佛弟子焰光明，学习〈优婆塞戒经〉的习经记录帖

焰光明

优婆塞戒经  （接续楼上，50楼和51楼合计用时2小时）

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷一〉~「修三十二相业品第六」】


6，佛陀讲解：[菩萨三十二相]没有一定的修行顺序&每一项的成因

★1，或有人言：如来先得[牛王眼相]。何以故？为菩萨时，于无量世，乐以善眼和视众生，是故先得[牛王眼相]；次得余相。

[学习解说]：或有人说，佛先修得[牛王眼相]（指睫毛整齐而不杂乱）。为什么呢？

因为，行菩萨道的时候，在无量世界中，都乐于以慈善之眼和蔼视众生，因此先得到[牛王眼相]，然后次第得到其他的相。

★2，「或有说言：如来先得[八梵音相]，余次第得。何以故？为菩萨时，于无量世，恒以软语，先语实语，教化众生，是故先得[八梵音相]。

[学习解说]：或有人说，佛先修得[八梵音相]，然后次第得到其他的相。为什么呢？

因为，行菩萨道的时候，在无量世界中，都恒常以柔软语、先意问讯语、如实语，教化众生，因此先得到[八梵音相]。

[学习注]：八梵音相：谓如来所出音声，言辞清雅，具有八种殊胜功德，令诸众生闻即解悟。即：
(一)极好音，又作最好声、悦耳声。谓一切诸天、二乘、菩萨，虽各有好音，却未达极境，唯佛音声能令闻者无厌，得入妙道，为好中之最。
(二)柔软音，又作濡软声、发喜声。谓佛以慈善为心，所出音声巧顺物情，能令闻者喜悦，皆舍刚强之心。
(三)和适音，又作和调声、和雅声。谓佛常居中道，妙解从容，所出音声和雅调适，能令闻者心皆融适，因声会理。
(四)尊慧音，又作入心声。谓佛德位尊高，慧心明彻，所出音声能令闻者尊重，慧解开明。
(五)不女音，又作无厌声。谓佛住首楞严定，有大雄之德，所出音声能令一切闻者敬畏，天魔外道，莫不归伏。
(六)不误音，又作分明声。谓佛智圆明，照了无碍，所出音声谛审真实，无有差谬，能令闻者各获正见。
(七)深远音，又作深妙音。谓佛智幽深，行位高极，所出音声自近而远，彻至十方，令近声非大，远闻不小，皆悟甚深幽远之理。
(八)不竭音，又作易了声。谓如来愿行无尽，住于无尽法藏，所出音声令闻者寻其语义，无尽无穷。以上乃就佛音之德而言。详见词解①

★3，「或有说言：如来先得[无见顶相]，余次第得。何以故？为菩萨时，于无量世，供养师长、诸佛、菩萨、头顶礼拜破憍慢故，是故先得无见顶相。

[学习解说]：或有人说，佛先修得[无见顶相]（佛顶上有肉块隆起为髻形，谓为乌瑟腻沙相，顶上肉髻相等，于此相中有一切人天不能见之顶点，故名无见顶相。详见词解②），然后次第得到其他的相。为什么呢？

因为，行菩萨道的时候，在无量世界中，恭敬供养师长、诸佛、菩萨，头顶礼拜破除憍慢（憍慢，指自高傲物之心态。俱舍宗以憍为小烦恼地法之一，慢为不定地法之一、十随眠之一。唯识宗则以憍为随烦恼之一，慢为根本烦恼之一。二者之别，在憍以染著自法为先，令心傲逸无所顾性，即对自己之长处产生傲慢自大之心理；慢以称量自、他德类之差别，心自举恃，凌懱于他，即对他人心起高慢。若憍慢生，则长养一切杂染之法，心不谦下，由此则生死轮转，受无穷苦。）的缘故，因此先得到[无见顶相]。

★4，「或有说言：如来先得白毫毛相，余次第得。何以故？为菩萨时，于无量世，不诳一切诸众生故，是故先得眉间毫相。善男子！除佛世尊，余无能说如是相业。

[学习解说]：或有人说，佛先修得[白毫毛相])（梵语 u^rN!a-laks!ana，巴利语 uN!N!a-lakkhaN!a。又作毫眉、毫相、白毛相、眉间白毫相、白毫庄严面相、白毫毛光相、眉间白毫光相、眉间毫相、额上毫相功德满足相、眉间生毛洁白右萦相、眉间白毛长好右旋相、眉间白毫软白兜罗绵相。为如来三十二相之一。世尊在两眉之间有柔软细泽之白毫，引之则长一寻（或谓初生时长五尺，成道时长一丈五尺），放之则右旋宛转，犹如旋螺，鲜白光净，一似真珠，如日之正中，能放光明，称为白毫光。众生若遇其光，可消除业障、身心安乐。据无上依经卷下之说，此妙相系佛于因位时，见善众生修习戒、定、慧三学，而称扬赞叹之，遂感得此相，表示除却百亿那由佗恒河沙劫生死罪之德。详见词解①），然后次第得到其他的相。为什么呢？
因为，行菩萨道的时候，在无量世界中，不欺骗，瞒哄一切众生的缘故，因此先得到此[眉间毫相]。

善男子！除了佛世尊，其余没有人能这样解说菩萨三十二相业。（注，因为佛陀已经实修成就了这三十二相，因此能够为大众解说）

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[词解]：

①【八音】
又作八种清净音、八种梵音声、八梵。谓如来所出音声，言辞清雅，具有八种殊胜功德，令诸众生闻即解悟。即：(一)极好音，又作最好声、悦耳声。谓一切诸天、二乘、菩萨，虽各有好音，却未达极境，唯佛音声能令闻者无厌，得入妙道，为好中之最。(二)柔软音，又作濡软声、发喜声。谓佛以慈善为心，所出音声巧顺物情，能令闻者喜悦，皆舍刚强之心。(三)和适音，又作和调声、和雅声。谓佛常居中道，妙解从容，所出音声和雅调适，能令闻者心皆融适，因声会理。(四)尊慧音，又作入心声。谓佛德位尊高，慧心明彻，所出音声能令闻者尊重，慧解开明。(五)不女音，又作无厌声。谓佛住首楞严定，有大雄之德，所出音声能令一切闻者敬畏，天魔外道，莫不归伏。(六)不误音，又作分明声。谓佛智圆明，照了无碍，所出音声谛审真实，无有差谬，能令闻者各获正见。(七)深远音，又作深妙音。谓佛智幽深，行位高极，所出音声自近而远，彻至十方，令近声非大，远闻不小，皆悟甚深幽远之理。(八)不竭音，又作易了声。谓如来愿行无尽，住于无尽法藏，所出音声令闻者寻其语义，无尽无穷。以上乃就佛音之德而言。
　另如最胜问菩萨十住除垢断结经卷八，举出不男音、不女音、不强音、不软音、不清音、不浊音、不雄音、不雌音等八种，此系就佛音之体而言，同经卷七所列见苦、向苦、见习、向习、见尽、向尽、见道、向道等八音，乃就佛音之用而言。（中阿含卷四十一梵摩经、梵摩渝经、大毗婆沙论卷一七七、法界次第初门卷下之下）p292
FROM:【佛光大辞典】

②【无见顶相】
（术语）佛三十二相中乌瑟腻沙相中之好也（相为大相，好为小相）。佛顶上有肉块隆起为髻形，谓为乌瑟腻沙相，顶上肉髻相等，于此相中有一切人天不能见之顶点，故名无见顶相。观佛经三曰：“佛顶肉髻生万亿光，光光相次乃至上方无量世界，诸天世人十地菩萨亦不能见。”观无量寿经曰：“唯顶上肉髻及无见顶相不及世尊。”同天台疏曰：“肉髻是相，无见顶是好，此相好表于极果。今作因人，故不及佛。”楞严经七曰：“若有宿习不能灭除，汝教是人一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛罗无上神咒，斯是如来无见顶相无为心，佛从顶发辉，坐宝莲华所说心咒。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

③【憍慢】
梵语 adhi-ma^na，巴利语同。指自高傲物之心态。俱舍宗以憍为小烦恼地法之一，慢为不定地法之一、十随眠之一。唯识宗则以憍为随烦恼之一，慢为根本烦恼之一。二者之别，在憍以染著自法为先，令心傲逸无所顾性，即对自己之长处产生傲慢自大之心理；慢以称量自、他德类之差别，心自举恃，凌懱于他，即对他人心起高慢。若憍慢生，则长养一切杂染之法，心不谦下，由此则生死轮转，受无穷苦。大方等大集经卷二十（大一三·一三八上）：“永断习气，摧憍慢山，拔生死树。”又无量寿经卷下（大一二·二七三中）：“谦敬闻奉行，踊跃大欢喜；憍慢弊懈怠，难以信此法。”日本净土真宗即根据无量寿经，而确认憍慢众生难信弥陀之本愿。（法华经安乐行品、大毗婆沙论卷四十三、俱舍论卷四、成唯识论卷六、大乘义章卷五）p6064
FROM:【佛光大辞典】

④【白毫相】梵语 u^rN!a-laks!ana，巴利语 uN!N!a-lakkhaN!a。又作毫眉、毫相、白毛相、眉间白毫相、白毫庄严面相、白毫毛光相、眉间白毫光相、眉间毫相、额上毫相功德满足相、眉间生毛洁白右萦相、眉间白毛长好右旋相、眉间白毫软白兜罗绵相。为如来三十二相之一。世尊在两眉之间有柔软细泽之白毫，引之则长一寻（或谓初生时长五尺，成道时长一丈五尺），放之则右旋宛转，犹如旋螺，鲜白光净，一似真珠，如日之正中，能放光明，称为白毫光。众生若遇其光，可消除业障、身心安乐。据无上依经卷下之说，此妙相系佛于因位时，见善众生修习戒、定、慧三学，而称扬赞叹之，遂感得此相，表示除却百亿那由佗恒河沙劫生死罪之德。又观佛三昧海经卷一、卷二观相品谓，如来有无量之相好，然以此相为诸相中之最殊胜者。　此外，具有此相者，不限于佛陀，最著名者，如观无量寿经所载，无量寿佛眉间之白毫如五须弥山，见其相者，自然得见八万四千之相好。另如菩萨像之中亦有白毫相，且有于其两眉间镶入白玉、水晶，以表此相者。（长阿含经卷一、大般若经卷三八一、大毗婆沙论卷一七七、法华义疏卷三（嘉祥）、华严探玄记卷三）（(参见:三十二相)507）p2093
FROM:【佛光大辞典】

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（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

优婆塞戒经  （本楼用时2小时以上）

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷一〉~「修三十二相业品第六」】


6，佛陀讲解：[菩萨三十二相]没有一定的修行顺序&每一项的成因

（接续楼上）

★5，「得是相已，次第获得[足下轮相]。何以故？为菩萨时，于无量世，供养父母、师长、善友，如法拥护一切众生，是故次得[手足轮相]。

[学习解说]：「修得此（足下平）相之后，次第修得[足下轮相]（即足心现一千辐轮宝之肉纹相。此相能摧伏怨敌、恶魔，表照破愚痴与无明之德）。为什么呢？

因为，行菩萨道的时候，在无量世中，供养父母、师长、善友，如法拥护（扶持守护的意思，详见词解②）一切众生（使得善利）的缘故，因此次第得到[手足轮相]（手心亦有千辐轮宝之肉纹相）。

★6，「得是相已，次第获得[纤长指相]。何以故？为菩萨时，至心受持第一、第四优婆塞戒，是故次得[纤长指相、足跟长相]。

[学习解说]：「修得此（手足轮）相之后，次第修得[纤长指相]（即两手、两足皆纤长端直之相）。为什么呢？

因为，行菩萨道的时候，至诚心信受修持第一、第四优婆塞戒（见学习注）的缘故，因此次第得到[纤长指相、足跟长相]。

[学习注]：①【第一优婆塞戒】：

善男子。优婆塞受持戒已虽为天女乃至蚁子悉不应[杀]。
若受戒已。若口教杀若身自杀。是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法。况须陀洹至阿那含。
是名[破戒优婆塞][臭优婆塞][旃陀罗优婆塞][垢优婆塞][结优婆塞]。是名[初重]。

【第四优婆塞戒】：

优婆塞戒。虽为身命不得[邪淫]。
若破是戒。是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法。况须陀洹至阿那含。
是名[破戒优婆塞][臭][旃陀罗][垢][结]优婆塞。是名[四重]。

★7，「得是相已，次第获得[身（月+庸）满相]。何以故？为菩萨时，善受师长、父母、善友所教敕故，是故次得[身（月+庸）满相]。

[学习解说]：修得此「（纤长指）相之后，次第修得[身（月+庸）满相]（即指佛身挺直饱满）。为什么呢？

因为，行菩萨道的时候，柔善的顺从接受师长、父母、善友（随顺于我而起善行者，详解词解③）给予的教导，因此次第得到[身（月+庸）满相]。

★8，「得是相已，次得[手足合网缦相]。何以故？为菩萨时，以「四摄法」摄众生故，是故次得[手足网缦相]。

[学习解说]：「修得此（身（月+庸）满）相之后，次第修得[手足合网缦相]（即手足一一指间，皆有缦网交互连络之纹样，如雁王张指则现，不张则不现。此相乃由修四摄法、摄持众生而有。能出没自在无碍，表离烦恼恶业、至无为彼岸之德）。为什么呢？

因为，行菩萨道的时候，能以【四摄法】摄受利益众生的缘故，因此次第得到[手足网缦相]。

★9，「得是相已，次第获得[手足柔软胜余身相]。何以故？为菩萨时，于无量世，以手摩洗师长、父母身，除去垢秽，香油涂之，是故次得[手足软相]。

[学习解说]：「修得此（手足合网缦）相之后，次第修得[手足柔软胜余身相]（又作手足如兜罗绵相、手足细软相。即手足极柔软，如细劫波毳之相。系以上妙饮食、衣具供养师长，或于父母师长病时，亲手为其拭洗等奉事供养而感得之相，表佛以慈悲柔软之手摄取亲疏之德）。为什么呢？

因为，行菩萨道的时候，在无量世中，以手为师长、父母按摩，以香油涂身，除去身上的尘垢污秽的缘故，因此次第得到[手足软相]。

★10，「得是相已，次得[身毛上向靡相]。何以故？为菩萨时，于无量世，常化众生，令修施、戒一切善法，是故次得[毛上靡相]。

[学习解说]：「修得此（手足软相）相之后，次第修得[身毛上向靡相]（又作毛上旋相、身毛右旋相。即佛一切发毛，由头至足皆右旋。其色绀青，柔润。详见词解①）。为什么呢？

因为，行菩萨道的时候，在无量世中，常教化众生，使其能修习布施、持戒等一切善法的缘故（注，这是众生解脱的基本），因此次第得到[毛上靡相]。

★11，「得是相已，次第获得[鹿王腨相]。何以故？为菩萨时，至心听法、至心说法，为坏生死诸过咎故，是故次得鹿王腨相。

[学习解说]：「修得此（身毛上向靡）相之后，次第修得[鹿王腨相]（即股骨如鹿王之纤圆。详见词解①）。为什么呢？

因为，行菩萨道的时候，至诚心听法、至诚心说法，为了远离破坏生死过患的缘故，因此次第得到[鹿王腨相]。

★12，「得是相已，次第获得[身方圆相]，如尼拘陀树王。何以故？为菩萨时，于无量世，常施一切众生病药，是故次得[身方圆相]。

[学习解说]：「修得此（鹿王腨）相之后，次第修得[身方圆相]，就像尼拘陀树王（即指佛身纵广左右上下，其量全等，周匝圆满）。为什么呢？

因为，行菩萨道的时候，在无量世中，常常布施一切众生医治疾病的药（治疗身心之患）的缘故，因此次第得到[身方圆相]。

[学习注]：分享：[佛法动画]《六度集经》—【布施】

★13，「得是相已，次第获得[手过膝相]。何以故？为菩萨时，终不欺诳一切贤圣、父母、师长、善友知识，是故次得手过膝相。

[学习解说]：「修得此（身方圆）相之后，次第修得[手过膝相]。为什么呢？

因为，行菩萨道的时候，始终不欺骗诳惑一切贤圣、父母、师长、善友知识的缘故，因此次第得到[手过膝相]。

★ 14，「得是相已，次得[象王马王藏相]。何以故？为菩萨时，于无量世，见怖畏者能为救护，心生惭愧，不说他过，善覆人罪，是故次得[象马藏相]。

[学习解说]：「修得此（手过膝）相之后，次第修得[象王马王藏相]。为什么呢？

因为，行菩萨道的时候，在无量世的时间里，见到恐怖畏惧的众生能发心为之作救护；还能有惭愧心，不会宣说他人的过失，且善于覆藏他人的罪业的缘故，因此次第得到[象马藏相]。

★15-16，「得是相已，次得[软身，一一孔中一毛生相]。何以故？为菩萨时，于无量世，亲近智者，乐闻乐论，闻已乐修，乐治道路，除去棘刺，是故次得[皮肤柔软，一一孔中一毛生相]。

[学习解说]：「修得此（象王马王藏）相之后，次第修得[软身，一一孔中一毛生相]（即一孔各生一毛，其毛青琉璃色，一一毛孔皆出微妙香气。详见词解①）。为什么呢？

因为，行菩萨道的时候，在无量世的时间中，亲近有智慧的人，乐于听闻和讨论佛法，听闻之后还乐于修持正法，并且乐于修整治理道路，除去荆棘有刺之物，以此缘故，因此次第得到[皮肤柔软，一一孔中一毛生相]。

★17，「得是相已。次第获得[身金色相]。何以故？为菩萨时，于无量世常施众生房舍卧具，饮食、灯明，是故次得[金色身相]。

[学习解说]：「修得此（软身，一一孔中一毛生）相之后，次第修得[身金色相]（指佛身及手足悉为真金色，如众宝庄严之妙金台。详见词解①）。为什么呢？

因为，行菩萨道的时候，在无量世的时间中，常常布施给众生卧具、饮料食物、照明灯具等的缘故，因此次第得到[金色身相]。

★18，「得是相已，次第获得[七处满相]。何以故？为菩萨时，于无量世，可瞋之处不生瞋心，乐施众生随意所须，是故次得[七处满相]。

[学习解说]：「修得此（身金色）相之后，次第修得[七处满相]（指两手、两足下、两肩、颈项等七处之肉皆隆满、柔软。详见词解①）。为什么呢？

因为，行菩萨道的时候，在无量世的时间中，（对一般众生会）生气的地方却不生嗔恨心，并且乐于随众生的意愿给予布施的缘故，因此次第得到[七处满相]。

★19，「得是相已，次第获得[缺骨满相]。何以故？为菩萨时，于无量世，善能分别善不善相，言无错谬，不说无义，可受之法口常宣说，不可受者不妄宣传，是故次得[缺骨满相]。

[学习解说]：「修得此（七处满）相之后，次第修得[缺骨满相]（缺骨之处皆得圆满）。为什么呢？

因为，行菩萨道的时候，在无量世的时间中，（对一般众生会）生气的地方却不生嗔恨心，并且乐于随众生的意愿给予布施的缘故，因此次第得到[缺骨满相]。

★20-21，「得是相已，次得二相：一者、上身，二者、颊车，皆如师子。何以故？为菩萨时，于无量世中，自无两舌，教他不为，是故次得如是二相。

[学习解说]：「修得此（缺骨满）相之后，次第修得[上身、颊车，皆如师子]相（指上身和颊车（牙下骨，载齿的腭骨））。为什么呢？

因为，行菩萨道的时候，在无量世的时间中，自己不两舌摆弄是非、也不教人这样做的缘故，因此次第得到此二相。

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[词解]：

①【三十二相】
梵语 dva^trim!s/an maha^-purus!a-laks!aN!a^ni，巴利语 dvattim!sa maha^-purisa-lakkhaN!a^ni。系转轮圣王及佛之应化身所具足之三十二种殊胜容貌与微妙形相。又作三十二大人相、三十二大丈夫相、三十二大士相、大人三十二相。略称大人相、四八相、大士相、大丈夫相等。与八十种好（微细隐密者）合称“相好”。
　关于三十二相名称之顺序，各有异说，今依大智度论卷四所载，即：(一)足下安平立相（梵 su-pratis!t!hita-pa^da），又作足下平满相、两足掌下皆悉平满相。即足底平直柔软，安住密著地面之相。系佛于因位行菩萨道时，修六波罗蜜所感得之妙相，此相表引导利益之德。(二)足下二轮相，又作千辐轮相。即足心现一千辐轮宝之肉纹相。此相能摧伏怨敌、恶魔，表照破愚痴与无明之德。或谓“足”亦指手足，故又称手足轮相（梵 cakra^n%kita-hasta-pa^da-tala）、手掌轮相。(三)长指相（梵 di^rgha^n%guli），又作指纤长相、指长好相、纤长指相。即两手、两足皆纤长端直之相。系由恭敬礼拜诸师长，破除憍慢心所感得之相，表寿命长远、令众生爱乐归依之德。(四)足跟广平相（梵 a^yata-pa^da-pa^rs!N!i），又作足跟圆满相、足跟长相、脚跟长相。即足踵圆满广平，系由持戒、闻法、勤修行业而得之相，表化益尽未来际一切众生之德。(五)手足指缦网相（梵 ja^la^vanaddha-hasta-pa^da），又作指间雁王相、俱有网鞔相、指网缦相。即手足一一指间，皆有缦网交互连络之纹样，如雁王张指则现，不张则不现。此相乃由修四摄法、摄持众生而有。能出没自在无碍，表离烦恼恶业、至无为彼岸之德。(六)手足柔软相（梵 mr!du-taruN!a-hasta-pa^da-tala），又作手足如兜罗绵相、手足细软相。即手足极柔软，如细劫波毳之相。系以上妙饮食、衣具供养师长，或于父母师长病时，亲手为其拭洗等奉事供养而感得之相，表佛以慈悲柔软之手摄取亲疏之德。(七)足趺高满相（梵 ucchan%kha-pa^da），又作足趺隆起相、足趺端厚相、足趺高平相。即足背高起圆满之相。乃佛于因位修福、勇猛精进感得之相，表利益众生、大悲无上之内德。(八)伊泥延膊相（梵 aiN!eya-jan%gha），又作腨如鹿王相、鹿王腨相、两腨鹿王相。即股骨如鹿王之纤圆，系往昔专心闻法、演说所感得之相，表一切罪障消灭之德。(九)正立手摩膝相（梵 sthita^navanata-pralamba-ba^huta^），又作垂手过膝相、手过膝相、平住手过膝相。即立正时，两手垂下，长可越膝。此相系由离我慢、好惠施、不贪著所感得，表降伏一切恶魔、哀愍摩顶众生之德。(十)阴藏相（梵 kos/opagata-vasti-guhya），又作马阴藏相、阴马藏相、象马藏相。即男根密隐于体内如马阴（或象阴）之相。此相系由断除邪淫、救护怖畏之众生等而感得，表寿命长远，得多弟子之德。(十一)身广长等相（梵 nyagrodha-parimaN!d!ala），又作身纵广等如尼拘树相、圆身相、尼俱卢陀身相。指佛身纵广左右上下，其量全等，周匝圆满，如尼拘律树。以其常劝众生行三昧，作无畏施而感此妙相，表无上法王尊贵自在之德。(十二)毛上向相（梵 u^rdhvam!-ga-roma），又作毛上旋相、身毛右旋相。即佛一切发毛，由头至足皆右旋。其色绀青，柔润。此相由行一切善法而有，能令瞻仰之众生，心生欢喜，获益无量。(十三)一一孔一毛生相（梵 ekaika-roma-pradaks!iN!a^varta），又作毛孔一毛相、孔生一毛相、一一毛相、一孔一毛不相杂乱相。即一孔各生一毛，其毛青琉璃色，一一毛孔皆出微妙香气。乃由尊重、供养一切有情、教人不倦、亲近智者、扫治棘刺道路所感之妙相，蒙其光者，悉能消灭二十劫罪障。(十四)金色相（梵 suvarN!a-varN!a），又作真妙金色相、金色身相、身皮金色相。指佛身及手足悉为真金色，如众宝庄严之妙金台。此相系以离诸忿恚，慈眼顾视众生而感得。此德相能令瞻仰之众生厌舍爱乐，灭罪生善。(十五)大光相，又作常光一寻相、圆光一寻相、身光面各一丈相。即佛之身光任运普照三千世界，四面各有一丈。此相以发大菩提心，修无量行愿而有，能除惑破障，表一切志愿皆能满足之德。(十六)细薄皮相（梵 su^ks!ma-suvarN!a-cchavi），又作皮肤细软相、身皮细滑尘垢不著相。即皮肤细薄、润泽，一切尘垢不染。系以清净之衣具、房舍、楼阁等施与众生，远离恶人，亲近智者所感得之相，表佛之平等无垢，以大慈悲化益众生之德。(十七)七处隆满相（梵 saptotsada），又作七处满肩相、七处隆相。指两手、两足下、两肩、颈项等七处之肉皆隆满、柔软。此相系由不惜舍己所爱之物施予众生而感得，表一切众生得以灭罪生善之德。(十八)两腋下隆满相（梵 cita^ntara^m!sa），又作腋下平满相、肩膊圆满相。即佛两腋下之骨肉圆满不虚。系佛予众生医药、饭食，又自能看病所感之妙相。(十九)上身如狮子相（梵 sim!ha-pu^rva^rdha ka^ya），又作上身相、师子身相、身如师子相。指佛之上半身广大，行住坐卧威容端严，一如狮子王。系佛于无量世界中，未曾两舌，教人善法、行仁和，远离我慢而感得此相，表威容高贵、慈悲满足之德。(廿)大直身相（梵 r!juga^trata^），又作身广洪直相、广洪直相、大人直身相。谓于一切人中，佛身最大而直。乃以施药看病，持杀、盗戒，远离憍慢所感；能令见闻之众生止苦、得正念、修十善行。(廿一)肩圆好相（梵 su-sam!vr!ta-skandha），又作肩圆大相、两肩平整相。即两肩圆满丰腴，殊胜微妙之相。系由造像修塔，施无畏所感得，表灭惑除业等无量功德。(廿二)四十齿相（梵 catva^rim!s/ad-danta），又作口四十齿相、具四十齿相。指佛具有四十齿，一一皆齐等、平满如白雪。此相系由远离两舌、恶口、恚心，修习平等慈悲而感得，常出清净妙香；此一妙相能制止众生之恶口业，灭无量罪、受无量乐。(廿三)齿齐相（梵 sama-danta），又作齿密齐平相、诸齿齐密相。即诸齿皆不粗不细，齿间密接而不容一毫。系以十善法化益众生，复常称扬他人功德所感之相，表能得清净和顺、同心眷属之德。(廿四)牙白相（梵 sus/ukla-danta），又作四牙白净相、齿白如雪相。即四十齿外，上下亦各有二齿，其色鲜白光洁，锐利如锋，坚固如金刚。系以常思惟善法，修慈而感得此相。此妙相能摧破一切众生强盛坚固之三毒。(廿五)狮子颊相（梵 sim!ha-hanu），又作颊车相、颊车如狮子相。即两颊隆满如狮子颊。见此相者，得除灭百劫生死之罪，面见诸佛。(廿六)味中得上味相（梵 rasa-rasa^grata^），又作得上味相、常得上味相、知味味相。指佛口常得诸味中之最上味。此系由见众生如一子，复以诸善法回向菩提感得之相，表佛之妙法能满足众生志愿之德。(廿七)大舌相（梵 prabhu^ta-tanu-jihva），又作广长舌相、舌广博相、舌软薄相。即舌头广长薄软，伸展则可覆至发际。系发弘誓心，以大悲行回向法界而感之相；观此相，则灭百亿八万四千劫生死罪，而得值遇八十亿之诸佛菩萨受记。(廿八)梵声相（梵 brahma-svara），又作梵音相、声如梵王相。即佛清净之梵音，洪声圆满，如天鼓响，亦如迦陵频伽之音。乃由说实语、美语，制守一切恶言所得之相；闻者随其根器而得益生善，大小权实亦得惑断疑消。(廿九)真青眼相（梵 abhini^la-netra），又作目绀青色相、目绀青相、绀眼相、绀青眼相、莲目相。即佛眼绀青，如青莲花。系由生生世世以慈心慈眼及欢喜心施予乞者所感得之相。(卅)牛眼睫相（梵 go-paks!ma^），又作眼睫如牛王相、眼如牛王相、牛王睫相。指睫毛整齐而不杂乱。此相系由观一切众生如父母，以思一子之心怜愍爱护而感得。(卅一)顶髻相（梵 us!N!i^s!a-s/iraskata^），又作顶上肉髻相、肉髻相、乌瑟腻沙相。即顶上有肉，隆起如髻形之相。系由教人受持十善法，自亦受持而感得之相。(卅二)白毛相（梵 u^rN!a^-kes/a），又作白毫相、眉间毫相。即两眉之间有白毫，柔软如兜罗绵，长一丈五尺，右旋而卷收，以其常放光，故称毫光、眉间光。因见众生修三学而称扬赞叹遂感此妙相。以上三十二相，行百善乃得一妙相，称为“百福庄严”。（中阿含经卷十一“三十二相经”、大般若波罗蜜多经卷三八一、菩萨善戒经卷九、过去现在因果经卷一、瑜伽师地论卷四十九）p507
FROM:【佛光大辞典】

②【拥护】
扶持守护之意。指佛教之外护者守护佛、法、僧三宝等。据七佛经载，毗婆尸佛自兜率天降临阎浮提时，有四大天子，具足威德，身被甲胄，手执弓刀，拥护菩萨，不使人非人等侵害之。法华经卷七陀罗尼品（大九·五八下）：“时释迦牟尼佛赞药王菩萨言：‘善哉！善哉！药王！汝愍念拥护此法师故，说是陀罗尼。’”又如金光明经卷一序品谓，信持金光明经者，有护世四王，及诸官属、无量夜叉众等，悉来拥护之。（有部毗奈耶杂事卷四、慧琳音义卷二十九）p6223
FROM:【佛光大辞典】

③【善友】（杂语）梵语贺里也曩蜜怛罗Kalya%namitra，随顺于我而起善行者。探玄记六曰：“起我行，故名善友。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

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（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

优婆塞戒经  （接续楼上）

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷一〉~「修三十二相业品第六」】


6，佛陀讲解：[菩萨三十二相]没有一定的修行顺序&每一项的成因

（接续楼上）

★22-24，「得是相已，次得三相：[一、四十齿，二、白净相，三、齐密相]。何以故？为菩萨时，于无量世，以十善法教化众生，众生受已，心生欢喜，常乐称扬他人功德，是故次得如是三相。

[学习解说]：「修得此（上身、颊车，皆如师子）相之后，次第修得[一、四十齿，二、白净相，三、齐密相（即有四十颗牙齿，都白净、齐密）]。为什么呢？

因为，行菩萨道的时候，在无量世的时间中，都以十善法（见学习注【1】）教导化育众生，看到众生受教获益之后，心生欢喜，并且恒常乐于称扬他人功德的缘故，因此次第得到此三相。

[学习注]：【1】关于[十善]，请参阅：

为什么短命,多病,贫穷,眷属乖离,不贞,常吵架..... ~ 华严经十地品、[必修]五戒十善

★25，「得是相已，次第获得[四牙白相]。何以故？为菩萨时，于无量世修欲界慈，乐思善法，是故次得[四牙白相]。

[学习解说]：「修得此（四十齿，白净，齐密）相之后，次第修得[四牙白]相（即四十齿外，上下亦各有二齿，其色鲜白光洁，锐利如锋，坚固如金刚。系以常思惟善法，修慈而感得此相。此妙相能摧破一切众生强盛坚固之三毒）。为什么呢？

因为，行菩萨道的时候，在无量世的时间中，都修习欲界慈定，并且爱乐思维善法的缘故，因此次第得到此[四牙白相]。

★26，「得是相已，次得[味中最上味相]。何以故？为菩萨时，于无量世不待求已然后方施，是故次得[味中上味相]。

[学习解说]：「修得此（四牙白）相之后，次第修得[味中最上味相（指佛口常得诸味中之最上味）]。为什么呢？

因为，行菩萨道的时候，在无量世的时间中，不待众生有所要求、就能给予众生布施的缘故，因此次第得到此[味中上味相]。

★27-28，「得是相已，次得二相：一者、肉髻，二、广长舌。何以故？为菩萨时，于无量世，至心受持十善法教，兼化众生，是故次得如是二相。

[学习解说]：「修得此（味中最上味）相之后，次第修得[一、肉髻相（即顶上有肉，隆起如髻形之相。系由教人受持十善法，自亦受持而感得之相），二、广长舌相（即舌头广长薄软，伸展则可覆至发际）]。为什么呢？

因为，行菩萨道的时候，在无量世的时间中，至诚心信受修持十善法（见学习注【1】），同时还能教化众生来受持的缘故，因此次第得到此二相。

[学习注]：【1】关于[十善]，请参阅：

为什么短命,多病,贫穷,眷属乖离,不贞,常吵架..... ~ 华严经十地品、[必修]五戒十善

★29，「得是相已，次得[梵音相]。何以故？为菩萨时，于无量世，自不恶口、教他不为，是故次得[梵音声相]。

[学习解说]：「修得此（肉髻、广长舌）相之后，次第修得[梵音相（即佛清净之梵音，洪声圆满，如天鼓响，亦如迦陵频伽之音）]。为什么呢？

因为，行菩萨道的时候，在无量世的时间中，自己不恶口（见学习注【1】），也不教导他人恶口的缘故，因此次第得到此[梵音声相]。

[学习注]：【1】关于[恶口]（妄语、两舌、恶口、绮语，这四种口业之一）：

「恶口」：就是叫骂或粗口或中伤，或所谓的「国骂」或恶毒的话——详见帖子：认识「八正道」和「正确的职业」

★30，「得是相已，次得[牛王绀色目相]。何以故？为菩萨时，于无量世，等以慈善视怨亲故，是故次得[牛王目相]。

[学习解说]：「修得此（梵音）相之后，次第修得[牛王绀色目相（即佛眼绀青（黑里透红的颜色），犹如牛王眼）]。为什么呢？

因为，行菩萨道的时候，在无量世的时间中，怨亲平等的以慈悲和善之心看待众生的缘故，因此次第得到此[牛王目相]。

★31，「得是相已，次得[白毫相]。何以故？为菩萨时，于无量世宣说正法，实法不虚，是故次得[白毫光相]。

[学习解说]：「修得此（牛王绀色目）相之后，次第修得[白毫相（两眉之间有白毫，柔软如兜罗绵，长一丈五尺，右旋而卷收，以其常放光，故称毫光、眉间光）]。为什么呢？

因为，行菩萨道的时候，在无量世的时间中，宣导演说正法、如实演绎佛法不虚妄的缘故，因此次第得到此[白毫光相]。

★32，「得是相已，次得[无见顶相]。何以故？为菩萨时，于无量世，头顶礼拜一切圣贤、师长、父母，尊重赞叹，恭敬供养，是故获得[无见顶相]。」

[学习解说]：「修得此（白毫）相之后，次第修得[无见顶相（谓佛顶高至不得见之相）]。为什么呢？

因为，行菩萨道的时候，在无量世的时间中，头顶礼拜一切圣贤、师长、父母，对其能谦卑的尊重赞叹、恭敬供养的缘故，因此获得了此[无见顶相]。

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[词解]：

①【三十二相】
梵语 dva^trim!s/an maha^-purus!a-laks!aN!a^ni，巴利语 dvattim!sa maha^-purisa-lakkhaN!a^ni。系转轮圣王及佛之应化身所具足之三十二种殊胜容貌与微妙形相。又作三十二大人相、三十二大丈夫相、三十二大士相、大人三十二相。略称大人相、四八相、大士相、大丈夫相等。与八十种好（微细隐密者）合称“相好”。
　关于三十二相名称之顺序，各有异说，今依大智度论卷四所载，即：(一)足下安平立相（梵 su-pratis!t!hita-pa^da），又作足下平满相、两足掌下皆悉平满相。即足底平直柔软，安住密著地面之相。系佛于因位行菩萨道时，修六波罗蜜所感得之妙相，此相表引导利益之德。(二)足下二轮相，又作千辐轮相。即足心现一千辐轮宝之肉纹相。此相能摧伏怨敌、恶魔，表照破愚痴与无明之德。或谓“足”亦指手足，故又称手足轮相（梵 cakra^n%kita-hasta-pa^da-tala）、手掌轮相。(三)长指相（梵 di^rgha^n%guli），又作指纤长相、指长好相、纤长指相。即两手、两足皆纤长端直之相。系由恭敬礼拜诸师长，破除憍慢心所感得之相，表寿命长远、令众生爱乐归依之德。(四)足跟广平相（梵 a^yata-pa^da-pa^rs!N!i），又作足跟圆满相、足跟长相、脚跟长相。即足踵圆满广平，系由持戒、闻法、勤修行业而得之相，表化益尽未来际一切众生之德。(五)手足指缦网相（梵 ja^la^vanaddha-hasta-pa^da），又作指间雁王相、俱有网鞔相、指网缦相。即手足一一指间，皆有缦网交互连络之纹样，如雁王张指则现，不张则不现。此相乃由修四摄法、摄持众生而有。能出没自在无碍，表离烦恼恶业、至无为彼岸之德。(六)手足柔软相（梵 mr!du-taruN!a-hasta-pa^da-tala），又作手足如兜罗绵相、手足细软相。即手足极柔软，如细劫波毳之相。系以上妙饮食、衣具供养师长，或于父母师长病时，亲手为其拭洗等奉事供养而感得之相，表佛以慈悲柔软之手摄取亲疏之德。(七)足趺高满相（梵 ucchan%kha-pa^da），又作足趺隆起相、足趺端厚相、足趺高平相。即足背高起圆满之相。乃佛于因位修福、勇猛精进感得之相，表利益众生、大悲无上之内德。(八)伊泥延膊相（梵 aiN!eya-jan%gha），又作腨如鹿王相、鹿王腨相、两腨鹿王相。即股骨如鹿王之纤圆，系往昔专心闻法、演说所感得之相，表一切罪障消灭之德。(九)正立手摩膝相（梵 sthita^navanata-pralamba-ba^huta^），又作垂手过膝相、手过膝相、平住手过膝相。即立正时，两手垂下，长可越膝。此相系由离我慢、好惠施、不贪著所感得，表降伏一切恶魔、哀愍摩顶众生之德。(十)阴藏相（梵 kos/opagata-vasti-guhya），又作马阴藏相、阴马藏相、象马藏相。即男根密隐于体内如马阴（或象阴）之相。此相系由断除邪淫、救护怖畏之众生等而感得，表寿命长远，得多弟子之德。(十一)身广长等相（梵 nyagrodha-parimaN!d!ala），又作身纵广等如尼拘树相、圆身相、尼俱卢陀身相。指佛身纵广左右上下，其量全等，周匝圆满，如尼拘律树。以其常劝众生行三昧，作无畏施而感此妙相，表无上法王尊贵自在之德。(十二)毛上向相（梵 u^rdhvam!-ga-roma），又作毛上旋相、身毛右旋相。即佛一切发毛，由头至足皆右旋。其色绀青，柔润。此相由行一切善法而有，能令瞻仰之众生，心生欢喜，获益无量。(十三)一一孔一毛生相（梵 ekaika-roma-pradaks!iN!a^varta），又作毛孔一毛相、孔生一毛相、一一毛相、一孔一毛不相杂乱相。即一孔各生一毛，其毛青琉璃色，一一毛孔皆出微妙香气。乃由尊重、供养一切有情、教人不倦、亲近智者、扫治棘刺道路所感之妙相，蒙其光者，悉能消灭二十劫罪障。(十四)金色相（梵 suvarN!a-varN!a），又作真妙金色相、金色身相、身皮金色相。指佛身及手足悉为真金色，如众宝庄严之妙金台。此相系以离诸忿恚，慈眼顾视众生而感得。此德相能令瞻仰之众生厌舍爱乐，灭罪生善。(十五)大光相，又作常光一寻相、圆光一寻相、身光面各一丈相。即佛之身光任运普照三千世界，四面各有一丈。此相以发大菩提心，修无量行愿而有，能除惑破障，表一切志愿皆能满足之德。(十六)细薄皮相（梵 su^ks!ma-suvarN!a-cchavi），又作皮肤细软相、身皮细滑尘垢不著相。即皮肤细薄、润泽，一切尘垢不染。系以清净之衣具、房舍、楼阁等施与众生，远离恶人，亲近智者所感得之相，表佛之平等无垢，以大慈悲化益众生之德。(十七)七处隆满相（梵 saptotsada），又作七处满肩相、七处隆相。指两手、两足下、两肩、颈项等七处之肉皆隆满、柔软。此相系由不惜舍己所爱之物施予众生而感得，表一切众生得以灭罪生善之德。(十八)两腋下隆满相（梵 cita^ntara^m!sa），又作腋下平满相、肩膊圆满相。即佛两腋下之骨肉圆满不虚。系佛予众生医药、饭食，又自能看病所感之妙相。(十九)上身如狮子相（梵 sim!ha-pu^rva^rdha ka^ya），又作上身相、师子身相、身如师子相。指佛之上半身广大，行住坐卧威容端严，一如狮子王。系佛于无量世界中，未曾两舌，教人善法、行仁和，远离我慢而感得此相，表威容高贵、慈悲满足之德。(廿)大直身相（梵 r!juga^trata^），又作身广洪直相、广洪直相、大人直身相。谓于一切人中，佛身最大而直。乃以施药看病，持杀、盗戒，远离憍慢所感；能令见闻之众生止苦、得正念、修十善行。(廿一)肩圆好相（梵 su-sam!vr!ta-skandha），又作肩圆大相、两肩平整相。即两肩圆满丰腴，殊胜微妙之相。系由造像修塔，施无畏所感得，表灭惑除业等无量功德。(廿二)四十齿相（梵 catva^rim!s/ad-danta），又作口四十齿相、具四十齿相。指佛具有四十齿，一一皆齐等、平满如白雪。此相系由远离两舌、恶口、恚心，修习平等慈悲而感得，常出清净妙香；此一妙相能制止众生之恶口业，灭无量罪、受无量乐。(廿三)齿齐相（梵 sama-danta），又作齿密齐平相、诸齿齐密相。即诸齿皆不粗不细，齿间密接而不容一毫。系以十善法化益众生，复常称扬他人功德所感之相，表能得清净和顺、同心眷属之德。(廿四)牙白相（梵 sus/ukla-danta），又作四牙白净相、齿白如雪相。即四十齿外，上下亦各有二齿，其色鲜白光洁，锐利如锋，坚固如金刚。系以常思惟善法，修慈而感得此相。此妙相能摧破一切众生强盛坚固之三毒。(廿五)狮子颊相（梵 sim!ha-hanu），又作颊车相、颊车如狮子相。即两颊隆满如狮子颊。见此相者，得除灭百劫生死之罪，面见诸佛。(廿六)味中得上味相（梵 rasa-rasa^grata^），又作得上味相、常得上味相、知味味相。指佛口常得诸味中之最上味。此系由见众生如一子，复以诸善法回向菩提感得之相，表佛之妙法能满足众生志愿之德。(廿七)大舌相（梵 prabhu^ta-tanu-jihva），又作广长舌相、舌广博相、舌软薄相。即舌头广长薄软，伸展则可覆至发际。系发弘誓心，以大悲行回向法界而感之相；观此相，则灭百亿八万四千劫生死罪，而得值遇八十亿之诸佛菩萨受记。(廿八)梵声相（梵 brahma-svara），又作梵音相、声如梵王相。即佛清净之梵音，洪声圆满，如天鼓响，亦如迦陵频伽之音。乃由说实语、美语，制守一切恶言所得之相；闻者随其根器而得益生善，大小权实亦得惑断疑消。(廿九)真青眼相（梵 abhini^la-netra），又作目绀青色相、目绀青相、绀眼相、绀青眼相、莲目相。即佛眼绀青，如青莲花。系由生生世世以慈心慈眼及欢喜心施予乞者所感得之相。(卅)牛眼睫相（梵 go-paks!ma^），又作眼睫如牛王相、眼如牛王相、牛王睫相。指睫毛整齐而不杂乱。此相系由观一切众生如父母，以思一子之心怜愍爱护而感得。(卅一)顶髻相（梵 us!N!i^s!a-s/iraskata^），又作顶上肉髻相、肉髻相、乌瑟腻沙相。即顶上有肉，隆起如髻形之相。系由教人受持十善法，自亦受持而感得之相。(卅二)白毛相（梵 u^rN!a^-kes/a），又作白毫相、眉间毫相。即两眉之间有白毫，柔软如兜罗绵，长一丈五尺，右旋而卷收，以其常放光，故称毫光、眉间光。因见众生修三学而称扬赞叹遂感此妙相。以上三十二相，行百善乃得一妙相，称为“百福庄严”。（中阿含经卷十一“三十二相经”、大般若波罗蜜多经卷三八一、菩萨善戒经卷九、过去现在因果经卷一、瑜伽师地论卷四十九）p507
FROM:【佛光大辞典】

②【无见顶相】
指佛八十种相好之第六十六种。为梵语 us!N!i^s!as/iraskata^（肉髻相）之意译。谓佛顶高至不得见之相。优婆塞戒经卷一（大二四、一○四○上）：“得无见顶相，何以故？为菩萨时，于无量世头顶礼拜一切圣贤、师长、父母，尊重赞叹，恭敬供养，是故获得无见顶相。”（观无量寿经、楞严经卷七）（(参见:八十种好)268）p5088
FROM:【佛光大辞典】

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（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

优婆塞戒经  （接续楼上）

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷一〉~「修三十二相业品第六」】


7，为何[菩萨三十二相]，出家菩萨易得，在家菩萨则难？

★「善男子！菩萨二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨修如是业，是不为难；在家之人，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。」

[学习解说]：（佛陀继续说：）「善男子！菩萨有二种：一者是在家菩萨，二者是出家菩萨。

出家菩萨修此三十二相业，不算困难；而在家菩萨要修行成就，则为困难。

是什么缘故呢？因为在家之人多有恶业因缘所缠绕的关系。」

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【优婆塞戒经卷一~修三十二相业品第六（竟）】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

优婆塞戒经  （接续楼上）

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷二〉~「发愿品第七」】


1，谁能作[菩萨三十二相]业？

★善生言：“世尊！是三十二相业谁能作耶？”佛言：“善男子！智者能作。”

[学习解说]：善生（请问佛陀）说「世尊！这（菩萨）三十二相业谁能作呢？」，佛陀回答说：「善男子！智者能作。」（注：下面经文会讲到[何谓智者]?）

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（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
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南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

优婆塞戒经  （接续楼上）

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷二〉~「发愿品第七」】


2，怎样才能称为【智者】？

★「世尊！云何名智者？」

[学习解说]：（善生继续问佛陀说：）「世尊！怎样才叫智者呢？」


（1）善发无上大愿，是名智者

★「善男子！若能善发无上大愿，是名智者。

[学习解说]：（佛陀回答善生：）「善男子！如果能善于发无上大愿，就命名为智者。」

[学习注]：佛陀是最圆满的智者，就是透过发无上大愿而成就的，是一切菩萨行者的榜样。如[清净光明专辑]教导的

发起大愿才会有无量法门
众生肤浅都是因为没有大愿—帖子详见：法门实修帖 78楼

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（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

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南无药师琉璃光如来
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优婆塞戒经  （接续楼上）

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷二〉~「发愿品第七」】


2，怎样才能称为【智者】？

（2）智者的具体相貌

A，智者菩萨发菩提心后，一切三业善果，都愿与众生共有之

★「菩萨摩诃萨发菩提心已，身、口、意等所作善业，愿为众生；将来得果，一切共之。

[学习解说]：（佛陀继续说：）「菩萨摩诃萨发菩提心之后，身、口、意所作的善业，都是发愿为了成就众生；愿意把将来所得的善果，与一切众生共享。

[学习注]：真正的菩萨行者就是这么无私，由此想到[菩萨善戒经]里的一段相似教导，讲到菩萨

所有三业常为众生，终不自为。

也就是《妙法莲华经》所说的

愿以此功德，普及与一切，我等与众生，皆共成佛道

B，智者菩萨发这样的「无上大愿」

★菩萨摩诃萨常亲近佛、声闻、缘觉、善知识等，供养恭敬，咨问深法，受持不失。作是愿言：

『①我今亲近诸佛、声闻、缘觉、善友，宁无量世受大苦恼，不于菩提生退转心！

②众生若以恶心打骂毁辱我身，愿我因是更增慈心，不生恶念！

③愿我后生，在在处处不受女身、无根、二根、奴婢之身！

④复愿令我身有自在力为他给使，不令他人有自在力而驱使我！

⑤愿令我身诸根具足，远离恶友，不生恶国边裔之处，常生豪姓，色力殊特，财宝自在！

⑥得好念心、自在之心，心得勇健！

⑦凡有所说，闻者乐受，离诸障碍！

⑧无有放逸，离身、口、意一切恶业，常为众生作大利益！

⑨为利众生，不贪身命，不为身命而造恶业！

⑩ 利众生时，莫求恩报！

⑪ 常乐受持十二部经，既受持已，转教他人！

⑫ 能坏众生恶见、恶业，一切世事所不能胜；既得胜已，复以转教！

⑬ 善治众生身、心重病，见离坏者能令和合，见怖畏者为作救护，护已为说种种之法，令彼闻已心得调伏！

⑭ 见饥施身，令得饱满，愿彼不生贪恶之心；当啖我时，如食草木！

⑮常乐供养师长、父母、善友、宿德，于怨亲中其心等一！

⑯常修六念及无我想，十二因缘！

⑰ 无三宝处，乐在寂静，修集慈悲！

⑱一切众生若见我身，闻触之者，远离烦恼！』

[学习解说]：「菩萨摩诃萨恒常亲近佛、声闻、缘觉、善知识等，供养恭敬，请教深法，并且能受持忆念不忘失（这既是自修，也是为众生做示范）。并且发起如下的无上誓愿：

『①我今亲近诸佛、声闻、缘觉、善友，宁愿在无量世中受大苦恼，也不于菩提生退转心（因为菩提心是成佛的根本）！（「常近贤圣、不退菩提心」愿）

②众生如果以恶心打骂毁谤侮辱我身，愿我因此更增加慈悲心，而不生恶心恶念！（「慈悲不生恶心」愿）

③愿我今后投生，在在处处都再不受女身、无根（无男女根者）、二根（兼有男女根者）、奴婢（不自在、卑贱）之身的果报！（「不受女身无根二根奴婢之身」愿）

④愿令我身有自在之力，能够布施给他人使用，而不令他人有自在力来强迫驱使我做事（造业）！（「有自在力、不受驱使」愿）

⑤愿令我身诸根具备满足，能远离恶友，不生在恶国边地（没有佛法的地方），恒常生在豪贵的家族中，色身气力殊胜特别，财宝丰溢取用自在！（「身力财具足、生豪贵处」愿）

⑥愿能得好心、自在之心，内心果敢勇健。（「内心自在安好勇健」愿）

⑦愿凡有所说，听闻者都乐意接受，远离各种障碍！（「所说为人信受」愿）

⑧愿没有懈怠放逸，远离身、口、意一切的恶心恶行，恒常为众生作大利益！（「恒不放逸造恶、恒常利益众生」愿）

⑨愿为了利益众生，不贪惜身家性命，也终不为了这个肉身和一期的性命而造作恶业！（「为利众生，不惜身命」愿）

⑩ 愿利益众生之时，不是为了寻求众生的恩报！（「利众不求恩报」愿）

⑪ 愿恒常乐于受持（佛法的）十二部经，不单自己信受修持，也转而教导他人这样受持。（「自修教他深入经藏」愿）

⑫ 愿能消除众生的恶知见、恶行业，而不被一切世间之事所超胜；并且得到了超胜的方法（法门）之后，还能辗转教导其他行者！（「愿消众生一切恶&辗转教化」愿）

⑬ 愿善于治疗众生身体和心理的重病，见到分离交恶的众生能令和睦相处，见到心有恐怖畏惧者能做救护，对于拥护信受自己者能为说种种之法，令其听后内心（烦恼习气）得到调伏！（「善治众生身心重病」愿）

⑭ 愿见到饥饿者布施身体，令得到饱满，而且愿彼众生不生贪欲秽恶之心；当其吃我之时，就如同食用草木一般！（「舍身施饿众生」愿）

⑮愿恒常乐于恭敬供养师长、父母、善友、宿德（年老有德者），并且对于怨亲众生，其心平等恒一！（「恭敬供养、怨亲平等」愿）

⑯愿恒常修习[六念]及[无我]之想，以及修习[十二因缘]！（「修六念、无我、十二因缘」愿）

[学习注]：关于[六念]（念佛念法念僧念施念戒念天）：如何修学[六念]:[念佛][念法][念僧][念戒][念舍][念天] ~ 摩诃般若波罗蜜经

关于[十二因缘]，请参阅：[必修]十二因缘

⑰ 愿即使在没有佛法三宝的地方，也能安乐的处于寂静中，修习累积慈悲善根，增上道业！（「无三宝处、不忘修道」愿）

⑱愿一切众生如果见到我身，或是闻（即嗅或听）到或是接触到我，都能内心寂静远离烦恼！（「与我有缘者、皆得离烦恼」愿）

[学习注]：这些智者的无上愿，真的无比殊胜，让人感动。小童子当好好实修，见贤思齐！

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（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

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南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

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优婆塞戒经  （接续楼上，53楼-58楼合计用时约3小时以上）


北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷二〉~「发愿品第七」】


2，怎样才能称为【智者】？

（3）智者菩萨，为众生故，唯求弘法利生

★菩萨虽知除菩提已不求余果，为众生故，求以弘利。

[学习解说]：（佛陀继续说）「菩萨虽然知道除了菩提之外不求其他的果报（因为这已经是成佛的无上果位了），但是为了众生的缘故，还是以追求弘法利生为目的（即真正的智者一切所求都是为了饶益众生）。」

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（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

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感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

优婆塞戒经  （接续楼上，本楼用时3小时）

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷二〉~「发愿品第七」】


3，如何成就【无上法财】？

★「善男子！菩萨若能如是立愿，

当知是人即是无上法财长者，是求法王未得法王。

[学习解说]：（佛陀继续说：）「善男子！菩萨如果能这样建立无上志愿(详见57楼)，

应当知道，此人就是无上(见学习注【1】)法财(见学习注【2】)长者，是求取成就法王(佛于法自在。称曰法王)的行者，只是还尚未获得法王之果。


[学习注]：

【1】这里所谓“无上”，是针对佛道来说的，没有再比成佛更至高无上的了。

【2】法财，为“世财”之对称。即指佛法、教说等。盖精神之教法能滋润众生，为众生长养慧命之资粮，犹如世间之财宝，故喻称为法财。详见词解①

★善男子。
[菩萨摩诃萨]具足三事。则得名为[法财长者]。
一者。心不甘乐外道典籍。
二者。心不贪着生死之乐。(善知识附注:无法解脱生死轮回的快乐,意思指凡夫之乐)
三者。常乐供养佛法僧宝。

[学习解说]：善男子！[菩萨摩诃萨]具备满足三事。则得名为[法财长者]：

一是，心不甘愿爱乐受持外道的经典书籍。(见学习注【1】)

二是，心不贪着无法解脱生死轮回的快乐（也就是不贪着凡夫之乐）。(见学习注【2】)

三是，恒常乐于供养佛法僧三宝。

[学习注]：

【1】关于如何不受持外道经书，请参阅：【如何断除外道经书的引诱 ~ 妙法莲华经）】

【2】凡夫因为不明白【法界真相】，因此所贪着的~都是财色名食睡这些世俗之乐，而这些其实正是轮回的根源。

【3】常乐亲近佛法僧三宝，能学习佛法的智慧，这才是解脱之因。

★复有三事。
一者。为人受苦。心不生悔。
二者。具足微妙无上智慧。
三者。具善法时。不生憍慢。

[学习解说]：（菩萨摩诃萨）还有三事（则得名为[法财长者]）：

一是，为人受苦，不生后悔之心。(见学习注【1】)

二是，具备满足微妙无上的智慧。(见学习注【2】)

三是，修行具足善法的时候，内心不因此而生憍慢。(见学习注【3】)

[学习注]：

【1】为人受苦，心不后悔。[清净光明专辑]中有实际的案例讲解教导：

为了众生就要能[欢喜做,甘愿受]
这样就能吃些小苦而能消除重大业障
所以如果有业障现前,记得[欢喜做,甘愿受],不要抱怨或怨天尤人
帮助人的时候如果反而自己受苦了,这是佛菩萨和冤亲债主的考验
考验您是否真心,所以记得[欢喜做,甘愿受]
这样反而能消除自己更大的业障

讲个例子,
有位师姐受到不识字的朋友的拜托
希望师姐能帮他诵经回向给他的冤亲债主
师姐答应了,不过过程中感受到身体不舒服,生病了
其实这都会这样的,这是让初学者发心为人的时候,考验一下为众生吃苦的真心和能力
所以,既然发起了善心帮助人,就不要后悔,就要[欢喜做,甘愿受]
这样才能真正发起普渡众生的心,自己才能学会当真正的菩萨
这也是佛菩萨对我们的考验,也是冤亲债主衡量是否放下仇恨的测试

所以,吃苦要当吃补,不要计较利害得失

通常只要自己欢喜承受,很快就会好,有些只要1-3天,有些要7-8天
末学十多年前曾经为了口蹄疫被杀的猪只消业,
发愿当下自己也得手口足病,7-8天就好了,好了后就会发现消除了重业
有些小事1-3天就会好了,这样为了众生消业,因为自己发大心的关系
反而会消除自己更大的业障,这样消业会很快,自己的业障很快就容易消除大半
所以为人就是为己
所以,回向当然是大回向好,吃苦的时候要[欢喜做,甘愿受]
这样业障就容易净除

光明心回向的方法

[转念]~学习用[光明心]和[善念]转变[恶业果报]

如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引——帖子详见：[问题解答]该如何回向?

相关学习：【行菩萨道为求法故,受无量苦乃至摄取大恶人,该如何发愿回向 ~ 华严经】

【2】最无上的智慧是佛智。透过发起【四弘誓愿】，修行菩萨道，学习无量法门，知众生心众生性，才能最终圆满佛智。

【3】憍慢、傲慢，是魔障，会障碍修行，行者当要随时警惕，戒慎恐惧。
相关学习：【书读诵说般若波罗蜜时,傲慢自大,互相嗤笑,互相轻蔑,菩萨当知,是为魔事 ~ 小品般若经】

★复有三事。
一者。为诸众生。受地狱苦。如[三禅]乐。 (善知识附注:[三禅]乐为最胜轻安之乐)
二者。见他得利。不生妒心。
三者。所作善业。不为生死。 (善知识附注:不是为了世间有漏福报的生死之乐)

[学习注]：（菩萨摩诃萨）还有三事（则得名为[法财长者]）：

一是，为了饶益众生，虽然遭受地狱之苦，内心却犹如享受着[三禅]之乐。(见学习注【1】)

二是，见他人获得利益。不生嫉妒之心。(见学习注【2】)

三是，有所善行（是为了出世间成佛、利益众生等），不是为了世间有漏福报的生死之乐。

[学习注]：

【1】三禅天，即色界的第三禅天，因此天的天人禅定深妙，人人身心快乐。又因此天的快乐乃是三界九地中所最凸出者，故此天又名为“定生喜乐地”。详见词解②

【2】有贪心、以及我相人相众生相的愚痴无明之心，就会有嫉妒心。相关学习：【如何不被恶人,外道,女色所扰? 怎样消除嫉妒,我慢,贪瞋痴三毒? ~ 妙法莲华经】

★复有三事。
一者。见他受苦。如已无异。
二者。所修善事。悉为众生。
三者。善作方便。令彼离苦。

[学习注]：（菩萨摩诃萨）还有三事（则得名为[法财长者]）：

一是，观见他人受苦，就犹如自己在受苦无异。

二是，修行的一切善事，都是为了利益众生。

三是，善于利用方便法，让众生脱离生死之苦。(见学习注【2】)

[学习注]：

【1】有感同身受的同理心和如实利益众生的愿心，才能相应出利益众生的方便法，帮助众生脱离苦难。这也是体现的[相由心生]道理。

【2】

如何懂众生心呢?这要先发心,先慈悲的学习明白众生心,真心体谅,慈悲众生苦
[慈悲众生苦]远远超越[对众生的气愤],这样才能逐渐做到——帖子详见：法门实修帖---182楼

更多关于[方便]的相关内容，可参阅：[《药师经》习经帖]13楼—69楼

★复有三事。
一者。观[生死乐]。如大毒蛇。
二者。乐处生死。为利众生。 (善知识附注:为了普渡众生,不畏轮回生死)
三者。观[无生法忍]。多诸功德。

(善知识附注:关于[三忍]或[三法忍]有诸多解释,这边提供其中一解
所谓[生忍],[法忍],[无生法忍]
[生忍]对象是[众生],就是对一切众生能忍,所以叫[生忍],此尚执着[众生相]
[法忍]对象是[法],就是对一切法能信受奉持,所以叫[法忍],此尚执着[法相]
[无生法忍]则是不着[忍][不忍]两边的最高境界,金刚经云”见相非相,即见如来”)

[学习注]：（菩萨摩诃萨）还有三事（则得名为[法财长者]）：

一是，正念观照世间的生死之乐，犹如大毒蛇，吞噬众生的法身慧命。

二是，为了普渡众生，不畏轮回生死。

三是，常观照[无生法忍]的无量功德利益（欲精进获取）。

[学习注]：菩萨摩诃萨虽然知道生死的过患，但因为利益众生的大愿心，而不畏生死轮回，

但也不会迷失在生死中，因为其心恒常系念在[无生法忍]上，因此能虽处生死而超越生死，根本在于心的超越。

★复有三事。
一者。舍身。
二者。舍命。
三者。舍财。
舍是三事。悉为众生。

[学习注]：（菩萨摩诃萨）还有三事（则得名为[法财长者]）：

一是舍身体，二是舍生命，三是舍财物。而这三事都是为了成就利益众生。

★复有三事。
一者。多闻无厌。
二者。能忍诸恶。
三者。教他修忍。

[学习注]：（菩萨摩诃萨）还有三事（则得名为[法财长者]）：

一是多闻没有疲惫厌倦。(见学习注【1】)

二是能忍一切恶劣的外在环境以及众生的恶习气。

三是，也能教导众生修行忍辱。（即自己能修忍，还能同样引导众生。）

[学习注]：

【1】多闻是得智慧最方便的办法，如[清净光明专辑]中教导的：

深入经藏就是最好的方式,这就是[闻慧]
透过深入经藏,就能听闻各种次第的正知见,学习各种解脱法门,且逐渐明白各种原理和相貌
由佛法正知见,就能逐渐舍弃或破除种种世俗的凡夫知见或邪见
这些正知见和正确的观念(正确的解脱知见),要不断的复习和思维,逐渐强化和深入,这样才能取代凡夫俗见
有了正确的观念和知见,戒律就不会像背公式那样困难,会因为观念而自然且容易的融入生活
所以,有正确的观念,戒律就容易自然达成,守戒就不会困难
然后由生活中去思维和体验这些佛法正见和观念,就能逐渐明白原理,成就解脱智慧,达成[思慧]和[修慧]—帖子详见：[戒定慧]与[定慧等观]

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[词解]：

①【法财】
为“世财”之对称。即指佛法、教说等。盖精神之教法能滋润众生，为众生长养慧命之资粮，犹如世间之财宝，故喻称为法财。维摩经佛国品（大一四·五三七下）：“法王法力超群生，常以法财施一切。”p3382
FROM:【佛光大辞典】

②【三禅】
色界的第三禅天，因此天的天人禅定深妙，人人身心快乐。又因此天的快乐乃是三界九地中所最凸出者，故此天又名为“定生喜乐地”。悲华经说：“身心快乐，无有疲极，譬如比丘入第三禅。”
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

优婆塞戒经  （接续楼上）

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷二〉~「发愿品第七」】


3，如何成就【无上法财】？

★复有三事。
一者。自省己过。
二者。善覆他罪。 (善知识附注:善于以”隐恶扬善”来引导众生)
三者。乐修慈心。

[学习解说]：（菩萨摩诃萨）还有三事（来成就无上法财）：

一是，随时反省检视自己的罪过。

二是，善于以”隐恶扬善”来引导众生。

三是，乐于修习[慈心]安乐众生。(见学习注【1】)

[学习注]：

【1】[慈心]是四无量心之一，是成佛的必修。相关内容请参阅：『[善财童子五十三参]习经帖』51楼—62楼

★复有三事。
一者。至心奉持禁戒。
二者。 [四摄]摄取众生。 (善知识附注:用[四摄法]摄受众生)
三者。口言柔濡不麁。 (善知识附注:说话柔软不粗俗)

[学习解说]：（菩萨摩诃萨）还有三事（来成就无上法财）：

一是，[至诚心]尊奉受持佛所制定的戒律。

二是，用[四摄法]摄受众生。(见学习注【1】)

三是，说话柔软不粗俗。

[学习注]：

【1】关于[四摄法]请参阅：
【家人不学佛,又障碍自己,该怎么办? ~ 菩萨四摄法】
【改善自己和家人亲友同事关系的法门~[四摄法]】
【[略说]心法实修的过程 ~ 六度波罗蜜&四无量心&四弘誓愿&四摄法】

【2】关于如何说话、净修口业：行菩萨道该怎么讲话?怎么净修口业? ~ 华严经

★复有三事。
一者。能大法施。
二者。能大财施。
三者。以此二施劝众生行。

[学习解说]：（菩萨摩诃萨）还有三事（来成就无上法财）：

一是，布施佛法。(见学习注【1】)

二是，布施财物。

三是，以法布施和财布施来劝诱引导众生修行。

[学习注]：

【1】关于帮助[法布施]的四种方法：

梵天。菩萨有四法。 [善开法施]。何等四。
(附注:四种方法能帮助法布施)
一者[守护于法]。
二者[自益智慧][亦益他人]。
三者[行善人法]。
四者[示人垢净]。
是为四。——帖子详见：如何专心修行,善求法宝,善出毁禁之罪,善障烦恼,善入诸大众,善开法施?

★复有三事。
一者。常以大乘。教化众生。
二者。常修转进增上之行。
三者。于诸众生。不生轻想。 (善知识附注:不轻视众生)

[学习解说]：（菩萨摩诃萨）还有三事（来成就无上法财）：

一是，恒常以大乘法，来教导法化众生。(见学习注【1】)

二是，恒常修习能转而增上实修的法门(不以少为足)。

三是，不轻视众生。(见学习注【2】)

[学习注]：

【1】学习大乘法，才能解脱轮回成佛，所以佛菩萨都是以大乘法引导众生的。

然而因为众生根器低劣，因此佛说三乘法来作为方便引导，但是根本要说的就是大乘法~成佛之法（唯一佛乘，无二无三）。

《法华经》等佛经中，都是这样教导的。这是佛的大智慧大慈悲。

【2】轻视众生，就是傲慢，会受到魔扰，是实修者务必要随时反观自照的~【何等菩萨为恶魔所乱？~ 小品般若波罗蜜经】

很惭愧！末学就很容易犯这样的习气毛病，一定要好好改正（效法佛菩萨，虽明辨正邪但不取正邪），这样才能成就无上法财！

深深感恩佛陀慈悲教导！深深感恩师长慈悲节录！

★复有三事。
一者。虽具烦恼。而能堪忍。
(善知识附注:虽有烦恼,但是能忍)
二者。知烦恼过。乐而不厌。
(善知识附注:知道烦恼该断除,但不因为烦恼而起烦恼,能逐渐清净不着两边)
三者。自具烦恼。能坏他结。
(善知识附注:虽然自己的烦恼尚未断尽,但是已经能堪忍和逐渐不着两边,而有智慧和方便能助人断烦恼)

[学习解说]：（菩萨摩诃萨）还有三事（来成就无上法财）：

一是，虽然有烦恼，但是能忍。

二是，知道烦恼应该断除，但是不因为烦恼而起烦恼，能逐渐清净不着两边。

三是，虽然自己的烦恼尚未断尽，但是已经能堪忍和逐渐不着两边，而有智慧和方便能助人断除烦恼。

[学习注]：

末学体会，这段教导了：菩提行者透过实修，在转烦恼为菩提，以此自利利他。那么对于[烦恼即菩提]，我们当有正确的理解：

”烦恼即菩提”并不是叫我们去做烦恼(七情六欲或贪嗔痴)的事情而能变成菩提

并不是教我们去行淫双修犯五戒犯十戒,

而是遇到烦恼的时候, 能认清烦恼的本质是虚妄,

(注:情绪欲望有生灭的特性,是可转变的,本质上是虚幻变异的,若能不被影响,当下就能清净自在, 这时候烦恼就变成空)

因为认清烦恼(欲望)是虚妄, 所以能放下, 而能(顿然或渐修)成就菩提, 这才叫做烦恼即菩提, 也就是先找到问题点, 认清问题, 然后解决问题, 所以说烦恼处就是菩提处, 而不是放纵欲望, 以为纵欲能够得到菩提

这在楞严经初发心二决定义讲的很清楚, 这是从思维上去超越, 所以能放下

还做不到的人, 只好守戒律, 多念佛修定, 让身心慢慢清净——帖子详见：常见的错解"烦恼即菩提"和“净秽一如”

★复有三事。
一者。见他得利。欢喜如己。
二者。自得安乐。不乐独受。
三者。于下乘中。不生足想。

[学习解说]：（菩萨摩诃萨）还有三事（来成就无上法财）：

一是，见到他人得到利益好处，就像自己得到一样，不生嫉妒心。

二是，自己修道获得安乐，想要和众生分享，帮助众生也都离苦得乐。

三是，对于二乘三乘之法，不生满足想，能继续向上进取大乘，成就佛道。

★复有三事。
一者。闻诸[菩萨苦行]不怖。  (善知识附注:不畏苦行)二者。见有求者。终不言无。 (善知识附注:有求必应)
三者。终不生念。我胜一切。 (善知识附注:绝不自高)

[学习解说]：（菩萨摩诃萨）还有三事（来成就无上法财）：

一是，不畏行菩萨道的苦行。(见学习注【1】)

二是，对众生能有求必应。(见学习注【2】)

三是，绝不自高，认为自己胜过一切。(见学习注【3】)

[学习注]：

【1】关于[苦行]，请参阅经文帖：菩萨摩诃萨为十种事故，示行苦行 ~ 华严经 离世间品

【2】关于[有求必应]，请参阅经文帖：云何[菩萨方便善巧]?为什么菩萨[有求必应]或[有求不应]? ~ 瑜伽师地论

【3】有我相人相众生相，就会有高下之想，这是和实相相违背的，是着相，是无明的根源、生死轮回的因。所以应当破除。

善男子。夫著相者则能生痴。痴故生爱。爱故系缚。系缚故受生。受生故有死。死故无常。不着相者则不生痴。不生痴故则无有爱。无有爱故则无系缚。无系缚故则不受生。不受生故则无有死。无有死故则名为常。
以是义故涅槃名常。——帖子详见：吃肉喝酒是空?请看看什么是无相定?定?慧?定慧等观?该怎么修? ~大般涅槃经 2楼

★善男子。
菩萨若能[观因][观果]。能[观因果]能[观果因]。如是菩萨能[断因果]能[得因果]。
(附注:菩萨行者如果平常能好好观察诸事之因,也好好观察诸事之果
能真正做到~欲知前世因,今生受者是,欲知来世果,今生做者是
这样的菩萨行者就能判断明辨凡事的因果,能真正得到(意思指明白)因果的道理
其实这样才算是佛经上常讲的[真信因果],[深信因果])
菩萨若能断得因果。是名[法果]。 [诸法之王]。 [法之自在]。

[学习解说]：善男子！菩萨如果能观察因、观察果；能观察因果、观察果因。这样的菩萨能逐渐判断因果，能逐渐获得（明白）因果的原理。

菩萨如果能判断明白因果（明白因果的原理），就命名为[法果]。是诸法之王，对于一切法都能自在了知。

[学习注]：

【1】相关学习：【「深信因果」的法性原理】。

【2】上面讲的，如何做能得无上法财，体现的正是因果关系——种什么样的因，得什么样的果。

作为菩萨行者，不单自己要按照佛的教导去做到，避免造恶因结恶果，也要好好观察因果~“欲知前世因,今生受者是,欲知来世果,今生做者是”，

这样有了智慧，就会自在；有了智慧，也才能知众生心众生心，而能恰当引导众生，自利利他！

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（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨