[学习解说]：

（地藏菩萨谦卑地对普贤菩萨说道：）我今日是承蒙（承继）佛的大威神力，才能略微说出这些地狱里的罪业果报的。请仁者您，暂且这样听听吧

地藏王菩萨非常明白，普贤菩萨的圆满智慧完全知道地狱的任何事情，只是因为悲悯、想要饶益众生的关系，才这样启问的。

两位大士之间的问答，只是示现给众生看，以此来教导众生。是菩萨悲心悲愿的展现。



★  普贤答言：吾已久知三恶道报。望仁者说。令后世末法一切恶行众生。闻仁者说。使令归佛。

[学习解说]：

这边，普贤菩萨自己也讲出了，为什么要询问地藏菩萨：众生如何在恶道（地狱）中受恶报的事情

就是为了要令末法时期等后世的一切造恶众生，能知晓地狱的果报，能因此而醒悟，以归向佛道，断恶修善，转化业力走向，乃至最终解脱。



★  地藏白言：仁者，地狱罪报，其事如是：

或有地狱。[取罪人舌]。[使牛耕之]
或有地狱。[取罪人心]。[夜叉食之]
或有地狱。[镬汤盛沸]。[煮罪人身]
或有地狱。[赤烧铜柱]。[使罪人抱]
或有地狱。[使诸火烧]。[趁及罪人]

或有地狱。[一向寒冰]。或有地狱。[无限粪尿]。或有地狱。[纯飞[钅+疾]鏫]
或有地狱。[多攒火枪]。或有地狱。[唯撞胸背]。或有地狱。[但烧手足]
或有地狱。[盘缴铁蛇]。或有地狱。[驱逐铁狗]。或有地狱。[尽驾铁骡]

[学习解说]：

这边是说，地藏王菩萨继续很形象的讲述：地狱的名号及罪报、恶报情况

以此来警（惊）醒造恶的众生，停止造恶，心归善道，心向解脱。

焰光明

【地狱名号品第五】  (31-34楼合计用时，约2.5小时)


4，地狱刑具和罪报，都是众生罪业(恶心)所招感，苦楚无尽，劫说不尽


★  仁者，如是等报。各各狱中。有百千种。

业道之器。无非是『铜』、是『铁』、是『石』、是『火』。此四种物。众业行感。

若广说地狱罪报等事。一一狱中。更有百千种苦楚。何况多狱！

我今承佛威神及仁者问。略说如是；若广解说。穷劫不尽。


[学习解说]：

（地藏王菩萨继续对普贤菩萨说）仁者啊，每个地狱中的罪报，各各不同，惩罚罪人的器具也是不尽相同
但是根本来说，是由铜、铁、石、火这四种为基本元素构成的，而这四种物，实际都是娑婆众生自己的业力所招感来的。

如果广泛宣说地狱罪报的事，每一个地狱中，更是有百千种的苦痛和凄楚，更何况众多地狱的罪报都说出来呢，更是苦不堪言了。

我现今承蒙佛陀的威神力和仁者（您）的询问，简略的对地狱的事情做了说明。如果广泛的进行解说，那么就算穷尽一劫的时间都无法说完全的。


地藏菩萨累劫发大愿，在地狱救度众生，对地狱道的情形是最清楚的。因为悲悯众生的苦，所以不断发大愿救度众生。
菩萨不断发愿救度恶道众生的悲愿，和本师释迦牟尼佛救度娑婆恶世众生的悲愿最相近，
所以释尊把自己涅槃后至弥勒佛出世之间的众生嘱托给地藏菩萨教化救度，这是悲心的传承、悲愿的延续。
因为心心相印，所以释尊很放心把众生交托给地藏王菩萨


佛法中讲[唯心所现]
【[唯心所现]的意思就是由众生自己的心念就能决定自己所存在的生命型态,以及变现整个宇宙的外观和相貌
而娑婆世界就是一种物以类聚的五浊恶世,是由同类恶心恶业众生所共同吸引和干扰而成就的痛苦世界】
(详见 [心净,则国土净]的原理)
而地狱道，是更罪大恶极众生所共同吸引和干扰而成就的痛苦世界


内心充满贪欲、嗔恨、愤怒、愚痴、嫉妒、麻木、吝啬、怯弱...就会感召恶道的果报
而内心清净、慈悲、光明、柔软、平等、至善....就能感得天华缤纷，众香普熏、妙音遍布，柔软瑰丽，自由自在的佛国净土

可见，众生要改变自己的境遇，就要由心转变。[相由心生、业由心转、万法唯心]

【自己学习转念,发起正向心来改变自己和周遭环境,随着正向心的增上,正报和依报就会随之改善
这样大家就能慢慢体会佛经上讲的[心净,则国土净]的道理
只要您慢慢契入甚深观照,就能明白娑婆世界也是净土,无处不是净土】

焰光明

【如来赞叹品第六】  


1，佛陀再度赞叹地藏菩萨大威神力，并嘱咐大众卫护此《地藏菩萨本愿经》


★ 【尔时。世尊举身放大光明。遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界。出大音声。普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨。及天龙鬼神。人非人等：

听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨。于十方世界。现大不可思议威神慈悲之力。救护一切罪苦之事。

吾灭度后。汝等诸菩萨大士。及天龙鬼神等。广作方便。卫护是经。令一切众生证涅槃乐。】

[学习解说]:

(地藏王菩萨和普贤菩萨的问答，结束之后)这时，佛陀通身放射出广大圆满的无量光明，普遍照耀着百千万亿恒河沙那么多数量的诸佛世界

并发出广无边际的音声，普遍地告诉诸佛世界里的一切大菩萨们、以及天人、龙类、鬼神，还有人和非人等一切众生：

你们今日都来听我赞叹地藏菩萨摩诃萨，是怎样在十方世界，以不可思议（不能用凡夫的思维来测量和了解）的威神慈悲之力做种种方便示现，以此救度一切因罪业而受苦受报的众生之事迹的。

在我（示现）涅槃之后，你们菩萨、大士们（带头），以及天龙鬼神等（护法众生），都要广泛地运用各种方便，来守卫保护这部（地藏菩萨本愿）经
让一切像法末法时期的众生（都能因为地藏菩萨的无量悲愿而到度脱），实修实证成佛，获得无上的涅槃快乐（永离生死之苦的究竟安乐）


十方世界都有地藏菩萨以[首楞严三昧之力]在救渡众生，无比的赞叹！

救度众生离苦得乐，是一切佛菩萨的共愿。地藏菩萨的大愿，也是一切佛菩萨的大愿，因之无穷，因此无尽......

若有众生也能真心效仿地藏菩萨发愿，则能突破狭隘的凡心和业力的障碍，与佛菩萨的悲愿相应（印）而快速消业，得到提升

所以无论是已如菩萨般发愿，正如菩萨般发愿，当如菩萨般发愿，最终都能毕竟获得解脱，证[涅槃乐]（永离生死之苦的究竟安乐）


名词解释：【灭度】
（术语）梵语Nirva%na，巴Nibba%na之译，有有余无余之二（(参见:涅槃)），故皆指命终证果。无量寿经上曰：“国中天人不住定聚，必至灭度者，不取正觉。”法华经序品曰：“佛此夜灭度如薪火灭。”遗教经曰：“世尊灭度，一何疾哉。”涅槃经二十九曰：“灭生死故，名为灭度。”肇论曰：“灭度者，言其大患永灭，超度四流。”行愿品钞四曰：“言涅槃者，具云般涅槃那，古译为入灭息。息即是灭故，但云入灭，或云灭度，即灭障度苦也。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【灭度】
即涅槃。灭是灭尽见思、尘沙、无明三种惑，度是度脱分段、变易两种生死。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【涅槃乐】
（术语）三乐之一。离生死之苦而究竟安稳，谓为涅槃之乐。法华经药草喻品曰：“皆令离苦得安稳乐，世间之乐及涅槃乐。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【三乐】
（名数）一、天乐，修十善业者生天上而受种种殊妙之乐。二、禅乐，修行之人入诸禅定而受寂静之乐。三、涅槃乐，断诸惑而证涅槃。则生灭苦乐皆无，是究竟乐也。见宝积经一百一。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

焰光明

【如来赞叹品第六】  


2，普广菩萨请佛宣说——地藏菩萨 如何利益人天 因果等事(十一则)


★  【说是语已。会中有一菩萨。名曰[普广]。合掌恭敬而白佛言：

今见世尊赞叹地藏菩萨。有如是不可思议大威神德。

唯愿世尊。为[未来世末法众生]。宣说地藏菩萨利益人天因果等事。使诸天龙八部。及未来世众生。顶受佛语。

尔时。世尊告普广菩萨及四众等：谛听。谛听。吾当为汝略说地藏菩萨利益人天福德之事。
普广白言：唯然世尊。愿乐欲闻。】

[学习解说]：

佛陀宣说之后，法会中有一位菩萨，名号为[普广]。 这位普广菩萨恭恭敬敬地向佛合掌，对佛说道：

世尊，今日见您赞叹地藏菩萨，有这样不可思议的大威神力，功德巍巍。

全心盼望世尊您，为了未来世的末法众生，来为我们宣说地藏菩萨如何利益人、天人的因果等事，

使天龙八部和未来世的众生，都能因为（信佛和）信佛的真实语，而能恭敬受持，依教奉行。

这时候，佛陀对普广菩萨和与会大众说：（你们）仔细听！用心听！我当下为你们略微宣说地藏菩萨利益人、天人，使消除业障获得福德的事迹。
(因为地藏菩萨利益众生的事迹实在广大无边，所以佛陀这边也只能是略微地来宣说)


【为了适应种种不同众生,才会有种种不同的佛经
那要如何做到让一切众生都能领受法音呢? 如何以一语而能摄受一切众生呢?
答案就在于心法
其实佛法的重点就在于心法,一切表法和行法都是为了让众生能契入心法
相由心生,业由心转,万法唯心,如此才能破除文字相,而领受一切文字,运用一切文字】

(详见：[浅谈]学佛解经和实修的关系
相关阅读：[念佛,拜佛,持咒,诵经,打坐,施食,放生,超度,回向]一切行法的根本心法和心要)


所以，每次佛陀宣讲重要法义的时候，总会慈悲的叮咛——谛听！谛听！
因为佛法就是心法，用心听，才能真正与法相应，法才能真正入心（而领悟更多的深义）


还有，就是佛陀将大众都是当小孩那样无限慈悲的对待，所以会是叮咛小孩那样，要大众认真的来听法，以大悲法乳来滋养大众、摄受大众、利益大众。


名词解释：【天龙八部】
又称八部众。即：天（梵 deva）、龙（梵 na^ga）、夜叉（梵 yaks!a）、阿修罗（梵 asura）、迦楼罗（梵 garud!a）、乾闼婆（梵 gandharva）、紧那罗（梵 kim!nara）、摩睺罗迦（梵 mahoraga）。为守护佛法而有大力之诸神。八部众中，以天、龙二众为上首，故标举其名，统称天龙八部。（无量寿经卷上、法华经卷四）（(参见:八部众)296）p1368
FROM:【佛光大辞典】



★   【佛告普广菩萨：】

[学习解说]：

接下来，是佛陀为[普广菩萨]和大众具体宣说，地藏菩萨利益人天因果等事（十一则）:

焰光明

【如来赞叹品第六】  


2，普广菩萨请佛宣说——地藏菩萨 如何利益人天 因果等事(十一则)

【1】恭敬礼赞地藏王，超越罪障三十劫。


★  【未来世中。若有[善男子、善女人]。【闻】是[地藏菩萨摩诃萨名]者                  
或【合掌】者。【赞叹】者。【作礼】者。【恋慕】者
是人[超越——三十劫罪]。】

[学习解说]：

(佛陀对普广菩萨说)未来世中，如果有（心向佛法的）善男子、善女人(相关阅读：怎样才是「善男子」？标准到底如何？)

[听闻]了地藏菩萨摩诃萨的名字，或是[合掌]，或是[赞叹]，或是[礼拜]等，又或是[内心恋慕]菩萨救度众生的大愿力和功德力的，

这样的众生能超越三十劫的罪业。


[清净光明专辑]中教导：

【有些仪轨或仪式,其实都是有其特别涵义的

用意就是在过程中产生一些感染力,制造一些氛围,

以便让众生能心情安定,逐渐培养众生的专注力】

【...供水供花供香,持净业真言,洒净施食等种种过程

这些都是重要的修行准备,这也是侍奉供养三宝的重要原因

就是藉由这些过程,来培养真心】

（详见：[略说]为什么修行过程总是有妄念或昏沉?）


【如果对象是[佛菩萨]
[恭敬合掌]是代表对[佛菩萨]的[恭敬心][至诚心][感恩心][皈依心][不二心][信心]...】

（详见：为什么[佛弟子]要常[恭敬合掌]? ~ 佛为首迦长者说业报差别经）

类似的，[赞叹]、[礼拜]、[系念忆念]佛菩萨，都是在培养真心，以此与佛菩萨的光明相应（印），心念转化为光明了，业报也自然得到转化。
相由心生，业由心转，正是这样的道理。

焰光明

【如来赞叹品第六】  (35-38楼合计用时，约1.5小时)


2，普广菩萨请佛宣说——地藏菩萨 如何利益人天 因果等事(十一则)


【2】三十三天百返生，永离恶道为国王。


★  【普广。若有[善男子、善女人]。或彩画形像。或土石胶漆。金银铜铁。【作此菩萨】。【一瞻一礼】者，

是人[百返生于三十三天]。[永不堕于恶道]。

假如天福尽故。下生人间。犹为国王。不失大利。】

[学习解说]：

（佛陀对普广菩萨说）如果有善男子、善女人，用泥土、石头、胶和漆的黏着物，或者用金银铜铁等来制作菩萨形像，并能瞻仰一次或者礼拜一次的，

就能以此功德(其实是凭借地藏菩萨累劫行菩萨道累积的功德惠泽给众生)，感得一百次命终后都会投生到三十三天去的福报，并以此（塑画、瞻仰、礼拜地藏菩萨的）因缘，永远不会再堕入恶道了。

即便此人，天上的福报享用完了，下堕生到了人间，凭借余福仍然会是国王那样尊贵的身份，得以享受人间种种的福报和利益。

这里经文的[大利]，除了具有一般的世俗福报外，主要还指有学佛的福报。
而不是【没有学习佛法正确知见,不了解或不信因果轮回,
往往福报大了以后,
1.下辈子成为富有的人,却不慈悲也不信因果,
受到世俗诱惑后,开始造恶业,最后还是堕入三恶道,还是生死轮回
2.福报大到可以生天,可是知见不正确,成为天魔外道,
所以很多外道或者附佛外道都是福报挺大的,这是因为过去世修福得来的福报
可是却没有学习正确知见,所以沦为魔道】

(详见：[略说]吃素虽然有福报,更要学习佛法正知见)

焰光明

【如来赞叹品第六】


2，普广菩萨请佛宣说——地藏菩萨 如何利益人天 因果等事(十一则)


【3】常恒供养地藏王，永绝女身千万劫


★  若有女人。[厌女人身]。[尽心供养]地藏菩萨画像。及土石胶漆铜铁等像。
如是日日不退。常以华香。饮食。衣服。缯彩。幢幡。钱。宝物等[供养]。
是善女人。尽此一报女身。百千万劫。更不生有女人世界。何况复受！

除非【慈愿力】故。要受女身【度脱众生】。
承斯[供养力故，及功德力]。百千万劫[不受女身]。


[学习解说]：

如果有女人，厌弃女身，[尽心]地供养地藏菩萨画像，或是供养其他材质的例如泥土、石头，或是胶漆的黏结之物，以及铜、铁等制成的地藏菩萨像
这样日复一日，不退心，时常以华香、饮食、衣服、彩色[缯帛]（指的丝织品）、幢幡、钱财以及宝物等，来供养地藏王菩萨。
这样的善女人，在这一期女身结束后的百千万劫中，非但不会生到有女人的世界，当然更不会再投身为女人了


除了一个特殊的情况，就是【因为慈悲愿力】的关系，发心投生为女人来度化众生的，才会示现投生为女子身。
这就是因为愿力而投生，不是像一般众生，都是不能自主的随业力而转生，两者有本质的不同，前者是可自主的。

除此以外，像上面说到的那样供养地藏王菩萨，以及菩萨本身的无量功德力泽被众生的关系，使得这些做供养的女人百千万劫中都不会再生为女人了


《法华经》、《药师经》等佛经，都有讲到女转男身的方法，这不是佛法上对男女有差别心
而是因为女人的业力、习气要远远重于男子，这些正是障碍修行、障碍解脱的根本，必须要转化
对于这点，可能有人会不解，这边分享善知识的相关教导，来解疑释惑：

【一般来说,女人会比男人更执着,业障会重一些
或许有人不服气
不过, 这本来就是业障的相貌,是因果的相貌

举例来说
同样是蚂蚁,也有不同种类,有的比较凶,有的温驯
同样是猪, 野猪和一般畜养的猪也不同
就算是猫或狗, 也有好命不好命的差别,能被当宠物的,可能福报会好很多
众生都是如此, 人也是如此
这些都是因果相貌,是业障显现的相貌

其实,只要仔细想想, 就会知道,
人的一生,女人要烦恼的事情,一般会比男人多

例如: 从身上来说
头发要护发美发,发型设计,连吹干头发都比男人麻烦
眉毛,要画眉或纹眉
睫毛,现在有各种假睫毛
还有穿耳洞,戴各种耳环
指甲,现在有各式各样的美化指甲
或除毛美白护肤,或各种美容瘦身,各种化妆品
各种鞋款,各种包包,各式各样的女人用品
........,
这些实在太多太多了,讲不完,自己去美妆店就能看到琳琅满目的产品

女人一生花在这些事情上面的时间和金钱,会比男人多很多
业障和执着当然也会更深

不仅这些, 从自身安全和感情, 再到家庭丈夫子女和工作, 甚至一生
女人可能负担更多,受到更多歧视,也面临更多麻烦和困扰,也更执着放不下

相较下, 男人大都能自己做主,只要自己不找麻烦
男人的一生会比女人更自在一些,更多自由和宽容,更少麻烦和负担】
(详见 [略谈]男女)


【一般来说，男人为什么比女人多了五百年的修行功德？就是因为没有女人的一大堆世俗习气
什么是世俗习气？例如：涂指甲、修指甲，口红、化妆...太多了，上街逛逛就知道女人的行头有多少】
(详见：送妳五百年功德！)


【这些现象是众生自己造成的,
佛只是阐述娑婆世界的因果业报的共业现象,并不是佛对男女有差别心
这些差别业报是众生自己心性善恶差别所造成的共业结果,造成男女业报的不同
佛只是在佛法的方便法上,劝导大家要修善断恶,这样就能避免受苦
佛在佛法究竟上,教导众生世俗一切都是虚妄,教导众生要知道众生皆有圆满平等无差的佛性,皆能恢复佛性而成佛】
(详见 [简单说明]佛法对于男女业报的看法)

焰光明

【如来赞叹品第六】


2，普广菩萨请佛宣说——地藏菩萨 如何利益人天 因果等事(十一则)


【4】女人志心礼地藏，千万生中相圆满


★  复次，普广，

[若有女人]。厌是[丑陋多疾病]者。
但于地藏像前。[志心]瞻礼。食顷之间。是人[千万劫]中。所受生身。相貌圆满。

是丑陋女人。如不厌女身。
即百千万亿生中。常为王女。乃及王妃。宰辅大姓。大长者女。端正受生。诸相圆满。
由[志心]故。瞻礼地藏菩萨。获福如是。

[学习解说]：

如果有女人，厌弃自己既丑陋又多疾病的女人之身，
只要能在地藏菩萨像前，即便只是吃一顿饭那么短的时间，来以[志诚心]瞻仰和顶礼菩萨，
就能感得千万劫中相貌都圆满具足
(这是菩萨的慈悲，以自己的修行功德在无私利益业力深重的女众；对轮回中的女性，观世音菩萨也是深深慈愍的，百千方便给予救渡。
深深感恩佛菩萨的无尽慈悲)

如果这丑陋的女人，没有对自己的女身产生厌恶之心
(这样以至诚心瞻仰和顶礼地藏王菩萨)则能感得恒常为王族的女儿，乃至是王妃、达官显贵的女儿这样的果报，并且长相会很端正，身相健全圆满。
这些，都是因为以[志诚心]瞻仰礼敬地藏王菩萨像的功德，才获得了这样的福报。