佛弟子焰光明，学习〈般若波罗蜜多心经〉的习经记录帖

焰光明

（接续楼上，本楼学习用时3小时以上）


继续学习【魔】的相关内容，今日接续学习【如何破离四魔? 何谓魔业? ~ 大方等大集经】这篇帖子，按照其中相关教导对照检视如下：

★不进求诸波罗蜜是为魔业。
(附注:六波罗蜜或十波罗蜜)

学习笔记：继续学习上面这条经文，透过学习，我们知道，魔是错误的知见和执著，而学习和落实六度每一度，就是在帮助我们消融错误的知见和执著，以此破除魔障，恢复佛性本然。

关于布施 [布施清净相]:如何清净布施? ~ 瑜伽师地论 [布施]学问大,您真懂布施吗? 行菩萨道有1.[施]2.[不施] ~ 菩萨善戒经 净施与不净施《大智度论》‏ 世上有两种人可以接受信徒布施 ~ 大宝积经 [在家菩萨][出家菩萨][无生法忍菩萨]如何布施? ~ 大宝积经 菩萨摩诃萨有十种清净施,戒,忍,精进 ~ 华严经 离世间品 菩萨行者,如何修[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][智慧]六度波罗蜜? ~ 思益梵天所问经

B，今天继续学习【[布施]学问大,您真懂布施吗? 行菩萨道有1.[施]2.[不施] ~ 菩萨善戒经】，

深深感恩佛陀慈悲，感恩善知识慈悲节录解说，让我们能学习到这篇关于[布施]细节的帖子，

如果不是深入经藏学习，有些不如法的布施我们根本不知道，有些是模棱两可说不出究竟是对还是错，有些是心里想着不对但是没有看到过佛经依据就觉得没底气。。。

以上情况的存在，不但自己可能在练习布施的过程没有如法善行，反而是在造罪而不自知；

再者，也可能看到其他众生布施中有不如法的行为，但因为没有深入经藏为后盾，而无法如理如法的给予导正，


所以，无论做什么佛法修持，都应该学习佛陀的教导为先，这样避免自己盲修瞎练，也能适时给有缘众生指引正途。

这个帖子全篇内容都非常重要，我们当认真思维体会，熟读熟记。今天末学从中选择一则感触比较深的要点，进一步练习案例思维演说如下：

29.菩萨不以非法求财而行布施。
(不应该不合法求财而布施,例如,有些行商做买卖的佛弟子,为了增加平常布施的捐款,会抬高贩卖物品的价格,这就是不合法求财,东西卖的特贵,再把赚的钱捐给佛寺,这样就是非法布施)

[学习笔记]：由佛经教导和善知识的慈悲解说，末学又想到当地的一家素食超市，也是本地唯一一家，原本可以提供大众购买清净素食是功德无量的事，

但是透过观察和平时与店里的义工交流发现，一开始店里卖的东西确实基本都是“素”的，
但是后来也是为了追求盈利，想着赚更多的钱布施捐款给寺院，于是开始卖烟酒，这些看似不是杀生取得的、似乎是“素”的物品，

但实际是会增加众生堕落的习气，会荼毒众生的“慧命”，肯定是不如法的。这只要想想“五戒”的内容就知道了，如果喝酒是好的，佛陀何苦制定戒律不让众生喝酒呢？（而抽烟当然也是不好的，这只要类比一下吸毒就知道了，虽然程度上轻微了一些，但也会让人上瘾，影响身心健康，真修行人肯定是要远离的）

所以，在判断一件事是否该做的时候，如果能从解脱成佛的高度（从佛陀救度众生的本怀）来思维，那么就比较容易看清其中的端倪与正确走向。如[清净光明专辑]教导的：

其实，对于佛法和修行上也是如此，
如果能从法性原理的角度去看，从不二、中道、实相、实义去看，或贴近佛陀本怀、心要、心印的观念去看
就能厘清表相、表法或文字上的问题，从而回到根本，就能解除常见的执着、迷惑与疑惑

就像，当我们面对一大堆饮料，被迷惑而无法选择的时候，
如果能净心回到根本，想想喝饮料的根本目的、和对身心的真实影响
这样应该就能排除众多负面因素，而做出适当的选择了

同样的道理，对世俗的迷惑、以及对佛法上的疑惑也是如此，
如果能从根本、究竟、实义的方向来思维，通常就能很容易的厘清问题，破除众生的执着和迷惑
这样就不容易执着于世俗、戒律表相、文字表相，而比较能深入佛陀的真心和本怀，才能明白佛经的真义与实义

其实，戒律和佛经的种种文字，都是要让众生回复到清净、平等、光明、无染、圆满、自在的本然佛性
所以，佛后来才说自己未曾说过一法，这就是要佛弟子和众生摆脱「文字相」的束缚，才能真正以「心」证道，才能增上修行次第
就像，我们要从这级阶梯往上爬，那么脚也要离开这层阶梯，不然怎么爬上去呢？就是该舍则舍！

所以，如果能站在这个原则之上，那么就容易跳脱表法、表相、文字相上的执持、执迷与诤论
如果能由「佛心」、「佛性」为准，不仅能破除迷障和执障，也能以「佛心」依「众生心」而生万法。
也就是「佛法是心法，万法唯心」，所以，「佛心」和「佛性」才是根本。

那么，「佛心」和「佛性」如何显露呢？
就是：「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」。
就是先断恶修善，然后自净其意，就是透过心法的定慧观行，转凡心为佛心，这就是佛的教导，这就是佛教。——帖子详见：「转念」与「定、慧修持」的法性原理

所以，如果开素食超市能像

开素食店就是为了：
让众生能吃素，推广吃素，减少杀生，也让原本吃素的修行者外出时方便吃素
以此提升众生的善性，让众生都能广结善缘，避免造恶而冤冤相报和轮回，进而明白学佛解脱轮回——帖子详见：好事、正确的事，做就对了

如果一直都秉持这样的理念，那么就能与佛菩萨的悲愿相应而得到护持，就能持续落实「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」，就能正直不偏的走在学佛成佛的路上，自利利他，自度度人，同成佛道！以此共勉，阿弥陀佛！


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上！

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

焰光明

（接续楼上，本楼学习用时3小时以上）


继续学习【魔】的相关内容，今日接续学习【如何破离四魔? 何谓魔业? ~ 大方等大集经】这篇帖子，按照其中相关教导对照检视如下：

★不进求诸波罗蜜是为魔业。
(附注:六波罗蜜或十波罗蜜)

学习笔记：继续学习上面这条经文，透过学习，我们知道，魔是错误的知见和执著，而学习和落实六度每一度，就是在帮助我们消融错误的知见和执著，以此破除魔障，恢复佛性本然。

关于布施 [布施清净相]:如何清净布施? ~ 瑜伽师地论 [布施]学问大,您真懂布施吗? 行菩萨道有1.[施]2.[不施] ~ 菩萨善戒经 净施与不净施《大智度论》‏ 世上有两种人可以接受信徒布施 ~ 大宝积经 [在家菩萨][出家菩萨][无生法忍菩萨]如何布施? ~ 大宝积经 菩萨摩诃萨有十种清净施,戒,忍,精进 ~ 华严经 离世间品 菩萨行者,如何修[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][智慧]六度波罗蜜? ~ 思益梵天所问经

C，今天学习了【净施与不净施《大智度论》】这篇帖子，从中明白，所谓的净施与不净施，根本是心念上的差别造成的，如[清净光明专辑]中教导的

「心」有差别或不纯净，就是有污染和私心的
或许真的送出了财物，但是，可能就说不上纯「真」了——帖子详见：辨析：「真发心」「真布施」不怕「假和尚」？！

这边我们具体来学习一下有哪些情形是属于[不净施]，与之相反的则是属于[净施]

★［1］直施无所为: 直接把钱丢下,不是真心为了穷困的人,也没有表示关怀

学习注：由这条教导，末学想到了《地藏菩萨本愿经》的相关经文：

佛告地藏菩萨：“南阎浮提，有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等，若遇最下贫穷，乃至癃残喑哑，聋痴无目，如是种种不完具者。是大国王等，欲布施时，若能具大慈悲，下心含笑，亲手遍布施，或使人施，软言慰喻。是国王等，所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。何以故？缘是国王等，于是最贫贱辈，及不完具者，发大慈心，是故福利，有如此报：百千生中，常得七宝具足，何况衣食受用？

这段经文也说明了，布施的关键是在于心念，如果能发大慈心，真心关怀众生、真心为了众生好，则功德无量，就是净施，否则就是不净施。

所以，我们虽然不是奔着布施果报而行布施的，但也要明白一切都是“相由心生”，如果「心」用对了，功德福报自然而至，

反之如果心念不对，也自然会有相应的恶业果报，不可不慎！

★［2］有为求财故施: 为了得到好的果报,想求财而布施,并不是真心助人而布施

学习注：这点说的布施者，就是冲着布施的果报去的，想要透过布施来求财，这就仍是在贪着物欲钱财，并不是真心助人而布施的，

这样就难以达成甚至是违背布施的一个重要方向的，即：

透过布施，可以消除自己对物质的欲望和执着，除去悭贪吝啬的个性
因为，贪着世俗物质也是轮回的原因，因此，降低物欲也是修行解脱轮回的重点之一
所以，布施也是用来逐渐断除自己对欲望的贪着而解脱轮回的一项修行——帖子详见：辨析：「真发心」「真布施」不怕「假和尚」？！

所以，知道和正视布施对于解脱的原理很重要，这样才能依之修行，而达到透过布施来逐渐断除自己对欲望的贪着而解脱轮回的目的，

而不知道原理，就会盲修瞎练，就会始终无法走出轮回的迷途（相关学习：为什么要谈「法性原理」？）。

★［3］愧人故施: 因为对不起对方或别人,所以用布施减轻心中愧疚,并不是真心布施

学习注：这是心有愧疚而做的布施，也就是别有目的的布施，并非纯净无私发心的布施，所以是不净施。

★［4］为嫌责故施: 因为大家都布施,自己没布施会被嫌弃责备,所以也跟随布施

学习注：这是怕别人嫌弃或责备所做的布施，不是发自内心正向意愿的自发布施，是被动的布施，这样因地不真，果报也必然曲折。

★［5］畏惧故施: 因为害怕对方,所以施与对方,并不是心怀善意布施

学习注：这是心怀畏惧所做的布施，也是属于被迫做的布施，并非属于善心善意所做的布施，所以心念上也是不纯净的，因此是不净施。

★［6］欲取他意故施: 为了顺从他人的意思,或者让对方接受自己而布施,欲取他意就像太监猜测皇帝的心意

学习注：为了顺从他人的意思，或是让对方接受自己而行布施，这也是别有目的的布施，是曲心的表现，并不是纯净直心的布施（相关学习：[佛经心法]:什么是[曲心]?什么是[直心]?~大宝积经），

末学体会，这样的心念在布施中是比较容易出现的，所以，行者当随时清净自心，反观自照，以纯净真挚的心来做布施，这样才是真实修，才不违背佛陀教导的本怀，才容易透过布施修来逐渐恢复本具佛性！

★［7］畏死故施: 因为怕死而布施或捐出钱财,可能重病希望转业,或者路上遇到强盗,所以钱全拿出来

学习注：这是因为众生执着的生命受到了威胁，想要延续生命，所以才做的布施，也是别有目的的布施，发心并不纯真，是不净施。

作为实修者，不但不能因为贪生怕死，而做交易式的布施，

甚至还要进阶实修，透过法义的观照实修，破除对物质、身体和生命等一切执着，

如此才能成为寂静清净的实修者，这是成佛的必修，这些佛经里都是有明确教导的

彼比丘若欲至[阿兰若处]。应当思惟八法。何等八。
一者[我当舍身]。(附注:修行寂静禅定,首先一定要破除我身的执着,即金刚经讲的我相人相)
二者[应当舍命]。(附注:再来就是破除我命的执着,就是金刚经的寿者相,圆觉经的寿命相)
三者[当舍利养]。(附注:再来就是舍掉一切物质欲望需求)
四者[离于一切所爱乐处]。(附注:再来就是舍掉一切感官觉受贪着)
五者[于山间死当如鹿死]。(附注:这一样是破除我命)
六者[阿兰若处当受阿兰若行]。(附注:在寂静处要真正让内心寂静清净,表里如一)
七者[当以法自活]。(附注:思维佛法禅观而活,不是像凡夫靠饮食而活)
八者[非以烦恼自活]。(附注:不是像凡夫整天烦恼物质欲望而活)
迦叶。是名八法。
阿兰若比丘所应思惟。思惟已当至阿兰若处。——帖子详见：什么是[阿兰若比丘]?[阿兰若法]?(如何修寂静禅定?) ~ 大宝积经

再者，末学体会，透过这些经文的学习，我们由此观照自心，也能观察[众生心][众生性]，这也是智慧累积的过程。深深感恩佛陀慈悲教导！深深感恩善知识慈悲解说！

★［8］狂人令喜故施: 为了让有权势的人高兴而捐钱,就是贿赂有权势的人

学习注：这就是累世趋炎附势的习气在起作用，或是因为想要求助有权有势的人，达成自己的私人目的，由此而做的布施，是不净施。

★［9］自以富贵故应施: 因为自己很有钱,为了符合身份地位,表示自己很有钱而布施,并不是出自真正的爱心

学习注：执着假我（相关学习：「真我」与「假我」），就会错误用心，无法发露真正的爱心，所以所做的布施就是不净施。

因此，唯有发露慈悲大我，打开真心，做出的布施才会是真正纯净的，心是根本！共勉！

★［10］诤胜故施: 因为和人诤论,为了言语上胜过对方,所以布施,就是因为赌气输赢而布施

学习注：因为赌气输赢所做的布施，这其中贪嗔痴三毒都具有了，

因为贪胜所以想要胜过对方，如果不如意，过程中就会生气，而不知道贪和嗔都是轮回的因子就是痴（无明），因此，以贪嗔痴的心做的布施当然就是不净施。

★［11］妒瞋故施: 因为瞋恨忌妒而布施,并不是怜悯贫穷者而布施

学习注：因为瞋恨和妒忌做的布施，这是从凡夫的知见认知情绪出发做的意气之事，并非真正怜悯贫穷者所做的布施，

所以，有时候表相上看着都是布施，但是背后的心念甚至可能是完全相反的，

所以最究竟的判断也应该从观察了知布施者的心念目的入手，这样自然能知晓是净施还是不净施，因为一切都是「相由心生」、「心迹无所遁形」。

★［12］憍慢自高故施: 布施只是为了显示和满足自己的憍慢自大和高傲,显示自己高人一等

学习注：众生累世轮回，过程中累积了很多的错误知见，例如我见人见众生见寿者见，众生有这些错误知见，就会相应而生我相人相众生相寿者相，这些在众生来看是多么的真实啊？！

但是佛经上怎么教导的呢？《金刚经》中佛陀婆心切切的慈悲叮咛我们“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，

就是告诉我们不要执着世间一切不断变化的现象，这些都属于有为法，追求这些虚妄现象，结果最终是落空，但是所造作的业力却始终如影随形，实在不可不慎！

要说，连我们深深执着的这个色身也是属于有为法的范畴，这些都无法长久，是无常的，所以都不应该执着，只有人人本具的佛性才是[真][常]，是真正的皈依处（相关学习：【真密&真皈依】涅槃经：「如来秘藏真实义」、「真归依处」即是「佛性」）

所以，如果能多这样正念观照，自然就能逐渐放下我执，随而放下针对我执而产生的傲慢等负面心念，当然也就不会为了要满足自己的傲慢心和自大心而不净布施了。

由此可知，这其中最关键的根源在于知见，唯有以正知见入佛知见，并依之修行，将心引导向真实，才能逐渐消融一切负面心念与情绪，解脱一切贫病困苦累世轮回！

★［13］为名誉故施: 为了让自己有好名誉好名声,所以布施

学习注：这也同样是有四相的缘故，所以就会衍生出来其他各种执着，而做出不净施。

★［14］为咒愿故施: 因为有所求,为了诅咒或者发愿而布施,并不是真心可怜贫穷者而布施

学习注：这也是从自我的角度做出的所谓布施行为，不是真心可怜贫穷者而布施。

由此也可知，菩萨行者要做出正确的行为，当随时反观自照，检视自己是否在秉持“不为自己求安乐，但为众生得离苦”的绝对崇高信念！这是非常非常重要的！

★［15］解除衰求吉故施: 希望摆脱贫穷衰弱,为了求吉祥而布施

学习注：这也是常见的不净施。但也可以是运用众生有“趋吉避凶”的想法，来引导众生透过“布施行”来进入“佛门”的方便，不过后续要能导正，并且引导增上，这样才能真正对解脱有助益。

★［16］为聚众故施: 布施只是为了召集民众,其实自己别有目的,只是为了接下来的名利

学习注：这是一开始，为了召集民众而做布施，实则还是想获得更多的名利，是别有目的的布施，即不净施，是我们需要明辨的！

★［17］轻贱不敬施: 布施的时候,轻视贫穷者(接受者),或者言语不敬,认为对方低贱不如自己

学习注：这也是因为知见错误，有四相的执着，不明白众生佛性平等的实相（相关学习：众生平等,&实相与差别相），才有凡夫妄心分别执着，而做轻贱不敬的布施。


以上初浅学习，深深感恩佛陀慈悲教导，深深感恩善知识慈悲节录解说！


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上！

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

焰光明

（接续楼上，本楼学习用时3小时以上）

继续学习【魔】的相关内容，今日接续学习【如何破离四魔? 何谓魔业? ~ 大方等大集经】这篇帖子，按照其中相关教导对照检视如下：

★不进求诸波罗蜜是为魔业。
(附注:六波罗蜜或十波罗蜜)

学习笔记：继续学习上面这条经文，透过学习，我们知道，魔是错误的知见和执著，而学习和落实六度每一度，就是在帮助我们消融错误的知见和执著，以此破除魔障，恢复佛性本然。

关于布施 [布施清净相]:如何清净布施? ~ 瑜伽师地论 [布施]学问大,您真懂布施吗? 行菩萨道有1.[施]2.[不施] ~ 菩萨善戒经 净施与不净施《大智度论》‏ 世上有两种人可以接受信徒布施 ~ 大宝积经 [在家菩萨][出家菩萨][无生法忍菩萨]如何布施? ~ 大宝积经 菩萨摩诃萨有十种清净施,戒,忍,精进 ~ 华严经 离世间品 菩萨行者,如何修[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][智慧]六度波罗蜜? ~ 思益梵天所问经

D，今天学习【世上有两种人可以接受信徒布施 ~ 大宝积经】这篇帖子，从中，我们能知晓有两种人可以接受信众的布施，

善男子。我今当说。世有二人应受信施。
(附注:世上有两种人可以接受信徒布施)
何等二。
一者[勤行精进]。
二者[得解脱者]。

具体来说，有这样五类，

1.得解脱者。
2.行善法者。
3.如我所说坚持戒者。
4.观一切行无常苦一切法无我者。
5.观涅槃寂灭愿求欲得。
如是比丘。受他信施抟如须弥。必能报是信施之福。
(附注:像上述这样的实修比丘,就算接受信徒像须弥山这样的广大布施,也必定能回报信徒,
不像那些没有实修的比丘,接受信施必定得到恶报,请参阅
[似沙门者]和[破戒比丘]的果报~ 大宝积经)
若有比丘受信施主施。令此施主得大利益得大果报。何以故。常生福德。
(附注:信徒布施给这样的比丘必定能够真正得到大利益果报)

学习笔记：透过以上教导，受施者可以反观自照，是否属于这五种行者，这样才不会虚受浪费信众布施而有相应果报，因果可畏，因小果大，不可不慎！


[1]【解脱】
梵语 vimoks!a（音译作毗木叉、毗目叉）或 vimukti（音译作毗木底）或 mukti，巴利语 vimutta 或 vimokkha 或 vimutti。又作木叉、木底。意谓解放，指由烦恼束缚中解放，而超脱迷苦之境地。以能超度迷之世界，故又称度脱；以得解脱，故称得脱。广义言之，摆脱世俗任何束缚，于宗教精神上感到自由，均可用以称之。如从三界束缚中获得解脱，分别称为欲缠解脱、色缠解脱、无色缠解脱。由修习所断烦恼之不同，可分为见所断烦恼解脱、修所断烦恼解脱等。特殊而论，指断绝生死原因，不再拘于业报轮回，与涅槃、圆寂之含意相通。
　佛教原以涅槃与解脱表示实践道之终极境地，其后乃逐渐形成种种分类而加以考究。例如：有为解脱（指阿罗汉｜得解脱者｜能明白了解心之作用，即胜解）与无为解脱（涅槃），或性净解脱（指众生本具离烦恼之清净本性）与障尽解脱（由于现实之烦恼污染本来之清净，故今断其烦恼而得解脱），或心解脱（指心离贪爱）与慧解脱（以智慧观照，而远离无明），或慧解脱（阿罗汉未至得灭尽定者）与俱解脱（阿罗汉至得灭尽定者），或时解脱与不时解脱等二解脱。此外，另有烦恼解脱、邪见解脱等十解脱。
　由耳闻佛法而得解脱，特名耳为“解脱耳”。解脱味，意指解脱之真味，由于解脱之境地乃平等无差别，故又称一味。以小乘佛教而言，得解脱最速需经三生，故有“三生解脱”之说。同时，称如来为真解脱（真实之解脱），称阿罗汉为一分解脱。一分解脱非真实究竟之解脱，盖如执著于得解脱者，则将不饶益他人，故亦称为“堕于解脱深坑者”。（北本大般涅槃经卷五、显扬圣教论卷十三、十住毗婆沙论卷十一、成唯识论述记卷一本）p5602 FROM:【佛光大辞典】

[2]【善法】
梵语 kus/ala^ dharma^h!。指合呼于“善”之一切道理，即指五戒、十善、三学、六度。为“恶法”之对称。五戒、十善为世间之善法，三学、六度为出世间之善法，二者虽有深浅之差异，而皆为顺理益世之法，故称为善法。根本说一切有部毗奈耶杂事卷三十五（大二四·三八二下）：“国界人民，日见增长，善法无损。”（往生要集卷中）p4883
FROM:【佛光大辞典】

[3]【持戒】
戒，梵语 s/i^la，音译尸罗，六波罗蜜之一。持戒即护持戒法之意，与“破戒”相对称。即受持佛所制之戒而不触犯。大毗婆沙论卷四十四列举尸罗有清凉、安眠、数习、得定、严具、明镜、阶陛、增上等义，就清凉义而言，恶能热恼身心，戒则使之安适，故称清凉。佛垂般涅槃略说教诫经（大一二·一一一○下）：“持净戒者，不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民奴婢畜生。（中略）当自端心，正念求度，不得苞藏瑕疵，显异惑众。于四供养，知量知足，趣得供事，不应蓄积。此则略说持戒之相。戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。依因此戒，得生诸禅定及灭苦智慧，是故比丘，当持净戒，勿令毁犯。”然护持戒法甚难，故诸律严诫犯戒，而设波罗夷、僧残等诸制戒。戒通于大小乘，置于三学之首，而大乘置之于六波罗蜜及十波罗蜜之第二。所持戒品，在家、出家及声闻、菩萨各异，如四分律载，比丘有二百五十戒，比丘尼有三百四十八戒。而在家众于一日一夜持八斋戒，特称持斋。
　诸经论所载持戒之功德利益甚多，如月灯三昧经卷六称菩萨持戒有十种利益：
(一)满足一切智，谓修菩萨行者，能持禁戒，则身心清净，慧性明了，一切智行与誓愿，皆得满足。
(二)如佛所学而学，谓佛初修道时，以戒为本，而得证果，菩萨修行，若能坚持净戒，则亦如佛之所学。
(三)智者不毁，谓修菩萨行者，戒行清净，身口俱无过失，凡有智慧之人，皆喜乐赞叹而不加毁訾。
(四)不退誓愿，谓修菩萨行者，坚持净戒，求证菩提，其誓愿弘深，勇猛精进而不退转。
(五)安住于行，谓修菩萨行者，坚持戒律，身口意三业皆悉清净，于正行安住而不舍。
(六)弃舍生死，谓修菩萨行者，因受持净戒，则无杀、盗、淫、妄等业，而能出离生死，永脱轮回之苦。
(七)慕乐涅槃，谓修菩萨行者，坚持戒律，断绝妄想，故能厌恶生死之苦，而欣慕涅槃之乐。
(八)得无缠心，谓修菩萨行者，其戒德圆明，心体光洁，解脱一切烦恼业缘，而无缠缚之患。
(九)得胜三昧，谓修菩萨行者，持戒清净，心不散乱，则得三昧成就，定性现前，而超于诸有漏。
(十)不乏信财，谓修菩萨行者，持守戒律，于诸佛具正信心，则能出生一切功德财法而无匮乏。

大智度论卷十三分持戒之人有四种：
(一)为得今世之乐，或为怖畏、称誉名闻而持戒，是为下人持戒。
(二)为富贵、欢娱、适意，或期后世之福乐而持戒，是为中人持戒。
(三)为求解脱涅槃而持戒，是为上人持戒。
(四)为求佛道，怜悯众生，了知诸法求实相，不畏恶道，不求福乐之持戒，是为上上人持戒相。
此外，依律宗，分一切戒为止持戒、作持戒二种。止持戒指五篇之诸止恶门，作持戒是说戒等之诸修善门。即四分律前后六十卷中之前三十卷为僧尼二部之戒本，属止持门；后三十卷为明示受戒、说戒等之二十犍度，属作持门。（北本大般涅槃经卷十一圣行品、正法念处经卷二十二、四分律卷一、卷十七、卷二十七）（(参见:六波罗蜜)1273、“戒”2896）p3816 FROM:【佛光大辞典】

[4]-1【一切诸行无常】
巴利语 sabbe san%kha^ra^ anicca^。指一切有漏法皆不具有恒常之性。又作一切行无常。乃如来所说四法本末中之初法本末，亦为四忧檀那法之一。增一阿含经卷十八（大二·六三九上）：“一切诸行皆悉无常，我今知之，于四部之众、天上、人中而作证。”同经卷十八（大二·六四○中）：“一切诸行无常，是谓初法本末，如来之所说。”（菩萨地持经卷八、俱舍论光记卷一）（(参见:诸行无常)（6300）p19 FROM:【佛光大辞典】

[4]-2    【观一切法无我】
谓此菩萨，观一切诸法皆空，即能趣入无我之境，而未证得八自在之真我，是名观一切法无我。（八自在者，一示一身以为多身、二示一尘身满大千界、三大身轻举远到、四现无量类常居一土、五诸根互用、六得一切法如无法想、七说一偈义经无量劫、八身遍诸处犹如虚空也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【八大自在我】
指涅槃所含常、乐、我、净四德中之“大我”。此大我即如来法身，具足八种的大自在，故称“八大自在我”。
一、能示一身为多身，如来所证法身之体，遍一切处，充满十方无量世界，全此之体，起于应用，故能一多自在也；
二、示一尘身满大千界，谓如来法身，体无不遍，故一尘之身，与法身之量同一广大，大千世界悉皆充满，自在无碍；
三、大身轻举远到，谓如来广大之身，轻举飞空，无远弗届，自在无碍；
四、现无量类常居一土，谓如来虽为众生而现众类之身，然所居常在一土，自在无碍；
五、诸根互用，谓如来眼耳鼻舌身意六根中任何一根，都能见色闻声嗅香别味觉触知法，互相为用，自在无碍；
六、得一切法如无法想，谓如来知一切法本性空寂，若言有法而可证得，则为虚妄，故虽有所证而无能证之想，于法融通，自在无碍；
七、说一偈义经无量劫，谓如来智慧辩才，演说一偈之义，虽经多劫，无有穷尽，称性宣扬，自在无碍；
八、身遍诸处犹如虚空，谓如来为诸众生处处现身说法，犹如虚空，了无形相可得，随缘应化，自在无碍。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【寂灭】
没有烦恼叫做“寂”，没有生死叫做“灭”，没有烦恼和生死的境界，即是涅槃。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【寂灭】
梵语 vyupas/ama，巴利语 vu^pasama。略作灭。即指度脱生死，进入寂静无为之境地。此境地远离迷惑世界，含快乐之意，故称寂灭为乐。增一阿含经卷二十三（大二·六七二中）：“一切行无常，生者必有死；不生必不死，此灭最为乐。”概谓对生死之喧动不安而言，不生不死之寂静安稳即称为寂灭。又特指小乘之涅槃。僧传中，僧尼之死通称为“寂”，亦是寂灭之略称，含有进入涅槃之意；又常作示寂、入寂、圆寂。（杂阿含经卷二十二、北本涅槃经卷十、瑜伽师地论卷五十、大智度论卷九十四）（(参见:涅槃)4149）p4505 FROM:【佛光大辞典】

佛告比丘。
若有比丘从施主受施。若衣钵卧具饮食汤药受已。若入无量定。令彼施主得无量福得无量报。
迦叶。譬如三千大千世界。所有大海尚可竭尽。而此施主所得福报不可得尽。
(附注:布施给实修比丘,帮助其修行,这样福德果报无量)
迦叶当知。破戒比丘损于施主尔所福德。若受施主施已。行于恶法损他信施。
(附注:但是如果布施给破戒比丘,而让破戒比丘去行恶法,这样就会损毁信徒的福德)
迦叶如是说沙门垢。沙门过罪。沙门谄曲。沙门中贼。
(附注:所以破戒比丘是出家人中的污垢罪过恶心盗贼)
迦叶。持戒比丘应当专念。远离如是一切恶法。

学习笔记：虽然这段是佛陀针对出家比丘所说，但作为在家实修者也应当引以为戒，当时时清净身口意，如此才能远离恶果报，也才能造福人群，做真佛子真法子！

迦叶。所谓[沙门]者。 [眼]不流[色]中。 [耳][鼻][舌][身][意]不流[法]中。是故谓之[沙门]。
选择[六入]。了达[六通]。专念[六念]。安住[六敬法]。行[六重法](附注:六重戒)。是谓[沙门]。

学习注：这段佛陀详细教导了，什么是真正的沙门，即[耳][鼻][舌][身][意]不被[法]所染污，这样的修道者才是[沙门]，

说到[法]，

「一切法」可泛称「一切正法、非法和一切器世间的物、相」，或依照佛弟子根器而狭隘只称「一切正法」

广义上，「法」可以泛指一切物质、法门、方法(含法、非法)，「法性」则是指物质或法门方法的原理特性
狭义来说，法则是指一切法门、方法(正法、邪法)，甚至更狭义只指「正法」，而一般佛门所说的正法就是「佛法」——帖子详见：「佛性」与「法性」&「轮回」与「解脱」&「常」与「无常」

上面经文讲的[法]，应该是侧重[非法和和一切器世间的物、相]，因为修道者修行解脱需要依靠[正法]（佛法），但是究竟来说，[佛法]就犹如度人过河的舟筏，当渡河完成舟筏也就不需要了，所以，《金刚经》说：【法尚应舍，何况非法】。

那么要如何能做到“[耳][鼻][舌][身][意]不流[法]中”呢？具体的方法就是：

【选择[六入]。
（学习注：末学思维，这是指选择正确的六根入六尘的方式来实修，例如[楞严经]讲到的25圣者的观修法，包括，观世音菩萨~耳根圆通法，大势至菩萨~念佛圆通法）

了达[六通]。
（学习注：末学思维，这是指由上面正确的观修方式，逐渐了知通达~神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通、漏尽智证通，这六种神通）

专念[六念]。
（学习注：专念修持念佛、念佛、念僧、念施、念戒、念天这[六念]，以此断恶修善、自净其意）

安住[六敬法]。
（学习注：安住于[六敬法]（具体见下方词解），安心用功办道。）

行[六重法](附注:六重戒)。
（学习注：六重戒，即杀戒、盗戒、淫戒、妄语戒、酤酒戒、说四众过戒）】

能如以上这样做到，才是真正的沙门。

【六入】
六根入六尘，叫做“六入”，即：眼入色、耳入声、鼻入香、舌入味、身入触、意入法。六入是六根的别名，入是涉入之义，谓根境互相涉入。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【六通】
指六神通（梵 s!ad! abhijn~a^h!），为佛菩萨依定慧力所示现之六种无碍自在之妙用。即：神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通、漏尽智证通。（中阿含卷十九迦絺那经、长阿含卷九增一经）（(参见:六神通)1290）p1292 FROM:【佛光大辞典】

【六念】
一、念佛，念佛具足十号，有大慈大悲大光明，神通无量，能拔除众生之苦，我欲与佛一样；
二、念法，念如来所说之一切法，有大功德，乃无上妙药，我欲证之而施与众生；
三、念僧，念僧是如来弟子，得无漏法，具足戒定慧，为世间之福田，我也想修僧之行；
四、念戒，念戒行有大势力，能防一切之恶，我欲精进持戒；
五、念施，念布施有大功德，既能拔人之苦，且能去除自己之悭贪，我欲以布施普利众生；
六、念天，念诸天有自然之快乐，皆由往昔勤修十善之因，我亦欲勤修善业，以便善因得善果。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【六和敬】
僧是和合的意义，而和合复具有二义，即理和与事和，理和是证择灭，就是大家一同修证此共同选择的寂灭的道理，事和共有六项，即所谓六和敬。
一、身和同住，是身体的和平共处；
二、口和无诤，是言语的不起争论；
三、意和同悦，是心意的共同欣悦；
四、戒和同修，是戒律的共同遵守；
五、见和同解，是见解的完全一致；
六、利和同均，是利益的一体均沾。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【十重戒】
又名十波罗夷，即梵网经中所说的十无尽藏戒，因此种戒的戒相虽只有十种，但是已经包含了法界一切之戒，故名无尽藏戒。又因别于四十八之轻戒，故称为重，谁要是犯了，即得波罗夷罪。十重戒是杀戒、盗戒、淫戒、妄语戒、酤酒戒、说四众过戒、自赞毁他戒、悭惜加毁戒、嗔心不受悔戒、谤三宝戒。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】


以上初浅学习，深深感恩佛陀慈悲教导，深深感恩善知识慈悲节录解说！


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上！

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

焰光明

（接续楼上，本楼学习用时3小时）


继续学习【魔】的相关内容，今日接续学习【如何破离四魔? 何谓魔业? ~ 大方等大集经】这篇帖子，按照其中相关教导对照检视如下：

★不进求诸波罗蜜是为魔业。
(附注:六波罗蜜或十波罗蜜)

学习笔记：继续学习上面这条经文，透过学习，我们知道，魔是错误的知见和执著，而学习和落实六度每一度，就是在帮助我们消融错误的知见和执著，以此破除魔障，恢复佛性本然。

关于布施 [布施清净相]:如何清净布施? ~ 瑜伽师地论 [布施]学问大,您真懂布施吗? 行菩萨道有1.[施]2.[不施] ~ 菩萨善戒经 净施与不净施《大智度论》‏ 世上有两种人可以接受信徒布施 ~ 大宝积经 [在家菩萨][出家菩萨][无生法忍菩萨]如何布施? ~ 大宝积经 菩萨摩诃萨有十种清净施,戒,忍,精进 ~ 华严经 离世间品 菩萨行者,如何修[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][智慧]六度波罗蜜? ~ 思益梵天所问经

E，今天学习【[在家菩萨][出家菩萨][无生法忍菩萨]如何布施? ~ 大宝积经】这篇帖子，从中知晓

★[在家菩萨]。住于慈愍不恼害心。应修二施。何者为二。
一者[法施]。
二者[财施]。

[学习笔记]：

在家菩萨要安住[慈愍心][不恼害]众生的心来修布施，布施的内容有二种，一是[法施]、二是[财施]。

佛经中具体教导了什么是财施、什么是法施，以及两者的相互对比（明了法施优于财施）：

菩萨摩诃萨[法施]者。
凡有所说初无颠倒。是名[法施]。善能教诫一切众生。是名[净法施]。菩萨[财施]利益[现在]。行[法施]者则能利益[现在][他世]。

复有[财施]。或为众生作现世苦。[法施]不尔。能作现在他世乐事。[财施不净][法施清净]。行[财施]者不名[无边]。法施之施名[无边施]。[财施易得][法施难遇]。是名[自他利施]。——帖子详见：[布施]学问大,您真懂布施吗?行菩萨道有1.[施]2.[不施] ~ 菩萨善戒经

趁此因缘，也好好学习[清净光明专辑]中的相关内容：

复次迦叶。
菩萨有[四无量福德庄严]。何谓为四。
以清净心而行法施。
(附注:法布施的时候,如果心不清净,往往贡高我慢形成诤辩,所以心清净,才能真正适应众生利益众生)
于破戒人生大悲心。
(附注:对于破戒者心生大悲,能善诱导)
于诸众生中称扬赞叹菩提之心。
(附注:就是称赞大乘菩提,因为经云~[大乘]意[无量],所以福德无量)
于诸下劣修习忍辱。
(附注:众生根器不同,行菩萨道的过程中,会遇到下劣根器者恶言相向或者甚至毁谤伤害,菩萨行者应该修习忍辱,于心不动,这样才能增上福德)
迦叶。是为[菩萨有四无量福德庄严]。——帖子详见：行菩萨道,有四法可[摄诸善根]和[无量福德庄严] ~ 大宝积经

梵天。菩萨有四法。 [善开法施]。何等四。
(附注:四种方法能帮助法布施)
一者[守护于法]。
二者[自益智慧][亦益他人]。
三者[行善人法]。
四者[示人垢净]。
是为四。——帖子详见：如何专心修行,善求法宝,善出毁禁之罪,善障烦恼,善入诸大众,善开法施?

[学习笔记]：有四种方法能帮助法布施，①发愿守护正法。②让自己增益智慧，也帮助他人增上智慧。③修行贤善之人所修习的法，也就是自己能真正实修。④这样（才）能够开示众生什么是染法、什么是净法？

复次迦叶。
菩萨有[四真实菩萨]。何谓为四。
能信解空亦信业报。
(附注:能明白大乘不二空义,也相信因果轮回业报)
知一切法无有吾我。而于众生起大悲心。
(附注:没有我执,也不着于顽空,而能对众生起大悲心普渡众生)
深乐涅槃而游生死。
(附注:明白真正大涅槃,不追求小乘涅槃,能不畏惧六道生死,入六道普渡众生)
所作行施皆为众生不求果报。
(附注:不论财布施或法布施都是为了众生,不是为了善业果报)
迦叶。是为[四种真实菩萨福德]。——帖子详见：四种[非菩萨而似菩萨],和四种[真实菩萨]~大宝积经

尔时世尊。告弥勒菩萨言。

弥勒。如来有光。名曰一切功德庄严。在右掌中。

我以此光。能令三千大千世界。众生所须一切乐具。悉皆充足。须食与食须饮与饮。须衣与衣须乘与乘。须宝与宝。如是等事我悉能与。

弥勒。一切众生虽得此乐。于生死中不能解脱。

弥勒。是故如来。不施众生世间乐具。但与出世无上法宝。众生闻已毕竟离苦。

是故弥勒。汝等悉应学于如来无上法施。莫重世间资生施也。——帖子详见：为何许多人向佛求财而不得？(会沉溺世俗欲乐，无法解脱生死之苦)~大宝积经

[学习笔记]：上述经文也说了财施比不上法施

*再多的财施都胜不过智慧的启发*
(财施比不上法施，比不上解脱智慧上的启发和领悟)——帖子详见：由「再多的财物都胜不过内心的满足」举一反三看一切性(原理特性)

能够分享给众生就大布施大法施啊

众生只会贪功德,却不会做功德,真的很颠倒,难怪修行很难增上,很难解脱

所谓[功德]就是[于心无碍][而能利益众生],这样懂吗——帖子详见：[问答集锦]收录网友与末学短消息问答,仅供参考 39楼

把案例布施给众生也是一大法布施功德,所以不用担心和执着——帖子详见：法门实修帖 418楼

自己想成佛,,心量要更大,,我们明白正法明白正确的解脱方式,,是让我们不要走错路
但是,不是每个人都能接受正法,,因为众生累劫轮回,,无明愚痴,,
所以,,我们应该要更平和,,对于不能接受的众生或者外道,,不要太心急
要做到圆觉经讲的净觉随顺,,做到金刚经讲的不着四相(我相人相众生相寿者相)
所以真正的修行必须在行住坐卧中,,日常生活言行举止中,,反观自己的心念,,看看自己是否真正清净
心若不净,,就没有做到净觉,,而且通常我们不认同众生或者外道,,往往就不能随顺,,所以因此心不清净
就算我们想要做法布施,,但是心不清净,,这就没有做到三轮体空,,这样不仅无法做到无漏布施,,更可能结恶缘——帖子详见：分别而不分别, 不分别而分别 ~ 圆觉经:净觉随顺,金刚经:破除四相

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★[出家菩萨]应修四施。何等为四。
一者[笔施]。
二者[墨施]。
三者[经本施]。
四者[说法施]。

[学习笔记]：还没有达到[无生法忍]的出家菩萨，佛陀教导，应当实修[笔施][墨施][经本施][说法施]这四种布施，远离世俗。


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★[无生法忍菩萨]。应住三施。何等为三。所谓
[王位布施]。
[妻子布施]。
[头目支分悉皆布施]。
如是施者名为[大施]。名[极妙施]。

[学习笔记]：达到[无生法忍]的菩萨，则安住[王位布施]、[妻子孩子布施]、[身体被割裂来做的布施]，这些都是一般众生最执着的，但是[无生法忍菩萨]难施能施，

这类布施，需要真发大心才能做到，所以叫[大施]，是佛性显露才能做到的微妙布施，所以叫[极妙施]。


关于什么是[无生法忍]：

关于[三忍]或[三法忍]有诸多解释,这边提供其中一解
所谓[生忍],[法忍],[无生法忍]
[生忍]对象是[众生],就是对一切众生能忍,所以叫[生忍],此尚执着[众生相]
[法忍]对象是[法],就是对一切法能信受奉持,所以叫[法忍],此尚执着[法相]
[无生法忍]则是不着[忍][不忍]两边的最高境界,金刚经云”见相非相,即见如来”——帖子详见：如何发无上大愿,成就无上法财? ~ 优婆塞戒经

（未完待续，阿弥陀佛）


以上  深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上！

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

焰光明

（接续楼上，本楼学习用时约4小时）


继续学习【魔】的相关内容，今日接续学习【如何破离四魔? 何谓魔业? ~ 大方等大集经】这篇帖子，按照其中相关教导对照检视如下：

★不进求诸波罗蜜是为魔业。
(附注:六波罗蜜或十波罗蜜)

学习笔记：继续学习上面这条经文，透过学习，我们知道，魔是错误的知见和执著，而学习和落实六度每一度，就是在帮助我们消融错误的知见和执著，以此破除魔障，恢复佛性本然。

关于布施 [布施清净相]:如何清净布施? ~ 瑜伽师地论 [布施]学问大,您真懂布施吗? 行菩萨道有1.[施]2.[不施] ~ 菩萨善戒经 净施与不净施《大智度论》‏ 世上有两种人可以接受信徒布施 ~ 大宝积经 [在家菩萨][出家菩萨][无生法忍菩萨]如何布施? ~ 大宝积经 菩萨摩诃萨有十种清净施,戒,忍,精进 ~ 华严经 离世间品 菩萨行者,如何修[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][智慧]六度波罗蜜? ~ 思益梵天所问经

F，今天学习【菩萨摩诃萨有十种清净施,戒,忍,精进 ~ 华严经 离世间品】这篇帖子，

帖中，佛陀慈悲告诉我们菩萨摩诃萨[清净布施]有十种相貌，我们当依之而修行，来真正成就[清净布施]，一切都要实修实作，才能真正体会：

★「佛子！菩萨摩诃萨有十种清净施。何等为十？所谓：

平等施，不拣众生故；

[学习笔记]：关于平等布施，《菩萨善戒经》中，也有相关教导，

31.菩萨施时其心平等。不观福田及非福田。
(此处开始以下,就是讲布施要三轮体空,布施的时候不因为福田大小而起分别心)

32.不观怨亲种姓尊卑。
(布施的时候能怨亲平等,而且不因为种性贵贱而有所差别)——帖子详见：[布施]学问大,您真懂布施吗?行菩萨道有1.[施]2.[不施] ~ 菩萨善戒经

平等布施，也就是在实修平等心，如果能契入真正平等的状态，则能消除一切病苦，甚至解脱生死轮回。（相关学习：平等）

反观自己平时是否真的能做到怨亲平等呢？可能没有考验的时候，嘴巴说说会比较容易，但如果遇到真的伤害过自己的人，是否真正能做到平等呢，这都是要实修通过才能作数的。

再者，众生有福田大小的想法或是怨亲不等的想法，这也是与凡夫错误认知和思维逻辑相应的，所以才会有这样的想法，所以才轮回，

如果学习佛菩萨的智慧看待，则一切众生都有佛性，所以应该平等布施。末学思维，佛性显露是能真正平等的前提，所以，平等的境界是甚深的！

而平等心布施则是方便引导，能指引我们由浅入深真正契入佛性平等的境界！

★随意施，满其所愿故；

[学习笔记]：

65.菩萨摩诃萨见求者时心生欢喜。如重病人见大良医。随其所须自恣听取。三时欢喜。
(看到有人来要东西,菩萨行者都能欢喜接受,随所意愿都令满愿,早中晚都欢喜接受)——帖子详见：[布施]学问大,您真懂布施吗?行菩萨道有1.[施]2.[不施] ~ 菩萨善戒经

看看这段经文教导，真的很惭愧，真正菩萨行者看到求布施者就像重病者遇到良医一样欢喜，这就是真心布施的相貌，也是因为明白法界真相，所以不执着物质，而且能够将布施妙用为普度众生的方便。

而我们凡夫众生却总是容易堕入小气吝啬的习气中，对物质贪着很深，其实这是愚痴的表现，是对于物质的本质不明了，所以才会盲目的贪着，而这也正是轮回的原因之一，这边学习[清净光明专辑]的相关教导，来帮助我们正确的看待物质：

彼比丘若欲至[阿兰若处]。应当思惟八法。何等八。
一者[我当舍身]。(附注:修行寂静禅定,首先一定要破除我身的执着,即金刚经讲的我相人相)
二者[应当舍命]。(附注:再来就是破除我命的执着,就是金刚经的寿者相,圆觉经的寿命相)
三者[当舍利养]。(附注:再来就是舍掉一切物质欲望需求)
四者[离于一切所爱乐处]。(附注:再来就是舍掉一切感官觉受贪着)
五者[于山间死当如鹿死]。(附注:这一样是破除我命)
六者[阿兰若处当受阿兰若行]。(附注:在寂静处要真正让内心寂静清净,表里如一)
七者[当以法自活]。(附注:思维佛法禅观而活,不是像凡夫靠饮食而活)
八者[非以烦恼自活]。(附注:不是像凡夫整天烦恼物质欲望而活)
迦叶。是名八法。
阿兰若比丘所应思惟。思惟已当至阿兰若处。——帖子详见：什么是[阿兰若比丘]?[阿兰若法]?(如何修寂静禅定?) ~ 大宝积经

（学习注：这八法就是在逐渐断除对物质和轮回的念力执着，能逐渐不再像凡夫那样生活，而逐渐进入内心清净寂静，表里如一的状态）

仔细的想，不论是金钱物质缺乏而让精神感到痛苦烦闷，或过度物质奢华而让精神感到贫瘠空虚，两者都不能算富有

更深入的从佛法观念来思维，不论物质或大小，其实只是虚妄和执着，是心中的幻想和划地自限

例如：我们常听着轻松的音乐或看着电视上或图片上或实地的风景，随着心情的愉悦而让精神延展飘到了远处

又例如：人们常常因为对方的心善和爱而深深感恩和感激以及感动，因此而感到幸福和满足

这才是真正的富有，而不是因为物件或事情的大小或金钱的多少

这些都是证明物质和大小虚妄以及思想心境超越物质范畴的明显案例

所以，真正的实修者在精神思想上能超越物质虚幻和大小的局限，而无远弗届，来去自如

如果心无障碍，见一切相都能清净欢喜自在，那么，整个法界无不在实修者的心中，无不能随一念而往生

相由心生，心量如果就在台湾或大陆上，或生活的种种烦恼上，那么相就那么大，自己就无法脱离这些束缚

反之，如果心量能无限扩展，那么相也是无可限量的

佛法是心法，相由心生，业由心转

如果心能常慈悲感恩欢喜清净自在光明，心量就会无限大

随之，成就无限大，幸福无限大——帖子详见：大小的虚妄和其中微妙真理

不要太挂碍外在生灭的物质,那些是一时的,不会太长久.——帖子详见：初学佛,如何面对世俗眼光?

如果大家能尝试着进入清净冥想,就能逐渐从这些[苦乐][好坏][善恶][正邪]的对立中解脱
就能逐渐明白清净本性的真实,就能逐渐脱离外表假象的虚妄
就能逐渐体会超越物质肉体世界的精神能量世界的真实——帖子详见：正邪

就像一般来说，人类以为人类和一般动物不同，有更高的智慧，一般动物可能无法明白人类的思维

同样的，以佛法贯通法界(宇宙)的智慧来看，一般人类也可能难以明白佛教的宇宙观和轮回观以及生命观

所以，容易执着于今生当下的感情和物质，而让身心疲惫污染，而不断的堕入六道轮回中——帖子详见：[辨析]佛教徒都很无情吗？佛教是无情的吗？

适当的金钱或许能让人便利和维持生活所需,

但是,不懂降低欲望而无止尽的追求物质,不仅不能得到幸福,还虚耗精神和时间.

因为,金钱不能买到真心和真情,更不能换取真正的幸福.——帖子详见：真正的幸福

由法性原理来说，不论是超渡者或被超渡者，次第层次愈低，执着愈深，就会愈执着表相，就会愈渴望表相物质，例如：祭拜品

也因为次第和实修较低，执着较深，因此容易因为表相而引发争执，恶性循环，因此失去祭拜的意义和实际效用

如果实修者次第较高，就可以由心念观照冥想，以观修的方式(依照次第不同，可观祭拜品或直接以清净光明超渡)来直接引导和超渡亡者和鬼道众生——帖子详见：为佛祖做佛事?!

[由佛法来看]
如果以佛法透彻宇宙法界的真相来看，心念的良善清净无执光明解脱才是最重要的
因为，如果执着于物质表相，而使心念不能放下执着而解脱，那只会不断的纠结而轮回，
心念如果因为世俗的纠结而起更大的恶念邪念或甚至冲突斗争，
那不仅可能造成更大的世俗伤害，形成的内心阴影和执念会更加的根深蒂固，也就更难解脱轮回——帖子详见：假面的正义&没有「钱」的世界

佛则告诉我们，物质生命是由于灵魂意识能量对外在一切的执着而产生

物质(肉体)生命随识流转(轮回)，精神能量生命实际则无生死

佛说众生都可以成佛，众生都有机会摆脱肉体束缚，回归精神能量自由自在，这才是生命的真相——帖子详见：

[止观初探]正视心识作用,由观照心念探讨"楞严经:狂性自歇,歇即菩提"

对禅有些了解后,我们就知道,禅在于行住坐卧间,禅在于当下了悟,住实相境地,

住亦无住故为真实,亦非真实,以无所得故,方便来说,以这样的精神境界,就能超越物质,

以现代科学来方便说,就如同爱因斯坦的质能互变理论

这样的实相境地就能摆脱物质束缚回归能量,又能以能量自由变化为物质

所以心经说,色即是空,空即是色,又说,不生不灭,不垢不净,不增不减,

因为,是虚是实,也非虚非实,这才是真实相

而凡夫执着于物质和肉体生命,所以,意识所执,肉体生命终结后又随意识执着堕落而生

这是因为不知道没有真实生灭的缘故,也就是不知道实相——帖子详见：什么是禅? 您坐禅吗? 禅是坐出来的吗?

心念才是物质表相生命的起源,表相中男女结婚延续生命,这其实只是假相.——帖子详见：如果都出家或不结婚,人类会不会因此灭绝?

……


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上！

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
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南无大慈大悲观世音菩萨
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焰光明

（接续楼上，本楼学习用时3小时）


继续学习【魔】的相关内容，今日接续学习【如何破离四魔? 何谓魔业? ~ 大方等大集经】这篇帖子，按照其中相关教导对照检视如下：

★不进求诸波罗蜜是为魔业。
(附注:六波罗蜜或十波罗蜜)

学习笔记：继续学习上面这条经文，透过学习，我们知道，魔是错误的知见和执著，而学习和落实六度每一度，就是在帮助我们消融错误的知见和执著，以此破除魔障，恢复佛性本然。

关于布施 [布施清净相]:如何清净布施? ~ 瑜伽师地论 [布施]学问大,您真懂布施吗? 行菩萨道有1.[施]2.[不施] ~ 菩萨善戒经 净施与不净施《大智度论》‏ 世上有两种人可以接受信徒布施 ~ 大宝积经 [在家菩萨][出家菩萨][无生法忍菩萨]如何布施? ~ 大宝积经 菩萨摩诃萨有十种清净施,戒,忍,精进 ~ 华严经 离世间品 菩萨行者,如何修[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][智慧]六度波罗蜜? ~ 思益梵天所问经

E，今天继续学习【菩萨摩诃萨有十种清净施,戒,忍,精进 ~ 华严经 离世间品】这篇帖子，

（接续楼上，继续学习菩萨摩诃萨的[十种清净施]的相关经文）

★不乱施，令得利益故；

[学习笔记]：不做没有智慧的胡乱布施，有所布施必然令众生能获得正向利益。

如果会妨碍众生断恶修善、会令众生无法解脱的，就不布施。

这在《菩萨善戒经》中有详细教导，请参阅：[布施]学问大,您真懂布施吗?行菩萨道有1.[施]2.[不施] ~ 菩萨善戒经（深深感恩善知识慈悲节录解说）

佛陀慈悲，经文中对各种[施]或是[不施]的情况讲解的非常具体，我们只要熟记于心、依教奉行就好。

佛陀在经中教导我们布施要能三轮体空，其实就是在教导我们布施要能破相，要实修练习绝对的清净光明平等慈悲心，这是我们要深入体会的心要，

种种佛法修持莫不如此，都是在引导我们契入佛心的心境（让圆满佛心能够显露），这是修行的根本，如[清净光明专辑]教导的：

佛法是心法,相由心生,业由心转,万法唯心,这些观念在很多佛经都有提到
所以不论念佛拜佛持咒诵经施食超度回向....,一切法的根本重心在于心法
所以佛经上经常强调[至心][诚心][深心],
也常讲到[清净心][慈悲心][平等心][欢喜心]....
藉由这些心法修持,逐渐转凡心为佛心,逐渐显露根本佛性而成佛
相由心生,业由心转,万法唯心,
所以不论[拜佛][念佛][持咒][诵经][打坐][施食][超度][回向],或一切外在行法
[重点]都在于[收摄凡心],[契入佛心],然后[恢复佛性]
这才是我们心应该放的位置,就是[放在契入佛心的心境上]
例如~
[清净心][平常心][欢喜心][慈悲心][感恩心][光明心][平等心][舍离心][惭愧心][忏悔心]...
每个人可以依照自己的相应次第和情况,运用上述的心境来[念佛][拜佛][持咒][施食][超度][回向]
而且把这心境,把这心法的修持和自己相应的佛菩萨做紧密的结合
至心诚心的心念佛菩萨的名号,用这样的方式来念佛和拜佛
心想佛菩萨光明佛光照耀自己全身,让自己全身都清净光明,消除业障
并且自己发起无上大愿,希望自己能像佛菩萨一样光明自在解脱成佛
也以此光明遍照(回向)一切众生,让众生都脱离苦难,清净自在解脱成佛

以上这就是[光明心法]
就是念佛拜佛持咒诵经打坐绕佛和回向,种种一切行法的根本心法和心要
就是恢复清净圆满自在的佛性——帖子详见：[念佛,拜佛,持咒,诵经,打坐,施食,放生,超度,回向]一切行法的根本心法和心要

--------------

★随宜施，知上、中、下故；

[学习笔记]：能知晓众生有上、中、下的根器差别，能以最适宜的方式做出布施，就[法布施]来说，就是能按照众生根器，善巧方便的[次第说法]。

相关学习：

[转]遵佛所说 - 次第说法 ~《胜天王般若波罗蜜经》

「次第说法」的重要性与原理内涵（【正懂佛法的人是在正报上契入佛法，而不是在依报或表法上团团转(相较下、相对来说，这是迷信)

也就是，你要直接在你的心去契入，而不是背了多少佛经或佛咒就是有修行(当然，这不是说背经或持咒是错的)

当然，心无法契入的人，如果不多接触佛经佛像佛寺，那更没机会明白(所以，这也是次第问题)】

学习上帖，看到很重要的教导，节录分享于此。始终不要忘记--心是根本！）

……

（未完待续，阿弥陀佛）


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继续学习【魔】的相关内容，今日接续学习【如何破离四魔? 何谓魔业? ~ 大方等大集经】这篇帖子，按照其中相关教导对照检视如下：

★不进求诸波罗蜜是为魔业。
(附注:六波罗蜜或十波罗蜜)

学习笔记：继续学习上面这条经文，透过学习，我们知道，魔是错误的知见和执著，而学习和落实六度每一度，就是在帮助我们消融错误的知见和执著，以此破除魔障，恢复佛性本然。

关于布施 [布施清净相]:如何清净布施? ~ 瑜伽师地论 [布施]学问大,您真懂布施吗? 行菩萨道有1.[施]2.[不施] ~ 菩萨善戒经 净施与不净施《大智度论》‏ 世上有两种人可以接受信徒布施 ~ 大宝积经 [在家菩萨][出家菩萨][无生法忍菩萨]如何布施? ~ 大宝积经 菩萨摩诃萨有十种清净施,戒,忍,精进 ~ 华严经 离世间品 菩萨行者,如何修[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][智慧]六度波罗蜜? ~ 思益梵天所问经

E，今天继续学习【菩萨摩诃萨有十种清净施,戒,忍,精进 ~ 华严经 离世间品】这篇帖子，

（接续楼上，继续学习菩萨摩诃萨的[十种清净施]的相关经文）

★不住施，不求果报故；

[学习笔记]：这是说，要心无所住（三轮体空）的修习布施，不是为了求取果报而行布施。

所谓的「三轮体空」，三轮是指「施者,受者,施物」能够舍「施者,受者,施物」的布施才能称为「三轮体空」，这样的布施才可称为「波罗蜜」，才是「布施波罗蜜」
所以，一般人真的达到「真发心」和「真布施」的情况吗？没有贪功德吗？——帖子详见：辨析：「真发心」「真布施」不怕「假和尚」？！

从平时，我们能否做到不着四相，就可以检视布施的时候，能否做到「三轮体空」。末学深深惭愧，还做不到[不着四相]，还做不到「三轮体空」-能舍「施者,受者,施物」

要做到[三轮体空]，其实离不开【四种作意】（末学体会，此即四正勤）的练习，如果能达到「生轻安作意」的阶段，再往上增进达到「净智见作意」，则也能逐渐做到[三轮体空]

云何3.[生轻安作意]。
谓由此作意于时时间于可厌法令心厌离。于时时间于可欣法令心欣乐。已安住内寂静无相无分别中一境念转。由是因缘对治一切身心粗重。能令一切身心适悦。生起一切身心轻安。是名[生轻安作意]。
(说明：就是透过「调练心作意」断除恶念和「滋润心作意」生起善念而让心念安住在寂静没有形象和分别的状态中，在这种状态下能对治一切身心的烦恼杂染和沉重不适现象，而令身心感到舒适喜悦，生出种种身心轻爽安乐的状态，这就叫「生轻安作意」)

(补充说明：这种轻安状态只能算是修观行的基本状态，如果连这种轻安都达不到，那就不可能进入更深入的三昧禅定修行，那也代表自己的日常生活杂染和恶习太多，粗重烦恼太多，又或者实修观行的时间太少，所以不能达到「生轻安作意」)

云何4.[净智见作意]。
谓由此作意于时时间即用如是内心寂静为所依止。由内静心数数加行。于法观中修增上慧。是名[净智见作意]。
(说明：这是说达到上述轻安寂静的状态后，仍然静心增上修行而在观行中增上智慧，这就叫「净智见作意」)

(补充说明：达到这种观行状态，就能逐渐启发智慧，明白佛经文句的意思或更深入的义理，以及世俗间或生活间的点滴佛法道理)

详细的练习方法，见【瑜伽师地论:为证「心一境性」及断喜乐。当勤修习四种作意】

不着四相，是佛经中明确教导的，真的要反省，为何自己学佛多年，在这方面鲜有增上，根本原因就是没有真正重视、没有好好练习，

“代表自己的日常生活杂染和恶习太多，粗重烦恼太多，又或者实修观行的时间太少，所以不能达到「生轻安作意」”，无法达到破除四相，

修行如果不能破相，那就是着相修行，外相上看似在学佛，但实际没有实修实作，就是表面学佛，这样的话无论学多久，都难以与正法相应的，

因为佛法就是心法，如果不是内心真正按照佛陀的教导做出改变，那就不是真学佛！所以，学佛必须要实修实作，要能破相，《大般涅槃经》说-如果着相会生愚痴，就会有生死（详见：吃肉喝酒是空?请看看什么是无相定?定?慧?定慧等观?该怎么修? ~大般涅槃经2楼）

★开舍施，心不恋着故；

[学习笔记]：这应该也是讲的[三轮体空]的布施，心不贪恋所施之物和能得的布施果报。

★一切施，究竟清净故；

[学习笔记]：一切施，是指[内物][外物]一切都能布施，内心究竟清净没有丝毫挂碍。

关于【一切施】，《菩萨善戒经》中有具体教导

云何[一切施]。

[一切施]者有二种。一者[内物]。二者[外物]。

菩萨摩诃萨于无量世为施众生受是阴身。是名[内物]。

菩萨摩诃萨为食吐鬼。自服食已吐施于彼。是名[内物]。

离是二事是名[外施]。

菩萨摩诃萨[舍身布施]有二事。一者[菩萨不得自在]。二者[属他]。

有求不施不能得成阿耨多罗三藐三菩提。是名[菩萨不得自在]。

[属他]者。菩萨摩诃萨为菩提故。身属众生如世间人。以衣食故为他仆使。菩萨摩诃萨于自身中不得自在。一切众生于菩萨身头目髓脑乃至手足。随意取用而得自在。

[外施]有二事。一者[为利众生]。二者[心无贪悋]。

而对这[内][外]施，菩萨有[施][不施]，详细我们可学习：【[布施]学问大,您真懂布施吗?行菩萨道有1.[施]2.[不施] ~ 菩萨善戒经】

……

（未完待续，阿弥陀佛）


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继续学习【魔】的相关内容，今日接续学习【如何破离四魔? 何谓魔业? ~ 大方等大集经】这篇帖子，按照其中相关教导对照检视如下：

★不进求诸波罗蜜是为魔业。
(附注:六波罗蜜或十波罗蜜)

[学习笔记]：继续学习上面这条经文，透过学习，我们知道，魔是错误的知见和执著，而学习和落实六度每一度，就是在帮助我们消融错误的知见和执著，以此破除魔障，恢复佛性本然。

关于布施 [布施清净相]:如何清净布施? ~ 瑜伽师地论 [布施]学问大,您真懂布施吗? 行菩萨道有1.[施]2.[不施] ~ 菩萨善戒经 净施与不净施《大智度论》‏ 世上有两种人可以接受信徒布施 ~ 大宝积经 [在家菩萨][出家菩萨][无生法忍菩萨]如何布施? ~ 大宝积经 菩萨摩诃萨有十种清净施,戒,忍,精进 ~ 华严经 离世间品 菩萨行者,如何修[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][智慧]六度波罗蜜? ~ 思益梵天所问经

E，今天继续学习【菩萨摩诃萨有十种清净施,戒,忍,精进 ~ 华严经 离世间品】这篇帖子，

（接续楼上，继续学习菩萨摩诃萨的[十种清净施]的相关经文）

……

★回向菩提施，远离有为、无为故；

[学习笔记]：虽行布施，但是能放下没有挂碍，不因布施求有为的世俗福报，也不是为了求无为的涅槃境界，而又能一切布施功德都回向成就佛菩提。

★教化众生施，乃至道场不舍故；

[学习笔记]：弟子惭愧，这句还无法正确的白话解说。

★三轮清净施，于施者、受者及以施物正念观察如虚空故。

[学习笔记]：三轮体空的清净布施，对于施者、受者以及施物，都是以正念来观察，犹如虚空一般没有固定不变的实体，不应执着。

我们平时对于看到的一切人事物，大都以为固定不变，非常真实，而这是认知上的错误，

虽然我们现在还无法真实体证，但更应当按照佛经的教导来正观，就像虚空一般，寂静没有分别，不应该执着。




F，学习【如何供养六波罗蜜~优婆塞戒经】这篇帖子中，关于[布施]的相关内容，

★佛言。善男子。
若能不惜一切财物。常于他人作利益事。念于布施乐行布施。随有随施不问多少。当行施时于身财物不生轻想。净施不择持戒毁戒。赞叹布施见行布施欢喜不妒。见有求者心则悦乐。起迎礼拜施床命坐。前人咨问若不咨问。辄为赞叹布施之果。见恐怖者能为救护。处饥馑世乐施饮食。虽作是施不为果报。不求恩报施。不诳众生。能赞三宝所有功德。不以斗称杂余异贱欺诳于人。不乐酒博贪欲之心。常修惭羞愧耻之德。虽复巨富心不放逸。多行惠施不生憍慢。
善男子。有是相者。当知是人则能供养施波罗蜜。

★若能
不惜一切财物。常于他人作利益事。
[学习笔记]：不贪惜一切财物，常做利益他人的事）

★念于布施乐行布施。随有随施不问多少。
[学习笔记]：随有随施，心心念念都想着布施，都乐于布施。

凡夫众生一般都是想积聚财富越多越好，殊不知，[集]是[苦]，

众生因为对钱财对物质的贪着，而累世堕入其中造作恶业，却从未想过钱财真正的意义，只是盲目的追求，这真是很可怕的。

【其实,钱财是永远的深渊,让人堕入六道中不断轮回的深渊
追求的过程必定引起世俗种种贪嗔痴的因,而造就轮回的恶果
而且世俗人往往不知道这利害关系,盲目追求,因而不断轮回

满足才是幸福的根源,人该学习的是满足
如果您当下感到满足,就会当下觉得很幸福

而平静平和清净光明自在的心,才是超越六道的佛心
这才能帮助我们脱离六道轮回,才是众生所应该学习的
所以,应该发愿生生世世寻求解脱,而不是把时间花在赚钱上】——帖子详见：有钱和满足


★当行施时于身财物不生轻想。
[学习笔记]：不对自身布施的财物生轻贱想。
如果生轻贱想，就是心念上有缺失。而【[没信心]本身这也是恶种子妄念, 是无明,不懂佛性原本光明自在】，详见：[略说]精进修行过程的消业现象


★净施不择持戒毁戒。
[学习笔记]：心念清净的平等布施，无论对方地位贵贱。
这个字面看着容易理解，但是真正要做到并不容易，如果对方言行恶劣严重毁戒，自己真的能当下不着相而清净心布施吗？这都是要实修来检验和历练的。


★赞叹布施见行布施欢喜不妒。
[学习笔记]：赞叹布施善行，见有人布施能心生欢喜，不起嫉妒心。
这也是一种布施。


★见有求者心则悦乐。起迎礼拜施床命坐。
[学习笔记]：见有人来求布施，心中欢喜接受，主动迎接礼拜请坐。
这是发自内心的修习布施行，真心怜悯利益众生。是我们初学要好好实修体会的。


★前人咨问若不咨问。辄为赞叹布施之果。
[学习笔记]：对于布施的众生，无论对方是否询问，总是为他说布施的果报。
这也是一种布施，给人信心，给予精神上的鼓励。


★见恐怖者能为救护。
[学习笔记]：能对堕入恐怖中的众生施以救护。
这是无畏布施。观世音菩萨是我们的典范.


★处饥馑世乐施饮食。
[学习笔记]：处于灾荒的年代仍乐于布施饮食。
在困难的年代，一般人都是想着多存点粮食，而能菩萨行者却反其道而行之，难舍能舍、难能可贵。
也因为心念不同，果报也会相应不同。


★虽作是施不为果报。不求恩报施。
[学习笔记]：而且做（上面）这样的布施并非为了求果报或是想要求众生报恩。


★不诳众生。能赞三宝所有功德。
[学习笔记]：不欺骗众生，更能称赞佛法僧三宝的所有功德。


★不以斗称杂余异贱欺诳于人。不乐酒博贪欲之心。
[学习笔记]：不做违犯五戒之行。


★常修惭羞愧耻之德。
[学习笔记]：内心时常修习惭愧忏悔行。


★虽复巨富心不放逸。
[学习笔记]：虽然富裕，但不因此内心放逸。


★多行惠施不生憍慢。
[学习笔记]：不因为对众生多有恩惠与布施的善行而着想，而心生憍慢。


★善男子。有是相者。当知是人则能供养施波罗蜜。
[学习笔记]：能有如上这样的形貌，则是能供养施波罗蜜。


（未完待续，阿弥陀佛）


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继续学习【魔】的相关内容，今日接续学习【如何破离四魔? 何谓魔业? ~ 大方等大集经】这篇帖子，按照其中相关教导对照检视如下：

★不进求诸波罗蜜是为魔业。
(附注:六波罗蜜或十波罗蜜)

学习笔记：继续学习上面这条经文，透过学习，我们知道，魔是错误的知见和执著，而学习和落实六度每一度，就是在帮助我们消融错误的知见和执著，以此破除魔障，恢复佛性本然。

楼上学习完成[布施]的相关内容，这边继续学习六度之一的[持戒]相关内容，先也是来学习[持戒]波罗蜜的功德


A，【修行[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][般若][方便]波罗蜜的功德~ 大萨遮尼干子所说经】这篇帖子，列明修行[持戒]波罗蜜有十二种功德

善男子。菩萨复有十二种[持戒]得大利益。菩萨应行[尸波罗蜜]。
何等十二。

★一者持戒。能摄一切诸善根故。菩萨应行尸波罗蜜。

[学习笔记]：持戒，能摄取增长一切善根。

能持戒，就是在（行为和心念上）断恶修善，自然能增长善根，

借此学习「善根&慧根」的相关帖子内容：

a

所谓善根，是指相信因果、断恶修善、行善布施的根性，如果过去世和今生都能如此，那才叫有「善根」
但是，善根或善行并不能真正解脱轮回，而只是修行解脱的助缘（广结善缘），真正解脱轮回要靠「慧根」，
因为，智慧通达才能真正解脱轮回，解脱轮回靠的是能解脱轮回的「解脱智慧」
（如果仔细分类，在佛法上，「解脱智慧」归类于小乘解脱道，大乘或佛乘则是以「佛智」为目标）

所以，「慧根」指的就是想修行解脱的根性，对世俗或事物或修行能通达无碍的智慧
而善根或慧根的多寡，就是看这些特性、根性的比重和倾向，然后再参考今生业报情况，障碍多寡
这样大致就能看出是哪种根器，是劣根，还是足够担当法器（接受佛法或弘法的根器）

佛法所谈的是能否真正解脱，所以，纵使你有世俗财富或才智，

但是，如果没有相信因果和断恶修善的心，没有修行解脱的心和智慧，

以佛法来说，都是没有善根和慧根的，都是愚痴没有智慧的，都是业障深重的

这些没有什么好争辩的，这些都是根据真实来判断，什么真实？就是能否解脱轮回的真实

如果你有解脱轮回的根性，那才有解脱轮回的可能，也才被称为有善根（助缘）或慧根（根本）——帖子详见：我是哪种根器？

〈学习注：这段指出善根具体包括的内容，善根是解脱的助缘，真正要解脱需要有「慧根」〉

所谓慧根就是尘染障碍的程度，障碍轻就是所谓比较有慧根，比较能明白——帖子详见：[问答集锦]收录网友与末学短消息问答,仅供参考 12楼

b

一开始能吃素,听了善法就是遵守

这是善根而不是慧根

这个差别在于智慧圆通

这有很多细微上的差别影响和因果关系

例如善根也可是小善非大善

善根可能因为没有圆满智慧,而被错误引导入邪道

也可能因为没有三昧定力,所以可能被干扰而堕落

所以这种善根是缺乏深厚的实修的

因此很容易受到影响而改变

若是累世慧根,则能自行破除障碍而增上——帖子详见：法门实修帖 325楼

c

禅宗的要领在于心法

所以[拈花微笑]密付本心,这不是有什么秘密

而是想要懂心法,这必须有善根逐渐俱足渐修消业而显露慧根才行

不然善根智慧不足,无法接受深法,就算接受也无法领悟

再者,等到接受和明白心法后,修行是会比较快速的

因为实相智慧比较容易超越一切表相

所以所谓的顿,就是指明白实相

[知道真相]和[不知道真相]的修行当然千差万别

悟可以有[解悟][体悟][证悟],可以[小悟][大悟]

所以[悟]也不是一般人所想的那样

总之,这都要实修,没有实修,讲再多也是多余的——帖子详见：[问答集锦]收录网友与末学短消息问答,仅供参考 92楼

d

一般人是否相信因果,是否行善布施,,断恶修善,,这牵扯到善根的问题

善根不同于慧根,,,大慧才能大善,,真智慧才能真善,,这点如果能好好思维,,心智会比较成熟

社会上形形色色的人,,每个人都不相同,,价值观也不同,,善恶观念也不同,,彼此因缘也不同

没有善根的人,,可能完全不相信因果,,认为只要自己喜欢,没有什么不可以

有善根的人,,可能自己就不会造恶,,知道什么该做不该做,,自己心中有原则

因为善根不同,,所以命终会投生不同的天道,,不过终究还是在六道中,,还是不能解脱,,

因为解脱需要智慧,,需要佛的智慧,,才有办法超越六道

虽然如此,,但是有善根的人还是比较容易学善法,,甚至佛法

说这些是让我们能够有些许的明白,,让我们心中能够放下正邪的执着,,

看的更广更远,,心中才会更平和,,这样才能接近真正的智慧——帖子详见：分别而不分别, 不分别而分别 ~ 圆觉经:净觉随顺,金刚经:破除四相

★二者持戒。入菩萨道故。菩萨应行尸波罗蜜。

[学习笔记]：持戒，能入菩萨道。为什么这么说呢？《优婆塞戒经》中有解释，因为

菩萨摩诃萨先自除恶。后教人除。
若不自除。能教他除。无有是处。

是故菩萨先应自[施][持戒]知足勤行精进。然后化人。
菩萨若不自行[法行]。则不能得教化众生。——帖子详见：如何教化众生? [菩萨]和[外道]的差异. ~ 优婆塞戒经

所以，菩萨行者要教化众生，首先自己要持戒，要能断恶修善、少欲知足、勤行精进，如果自己都做不到，是不可能行菩萨道教化众生的。

——

持戒是菩萨六度之一，行者次第修行六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧），能由浅入深增上菩萨性、入菩萨道。

持戒能消融习气，增上禅定力和智慧力，由此发起大心，入菩萨道。相关学习：入三摩地，修学妙门，求菩萨道。要先持此四种律仪 ~ 楞严经


（未完待续，阿弥陀佛）


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感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

焰光明

（接续楼上，本楼用时约4小时以上）

继续学习【魔】的相关内容，今日接续学习【如何破离四魔? 何谓魔业? ~ 大方等大集经】这篇帖子，按照其中相关教导对照检视如下：

★不进求诸波罗蜜是为魔业。
(附注:六波罗蜜或十波罗蜜)

学习笔记：继续学习上面这条经文，透过学习，我们知道，魔是错误的知见和执著，而学习和落实六度每一度，就是在帮助我们消融错误的知见和执著，以此破除魔障，恢复佛性本然。

楼上学习完成[布施]的相关内容，这边继续学习六度之一的[持戒]相关内容，先也是来学习[持戒]波罗蜜的功德

A，【修行[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][般若][方便]波罗蜜的功德~ 大萨遮尼干子所说经】这篇帖子，列明修行[持戒]波罗蜜有十二种功德

（接续楼上）

★三者持戒。解脱一切烦恼缚故。菩萨应行尸波罗蜜。

[学习笔记]：经文告诉我们，持戒（行尸波罗蜜）能解脱一切烦恼的束缚。

末学思维，烦恼痛苦的根源，是在于六根攀缘六尘，而透过持戒，由表相的戒律-逐渐深入到【摄心为戒】（这就是由表法入心法），六根不再攀缘六尘，令心清净，

这样能逐渐显露佛性（破除四相），也就能从根本上解决一切痛苦烦恼的束缚，就是经文说的“持戒。解脱一切烦恼缚故。”。其中具体的原理是这样的：

痛苦其实是来自于五阴(五蕴,色受想行识)和六根
所以,[心经]说[照见五蕴皆空][才能度(消除)一切苦厄],所以佛法上常讲六根必须清净
六根(眼耳鼻舌身意)对于外境六尘(色声香味触法)起尘染,这样迷失本性(覆盖佛性)就会影响身心,产生痛苦
所以佛法上究竟解脱痛苦的方法就是清净六根, 放下对于六尘的执着,放下七情六欲,放下财色名食睡,
这要实际不断练习, 先冷静安静下来, 收摄六根, 不要乱想, 可以安住念佛或持咒
六根暂停歇息, 慢慢就能恢复平静,逐渐断除六根妄想, 逐渐佛性就会显露, 佛性的功能就能启发
佛性原本圆满的功德就能显露, 相由心生, 这时候身心就会调整为健康正常, 外在境遇也会改善

注: 此时,相(指身体和外在一切)由心(指心王,清净第八识,空如来藏,佛性)生
其实轮回也是由第八识所生,由第八识恶种子所生

请确实学习下列的方法,就能得到改善

如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引


随时练习这个心法, 这个心法非常重要——帖子详见：[略说]如何真正消除烦恼和痛苦?

透过以上原理的学习和近期的一些实际经历，末学体会到，越执著，内心越难以清净，就会越多烦恼与痛苦，
因为八识里的种子会因为众生攀缘执着而变现更多的境界，令众生更烦恼与痛苦，如此不断恶性循环，

（心念的执着，不单令众生活着的时候有无量的痛苦和烦恼，命终还会由心念执着的深浅 ，决定众生是堕入恶道还是生善道、或是飞升天上甚至往生净土，可知心念的力量真的如影随形，一定要正视重视！相关帖子可参阅：为什么不要杀生,也不能自杀 ~ 心念的惯性作用），

所以，我们一定要明白，想要真正解脱烦恼和痛苦，根本在于心念要放下对财色名食睡、对身体觉受和生命生死的执着，因为这些都是导致生死轮回的因，

但众生（末学自己也是）却都是反其道而行之，不由自主习惯执着这些表相，所以内心不得清净，烦恼不断，也因此累世轮回无法解脱。

而内心要真正能断烦恼得寂静，必定要按照「佛经」的教导下一番苦工来真正落实，

彼比丘若欲至[阿兰若处]。应当思惟八法。何等八。
一者[我当舍身]。(附注:修行寂静禅定,首先一定要破除我身的执着,即金刚经讲的我相人相)
二者[应当舍命]。(附注:再来就是破除我命的执着,就是金刚经的寿者相,圆觉经的寿命相)
三者[当舍利养]。(附注:再来就是舍掉一切物质欲望需求)
四者[离于一切所爱乐处]。(附注:再来就是舍掉一切感官觉受贪着)
五者[于山间死当如鹿死]。(附注:这一样是破除我命)
六者[阿兰若处当受阿兰若行]。(附注:在寂静处要真正让内心寂静清净,表里如一)
七者[当以法自活]。(附注:思维佛法禅观而活,不是像凡夫靠饮食而活)
八者[非以烦恼自活]。(附注:不是像凡夫整天烦恼物质欲望而活)
迦叶。是名八法。
阿兰若比丘所应思惟。思惟已当至阿兰若处。——帖子详见：什么是[阿兰若比丘]?[阿兰若法]?(如何修寂静禅定?) ~ 大宝积经

唯有透过实修实作（真下决心-不再像凡夫那样过活），透过经年累月在实修和生活中逐渐深入体会，才能真正令身心都寂静清净，真正明白心识原理与相貌-这是解脱轮回的根本。

总之，想解脱，原理都是一样的，都离不开清净自心，恢复自性光明，放下对世俗、身体、生命的执着，以此断除轮回的心念引力，

否则执着这些就是牢牢抓住了业障，因为心念不同，所显现的境界就不同，所以全都不应该执着，要练习以光明心来回向，这样才能逐渐以智慧光明看破幻境。善知识慈悲分享的教导案例也是同理，

讲个例子
末学十多年前在金门当兵的时候
晚上梦中有鬼手抓住末学的喉处,和胸腹处
梦中用手扳不开,对方手指都弯折了,还是被牢牢抓住
所以梦中以清净光明心念佛,恶梦就消失了
然后末学随光明心脱离自己身体,漂浮至身体上方
继续不执着于相,以四正勤增广清净光明心回向法界
所以接着末学非常快速的飞升,
就像通过一条光明的隧道至法界深处,遍满虚空

什么叫做末学上面讲的[可观察],
就是对于外相,看着就好,而不执着于相
要以平常的心法实修,入观进入无染的清净光明心而回向法界
(洗冷水澡也可以类似这样练习)

不要执着于身体的觉受和生命的生死
这样就能超越身体和生命的障碍——帖子详见：梦中光明心的考验

可知，一切障碍的根本是来自于众生自己心念的执着，以光明心念佛，不执着于相，能破除心念对身体的觉受和生命的生死，

再者，破除与众生的共业也是一样，也要实修断除心念对外相的攀缘执着，如[清净光明专辑]教导的

众生如果天天执着在世俗名利是非,那就不可能解脱轮回
就会因为自己念力的作用,和同样念头的众生物以类聚,
交织成复杂的共业因果,共业念力的纠缠下,那就很难挣脱
想解脱,就要靠自己放下执着

所以,一切因果都是自己造成的
想改变,那也是要靠自己,怨不得别人

所以,佛法说:诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教——帖子详见：六道轮回的因果原理

心法的练习，不是一蹴而就的，所以我们要有恒心和毅力，透过不断练习来增上，如果练习的不勤，当然体会就少甚至难以体会，这边以[清净光明专辑]的教导共勉：

例如有的人[施食]的时候还怕东怕西,例如怕鬼或怕其他人嘲笑的眼光
修行的时候有这些非正面性的心态,这样修行怎能成就呢?
所以佛弟子应该要有[无畏心],这样佛心显露才是真正功德
因此在做这些修行的时候,应该把种种心法给用上,而取代那些负面的担心和害怕
这样就是心法的修持,逐渐在各种修持上,例如,念佛,持咒,诵经,…都要融入正确光明的心态
例如,初学施食可以用慈悲心,因为体会众生苦,所以用慈悲心施食,让慈悲心扩大盈满,甚至扩张到整个法界宇宙深处,这要经常练习,正心正念观照的力量才会增上
如果已经久修心法的实修者,可能就直接以清净平等光明心做光明遍照施食和超度
所以同样是施食,却有很大的不同,
1. 可能一般人以散乱心施食,
2. 或懂心法的人以心法施食
3. 又或者不同心法的施食,
4. 而且同一心法施食,又有深浅不同

以上仅是以[施食]为例,其实各种实际修行都可以运用上心法的观照修持
甚至生活上的任何事情,随时随地都应该入心法观照修持
这样实际修行才会增上——帖子详见：[浅谈]心法修持

（未完待续，阿弥陀佛）


以上  


深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上！

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨