佛弟子焰光明，学习〈地藏菩萨本愿经〉的习经记录帖

焰光明

【利益存亡品第七】   (50—51楼合计用时，约2小时50分)


3，地藏菩萨劝诫我们：亲人临终之日一定不能做的事    (本楼用时，约小时分)


★ 是故我今对佛世尊，及天龙八部、人非人等，劝于阎浮提众生
临终之日，慎勿①杀害，②及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍魉。

尔所杀害，乃至拜祭，
无纤毫之力利益亡人，但结罪缘，转增深重。

假使来世，或现在生，得获圣分，生人天中，缘是临终被诸眷属造是恶因，亦令是命终人殃累对辩，晚生善处；

何况临命终人，在生未曾有少善根，各据本业，自受恶趣，何忍眷属更为增业！
譬如有人从远地来，绝粮三日，所负担物，强过百斤；忽遇邻人，更附少物，以是之故，转复困重。


[学习解说]：

(地藏菩萨继续说)所以，我今日在佛陀，以及天龙八部、人和非人众生前，劝导阎浮提（娑婆）众生，
在亲人即将命终的时候，切切不要杀生害命，也不要做能感召恶缘的事，例如杀生祭祀，礼拜祈求鬼神帮忙

(为什么不能这样做呢？)

因为杀害生命，拜祭鬼神，不但不能对亡故之人，有一丝一毫的助力，还会因为杀生和亲近鬼神的罪业因缘，而使亡者业上加业，罪上加罪

假如亡者未来世或者当生，有殊胜的缘份，能投生在人间或者天上的，但是在临命终的时候，被亲人眷属造作了（杀害生命，拜祭鬼神）恶业的缘故，这样让命终的人也受到殃及，要在冥府花更多的时间核对分辩，延缓了生到善道的时间

更何况临命终之人，生前就没有种下什么善根，这样就会根据本身造作的恶业，自作自受堕入恶道受报，在这样的情况下，亲人眷属怎么忍心再造杀业增加亡者的业报呢？！
这就像有人从遥远的地方走来，已经三天没有吃东西了，担负的东西又超过百斤，忽然遇到邻居，更让其多负担少量的物品，因为这样的缘故，处境就更困难重重了。

也就是，原本就恶业满满的众生，因为亲人为其造恶而更增加了罪业，这样果报就更惨了


可见，如果家人亲眷没有正确知见的话，即便有心利益亡者，结果却是反其道而行之，更害了亡者
不过这也是亡者自身没有福报、恶业所感，无法遇到贤良的眷属。

如果宿世有种下善缘，遇到懂佛法正见的亲眷，那么就能像上面地藏王菩萨教导那样来如法利益亡者，从而冥阳两利
所以，活着的时候，就应该行善断恶，广结善缘，这样遇事自然有善缘来相助

(持诵大悲咒，就能获得恩义和顺的善眷属。具体请学习：持大悲心咒者,得十五种善生,不受十五种恶死 ~ 大悲心陀罗尼经)



★  世尊，我观阎浮众生，但能于诸佛教中，乃至善事，一毛一渧、一沙一尘，如是利益，悉皆自得。

[学习解说]：

(地藏菩萨继续说：)世尊，我观察(指的以智慧观察)阎浮提（娑婆）众生，只要能按照佛法的教导去做，或是能慈善行事，

那么即便做了微小如毛发水滴、微细如沙子尘土的事情，都是自己获益（福不唐捐）的。


也就是【学习正确的观念和正确的行为
这样就能:如是因,如是果
就能善有善报】
(详见 六道轮回的因果原理)

焰光明

(接续楼上)(本楼用时约3小时)


4，大辩长者再次询问地藏菩萨，为命终人修善，是否能使其获得大利益和解脱?(以此更增加众生修善的信心)

【要点1】为临终人，所做福德七分之中：亡者获一分，生者能获六分。
【要点2】众生活着的时候，如果能修行培福，自己能获得全部的利益。


★ 说是语时，会中有一长者，名曰[大辩]。是长者[久证无生]，[化度十方]，[现长者身]
合掌恭敬，问地藏菩萨言：
大士，是南阎浮提众生，[命终之后]，小大眷属①为修功德，②乃至设斋，③造众善因。是命终人，得大利益，及解脱否？

[学习解说]：

地藏菩萨讲说亡者临终之日一定不能做的事情之后，法会上有一位[长者](一般则通称富豪或年高德劭者为长者)，名叫[大辩]。

这位大辩长者早就证得了[无生法忍]解脱了生死烦恼，
也是位和地藏菩萨一样，能（以首楞严三昧之力）在十方度化众生的大菩萨，在这个法会中化现长者身(来利益众生)

(什么是无生法忍呢，请看[清净光明专辑]里的教导：
【「生忍」：就是自己身心对「一切众生」和「外在世俗」的忍，能忍这类一切苦。
「法忍」：就是在修行方面对各种法门修持上的忍，学习过程都能安忍在修持的法中。
「无生法忍」：就是「不二」或称「无二」，就是超越「生忍」和「法忍」，不即不离，故称「无生法忍」。】
详见  为什么要念佛、命终求生「极乐世界」？)


大辩长者对着地藏王菩萨恭恭敬敬合掌，向地藏王菩萨请问：

大士(即菩萨摩诃萨，大菩萨的意思)，这些南阎浮提(娑婆)众生，在命终之后，
如果有年幼或年长的亲人眷属为其修造功德，以及设置斋饭蔬食供养三宝，做各种能感召善果的善事因缘。
这样的人，命终的时候，能否获得大利益，以及最终能否获得解脱呢?
(【发愿在秽土中成佛,让众生有机会在五浊恶世中见佛  佛说这样的菩萨才叫做大菩萨(菩萨摩诃萨,大士),才真正叫做大悲菩萨】
详见：什么是[菩萨深重大悲]?[菩萨]和[大士]的区别~大悲莲华经))

佛菩萨都悲悯娑婆众生恶业多，所以大辩长者(菩萨化身)再次来向地藏王菩萨请法，引导众生要为亡者做功德做善事，以此来存亡两利，种下佛法解脱的种子


名词解释：
【长者】
梵语 s/res!t!hin（音译室隶瑟[女*它]），或 gr!ha-pati（音译疑叻贺钵底）；巴利语 set!t!hin，或 gaha-pati。为家主、居士之意。一般则通称富豪或年高德劭者为长者，
如杂阿含经卷五所载，那拘罗长者已一二○岁，年耆而根熟。
又增一阿含经卷三清信士品列举多位特出之长者，如第一智慧之质多长者，降伏外道之掘多长者，能说深法之优波掘长者，福德盛满之阇利长者，大檀越主之须达长者，门族成就之泯兔长者。然据翻译名义集卷二长者篇载，印度称豪族、富商巨贾为长者；此则异于前记阿含经之说法，亦大异于我国素以耆年高德者称为长者之风习。又日本所谓之长者，亦含有长老耆宿之意，如藤原氏长者、源氏长者等。
　此外，法华经文句卷五上举出三种长者，即：
(一)世间长者，具有姓贵、位高、大富、威猛、智深、年耆、行净、礼备、上叹、下归等十德者。
(二)出世长者，即指佛。佛生于真如实际之中，功成道著，十号无极，法财万德悉皆具满，十力雄猛而善能降伏诸魔与外道，于一心三智无不通达，故亦称出世佛大长者。
(三)观心长者，即具有观心之智之大智者，其观心之智从实相而出，了知于三谛中含藏一切功德，而善能以正观之慧降伏染著之心，一一彻见中道与权实等事理诸法。（法华经卷二譬喻品、梵语杂名、法苑珠林卷五十六、慧苑音义卷下）（(参见:长者十德)3601）p3600
FROM:【佛光大辞典】

【善因】
招感善果的业因。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】



★    【地藏答言：长者。我今为未来。现在一切众生。承佛威力。略说是事。

长者。未来、现在诸众生等，临命终日，[得闻一佛名。一菩萨名。一辟支佛名]。不问有罪无罪。悉得解脱。

若有男子。女人。在生不修善因。多造众罪。命终之后。眷属小大为造福利。一切圣事。七分之中。而乃获一。六分功德。生者自利。

以是之故。未来。现在善男女等。闻健自修。分分全获。】

[学习解说]：

地藏菩萨回答道：长者，我现在为未来世(末法时期)，以及现在世的一切众生，承蒙佛陀大威神力的加持，略微说明一下您询问的事。

长者，未来世和现在的众生等，在临命终的时候，能得以听闻到一尊佛的名号、一尊菩萨的名号，以及一尊辟支佛的名号
那么无论是有罪业的、还是罪业清净的命终人，都能因为念佛的因缘而最终获得解脱。

(这段的相关原理是这样的：【我们每个众生都可以自主而成佛, 不论你过去有多少罪业,
只要您有超越的智慧, 知道罪性本空, 就能超越一切苦难业障而成佛
重点就在于心念的清净, 断除贪瞋痴和世俗杂染
这样就能恢复佛性原本的清净, 俱足佛性圆满的功德能力, 如同诸佛一般
这就是般若智慧的奥妙, 也是法界的真相

所以药师经上说~
三恶道众生只要突然回想忆念过去世曾经学佛,曾经念过药师佛,都能因为当下一念念佛而回生善道
这就是心念的力量, 所以大乘佛法强调发心, 一念心善或一念大乘心,都可超越无量罪业
因为一切罪都起于心念对贪瞋痴的执着,
如果能由心念断除贪瞋痴, 就能断除恶业和障碍, 因为障碍就是来自于自己的妄心~对情爱享乐的贪着,对苦难灾祸的惧怕,对仇恨钱财的执着】
详见：[略说]法界真相)

如果有男子、女人，活着的时候不培植善因不做善事，多是造作各种罪业，
其命终之后，如果有年幼或者年长的亲人眷属为其培植福德利益做超拔的，则能获得，所做一切符合正道正法之事七分功德利益里的一分；
其余的六分功德利益，由为其修福的眷属自己获得。

因为这样的缘故，
未来世（末法时期）和现在修行佛法的善男女，应该趁着身心还强健的时候自己积极修福，这样功德利益就能全部自己获得了。

可见，修行要趁早，这样才能自主。否则，临命终或是死亡后就必须要靠别人帮忙做福德之事，才能得到超拔，无法自主了。并且，即便自己有善因缘，能有眷属为自己修福超拔，也只能获得其中七分利益中的一分，实在和自己修行所能获得的利益相差甚为悬殊了
更何况，若是没有善眷属为自己修福超拔，那就只能任由业力宰割，堕入恶道受苦了。所以千万要珍惜人身，及早修行，尽早转化业力果报，才是当务之急
否则真是「一失人身，万劫不复」了
(相关学习：趁早修行，才能避免「业障现前」而退转&如何突破业障？)


【要点3】为亡者做福要及时，去世后49天内最迫切。

★ 无常大鬼，不期而到；冥冥游神，未知罪福；七七日内，如痴如聋；
或在诸司，辩论业果；审定之后，据业受生。未测之间，千万愁苦，何况堕于诸恶趣等！

是命终人，未得受生，在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力救拔；过是日后。[随业受报]。
若是罪人，动经千百岁中，无解脱日。若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫，永受众苦。

[学习解说]：

这段是说，娑婆恶世人命无常，随时都可能会命终。

人死后，暗冥游走的神识(中阴身)，不知道自己是罪业多还是福业多，在七七四十九天里，如痴如聋无法自主
或是神识被抓到冥府，辩论生前造作的善恶业果，在审判确定之后，会根据业力去投胎受生，
在还没有判定去处的时候，内心会有千万的忧愁困苦，更别说直接堕入地狱的众生了(更是苦不堪言)。

这些命终的人，还没有投生之前，在(死后的)七七四十九天里念念都在盼望着，自己的子女和亲人眷属能为自己造福来救拔
因为过了四十九天的期限之后，神识就会随着审定的业果去投生了
如果被判定是罪人的，那么在千百岁的时间里都没有解脱之日(在恶道里受苦)了
如果是犯了[五无间]罪业的众生，就会堕入无间大地狱中，千万劫那么长的时间，永远没有一刻停歇的遭受着地狱的惨烈苦痛。


可见，在众生亡故后的七七四十九天里，及时为其培植福德进行救拔超度，实在是非常重要的

(相关阅读：[解答疑惑]超度到底有没有用?)



【要点4】为亡者设斋供养，应[志心勤恳]。

★  复次。长者。如是罪业众生。命终之后。眷属骨肉[为修营斋]。[资助业道]。

①未斋食竟。及营斋之次。米泔菜叶。不弃于地。

②乃至诸食未献佛僧。勿得先食。

如有违食及不精勤。是命终人。了不得力。如精勤护净。奉献佛僧。是命终人。七分获一。
                                             
是故，长者，阎浮众生，若能为其父母，乃至眷属，[命终之后]，设斋供养，【志心勤恳】；如是之人，存亡获利。

[学习解说]：

(地藏菩萨继续说)长者，像这样有罪恶业报的众生，命终之后，亲人眷属为修福业设置斋饭供养三宝，助力其投生到较好去处的

那些没有食用完的斋食，或是设供剩下的食物，或是淘米水和洗菜留下的菜叶，都不应随意浪费丢弃于地

并且，设斋用的食物没有先奉献供养佛陀和僧众的，不应自己先行食用
如果违犯次序自己先食用或是不精进不勤恳供养佛僧的，命终之人就无法从中获得真实利益
如果能精进勤恳的供养佛僧，那么命终人，就能获得供养功德的七分之一(其余六分还是生者获益的)

所以，长者，阎浮提众生，如果为了父母或是亲人眷属，在命终之后，设置斋饭供养僧众来求福的，应当以[志诚心]和[勤恳心]来做
这样，无论是生者还是亡者，都能从中获得利益，冥阳两利。


相由心生，业由心转，万法唯心。以至诚恳切之心供养三宝，才能真正令亡者和自己获益，心是根本，是关键。
相关学习：[念佛,拜佛,持咒,诵经,打坐,施食,放生,超度,回向]一切行法的根本心法和心要


名词解释：
【业道】
（术语）三道之一。善恶之所作，使人向于六趣，故名为道。胜鬘经宝窟上末曰：“造作称业，通人向于三途，名之为道。”智度论九十二曰：“小者不名业道，以其能趣恶处故为道。”业以思之心所为体，十善十恶，共为业（即思游履之所），故名为道。即业之道也。俱舍论十七曰：“业之道故，立业道名。”【又】监视人善恶作业之天神地祇谓为业道神。略曰业道。观念法门引净土三智经曰：“向天曹地府一切业道数数首过。”
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】


★  说是语时，忉利天宫有千万亿那由他阎浮鬼神，悉发无量[菩提之心]。

大辩长者，作礼而退。

[学习解说]：

地藏菩萨做上述回复的时候，忉利天宫中前来听法的数不清的阎浮提鬼神，都发起了无量的菩提之心。

大辩长者，恭敬行礼之后，退居到一侧。


众生因为发菩提心，则能毕竟脱离恶道而最终成就。两位大菩萨在一问一答之间，就利益了无量众生。



(清净光明专辑中，关于[菩提心]的相关经文节录和解说帖，与您分享：

发菩提心 ~ 引自[大萨遮尼干子所说经]
发菩提心&光明普眼法门 ~  大方广佛华严经
菩萨因何退转菩提之心? 又如何不退转? ~ 大般涅槃经
悕望功德利,而发菩提心者,不名发大乘~ 思益梵天所问经
十种发菩提心因缘,十种观众生而起大悲 ~ 华严经 离世间品
毕竟成就十二法者,乃能发于阿耨多罗三藐三菩提心 ~ 大萨遮尼干子所说经
行菩萨道,四种[退失]和[不退]菩提心,[增长]或 [减损]善法的方法~大宝积经)


【利益存亡品第七】 (竟)

焰光明

【阎罗王众赞叹品第八】


1，阎罗王和无量鬼王都来参加此次法会


★  尔时，铁围山内有无量鬼王，与[阎罗天子]俱诣忉利，来到佛所。所谓

[恶毒]鬼王、[多恶]鬼王、[大诤]鬼王、[白虎]鬼王、[血虎]鬼王、[赤虎]鬼王、[散殃]鬼王、
[飞身]鬼王、[电光]鬼王、[狼牙]鬼王、[千眼]鬼王、[啖兽]鬼王、[负石]鬼王、[主耗]鬼王、
[主祸]鬼王、[主食]鬼王、[主财]鬼王、[主畜]鬼王、[主禽]鬼王、[主兽]鬼王、[主魅]鬼王、
[主产]鬼王、[主命]鬼王、[主疾]鬼王、[主险]鬼王、[三目]鬼王、[四目]鬼王、[五目]鬼王、
[祁利失]王、[大祁利失]王、[祁利叉]王、[大祁利叉]王、[阿那吒]王、[大阿那吒]王。

如是等大鬼王，各各与百千诸小鬼王，尽居阎浮提，[各有所执]，[各有所主]
是诸鬼王，与阎罗天子，承佛威神，及地藏菩萨摩诃萨力，俱诣忉利，在一面立。


[学习解说]：

这时，铁围山之内有无量鬼王，和阎罗天子(就是通常说的阎罗王)，都来到[忉利天]（也叫三十三天，是28层天，由下往上的第二层天，佛在这里讲的《地藏经》），站立在一侧静待佛陀讲法。

这些鬼王是：
[恶毒]鬼王、[多恶]鬼王、[大诤]鬼王、[白虎]鬼王、[血虎]鬼王、[赤虎]鬼王、[散殃]鬼王、
[飞身]鬼王、[电光]鬼王、[狼牙]鬼王、[千眼]鬼王、[啖兽]鬼王、[负石]鬼王、[主耗]鬼王、
[主祸]鬼王、[主食]鬼王、[主财]鬼王、[主畜]鬼王、[主禽]鬼王、[主兽]鬼王、[主魅]鬼王、
[主产]鬼王、[主命]鬼王、[主疾]鬼王、[主险]鬼王、[三目]鬼王、[四目]鬼王、[五目]鬼王、
[祁利失]王、[大祁利失]王、[祁利叉]王、[大祁利叉]王、[阿那吒]王、[大阿那吒]王。

这些大鬼王，各各与百千的小鬼王，都居住在阎浮提，各自都有执掌和主管着阎浮提的不同事务(这从鬼王的名字里也能看出一些)

这一品，是鬼道众生的请法。这些居住在娑婆世界的大小鬼王，能来到法会，都是凭借着[释迦牟尼佛]的威神力和[地藏菩萨摩诃萨]的大愿力
不过从经文中，我们也能知道鬼王中也不乏有菩萨化身其中在度化和利益众生，如：第一品里讲到的[无毒鬼王]，以及这个第八品里将会讲到的[主命鬼王]

佛菩萨悲愿无尽，所以化现各种身份，在十方世界普度众生，深深感恩！



名词解释：
【铁围山】
梵名 Cakrava^d!a-parvata，巴利名 Cakkava^^la-pabbata。又作铁轮围山、轮围山、金刚山、金刚围山。佛教之世界观以须弥山为中心，其周围共有八山八海围绕，最外侧为铁所成之山，称铁围山。即围绕须弥四洲外海之山。
或谓大中小三千世界，各有大中小之铁围山环绕。据大毗婆沙论卷一三三载，此世界之中央为须弥山，由四宝所成，其周围由健达罗乃至尼民达罗等七金山围绕，诸山之间各有一海，围绕尼民达罗山之第八海即咸海，阎浮四洲位于此海中。此咸海之周围有山，如墙绕之，故称轮围；又因其由铁所成，故称铁围山。（起世经卷一阎浮洲品、卷二地狱品、立世阿毗昙论卷二数量品、彰所知论卷上器世界品）（(参见:九山八海)127、“大铁围山”914）p6878
FROM:【佛光大辞典】

【阎罗天子】
（杂名）十王之第五。司掌大海底东北沃燋石下叫唤大地狱，并十六诛心小地狱。犯鬼照过孽镜后，牛头马面差鬼押入大地狱细查，再发入诛心十六小地狱受苦，受满期限，转解第六殿查对。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【十王】
唐代以后庶民佛教信仰的一种传说。又称十殿阎王。指在冥府裁断亡者罪业轻重的十位判官，即秦广王、初（楚）江王、宋帝王、五官王、阎罗王、变成王、太山王、平等王、都市王、五道转轮王等十人。

相传亡者于其亡后初七日，乃至其后的七七日、百日、一周年、三周年，将依次诣各王面前，任其裁断罪业，决定次世生处。兹略述十王如次︰

(1)秦广王
冥界十王的第一王。掌理亡者在冥途初七日间之事。相传人死后，先到此地，以衡量生前罪业轻重。秦广王的称呼或系源自道教的说法。《佛祖统纪》卷三十三引《夷坚志》云（大正49·322b）︰‘南剑陈生既死，其弟之女见二鬼导至宫殿曰秦广王也。王谓女曰︰欲救伯苦，可转八师经，女寤家人来得经，请僧诵千遍，弟梦兄来谢曰︰已获生天。’

(2)初江王
冥界十王之第二王。又称楚江王。系监视亡者渡河的冥官。相传人死后，中有之身于二七日（即第二个‘七日’）至此王厅。其间须经三途河（即奈河），于河畔衣领树下，有脱衣婆，待亡人来，即剥取亡人之衣，交予悬衣翁悬之于树枝，量罪之轻重；若罪重而树枝垂下时，引路牛头及催行马头两鬼即逐其往王厅审判。

《佛祖统纪》卷三十三引《夷坚志》，云（大正49·322b）︰‘池州郭生梦入冥府，王揖坐谓曰︰我是西门王郎，冥司录我忠孝正直，不害物，得作初江王。’又，初江王以止住于罪人最初所渡之河三途河附近，故有是名。

(3)宋帝王
冥界十王之第三王。依流传我国的疑伪经典《地藏菩萨发心因缘十王经》与《预修十王生七经》所载，此王系治人邪淫罪之冥官。亡者在冥途中，于第三个七日至位于二江岸上之此王大殿，殿前恶猫群集，大蛇并出，割破亡者乳房，并系缚其身，令其承受诸苦。此王所辖冥界第三殿，即位于大海底东南沃焦石下，广五百由旬，附有十六小地狱之黑绳大地狱。

(4)五官王
冥界十王之第四王。即于三江间建大殿，治众生妄语罪的冥官。出自《地藏菩萨发心因缘十王经》。该经云（卍续150·771上）︰
‘第四五官王宫（普贤菩萨），于三江间建立官厅。大殿左右各有一舍，左秤量舍，右勘录舍。左有高台，台上有秤量幢，业匠构巧，悬七秤量，身口七罪为纪轻重。意业所作不悬秤量。次至镜台当见镜影。于此秤量点目有三别，一者斤目断为重罪，重中开轻，为二八狱罪；二者两目断为中罪，为饿鬼罪；三分目断为下罪，为畜生罪。先破不妄语戒，后余造恶。至秤前时，秤锤自动，自然低昂。课亡人言，汝所造罪，秤目定重。亡人欺咳曰，我未昂秤，闇何为，我敢不信之。尔时，访罗取于罪人置秤盘上，秤目如故。亡人闭口，造恶变面。访罗下之传勘录舍，赤紫冥官令点秤书，光禄司候印明显录帐，具载宪章奏阎魔宫。’

五官王之称自古散见于诸经，如《法苑珠林》卷八十八所引的《提谓经》云（大正53·932c）︰‘五官典领，校定罪福行之高下，品格万途。’《灌顶经》卷十二云（大正21·535c）︰‘地下鬼神及伺候者奏上五官，五官料简而除死定生。’又《经律异相》卷四十九所引《净度三昧经》云（大正53·259b）︰‘五官者，(一)鲜官禁杀、(二)水官禁盗、(三)铁官禁淫、(四)土官禁两舌、(五)天官禁酒。’据此可知，五官原称鲜官、水官、铁官、土官、天官，被认为是制杀、盗、淫、两舌、饮酒五恶的冥官。今《十王经》将十恶配于十王，以五官王为治妄语的冥官，即是由《净度三昧经》所说转化而来的。

(5)阎罗王
冥界十王之第五王。又称阎魔罗王、阎罗天子、琰魔等名。掌理亡者死后第五七日间之事。在十王之中，惟有‘阎魔王’是印度所固有的。传说谓其本地系地藏菩萨。亡者于死后的第五个七日，诣此王厅前，定罪业轻重。据《十王经》所述，阎魔王宫有光明王院及善名称院二者。前者的中央有业镜（净颇黎镜），亡者至其前时，生前善恶业悉现，俱生神一一证之，业果难逃；善名称院则系地藏菩萨及其眷属所住之处。

(6)变成王
冥界十王中之第六王。又称变性王。掌理亡者第六个七日间之事。据《地藏菩萨发心因缘十王经》所述，亡者若有罪，此王则逼恶；若有福则劝善。

(7)太山王
冥界十王之第七王。又称泰山王。掌理亡者第七个七日间之事。为判定罪人投生处所的冥官。《地藏菩萨发心因缘十王经》云（卍续150·775上）︰‘第七太山王厅（药师如来），依前三王处断勘决两舌之罪，善因恶缘，求于生缘。’

(8)平等王
冥界十王之第八王。掌理亡者死后第一百日之事。《地藏菩萨发心因缘十王经》云（卍续150·775下）︰
‘第八平等王（观世音菩萨），内含慈悲，外现怒相，且施教化之，且贪刑罚之。尔时，天尊说是偈言︰亡人百日更恓惶，身遭枷械被鞭伤，男女努力造功德，从玆妙善见天堂。’

我国自唐代以来，即有平等王的信仰。如法照《净土五会念佛略法事仪赞》云（大正47·480b）︰‘若得念佛深三昧，不怕三涂平等王。’又如《佛祖统纪》卷三十三引《华严经感应传》所载，唐高宗仪凤（676～678）年中，郭神亮为使者追至平等王处，因诵‘若人欲了知’四句偈而得放还。此外，延寿《宗镜录》卷七十四也出其名。

据《慧琳音义》卷五阎魔鬼界项所载，平等王是阎魔王的意译，司生死罪福之业及八热八寒诸地狱的役使鬼卒。可见平等王也被认为是阎魔王的别名。另按《长阿含》卷二十二〈世本缘品〉、《大楼炭经》卷六、《起世经》卷十、《大智度论》卷二十一所载，刹帝利种的始祖摩诃三摩多（maha^sammata，即大平等王）于劫初出世，掌管谪罚众生的欲心，等分稻谷等物之收成。或谓因平等王是劫初之王，但在后世将其与阎摩混同，故产生‘平等王是阎摩王别名，为地狱宰官’的传说。

(9)都市王
冥界十王之第九王。又称都帝王、都吊王。死者于周年忌日，至此王之处接受审判。此王除审判死者之罪业外，并为彼等宣说《法华经》及造立阿弥陀佛像之功德。《地藏菩萨发心因缘十王经》云（卍续150·775下）︰‘第九都市王厅（阿■如来），哀亡人言，于诸经中造法花经，龙女出海，无垢成道；于诸佛中造阿弥陀佛，光明遍照，除热寒苦，缘人男女，欲救亡人，今日追善，受八斋戒，福力殊胜，男女勿嗔，能救亡苦。’

(10)五道转轮王
冥界十王中的最后一位。指在冥途掌管亡人第三年之事的厅府官王。相传为领二官众狱司，治众生愚痴烦恼的冥官。《地藏菩萨发心因缘十王经》云（卍续150·776上）︰‘第十五道转轮王厅（阿弥陀佛）。尔时，天尊说是偈言︰后三所历是关津，好恶唯凭福业因，不善尚忧千日内，胎生产死夭亡身。邪见放逸过，愚痴无智罪，犹如车轮回，常在三途狱。’

又，《私聚百因缘集》卷四描述此王治罪之相，说其中或有十目四臂之狱卒，能视人所作善业恶业，如手中之果。点检后，罪业轻者令转生，邪见放逸之众生使常轮回于三恶趣；犹如车轮之回转。愚痴甚者，则有火牛车来现，牛头马头之阿防罗刹拉之。或放入臼中以铁杵捣之，或以箕簸之，斫打成微尘般。或以磐石打之，或以锯削之。受苦之状无以形容。

上述十王中，除第五阎罗王广见于经论外，其余诸王皆系受道教所影响。据《释门正统》卷四所述，阎罗王（琰魔罗王）意为双王，以兄主男狱，妹主女狱故名。此阎罗王如人间天子，泰山府君如尚书令录，五道大神如六部尚书，其余鬼道如州县等。此一传说乃唐·道明神游地府所见而传世者。而《十王经》，即成都府大圣慈寺沙门藏川所撰。有关道明与藏川之事迹，虽仅见于前述典籍，但此二人大抵可推定为唐朝末期之僧人。

五代以降，奉祀十王的风气极盛，世人咸信生前斋供十王，死后受十王裁断罪业时，业报可望减轻。相传欧阳修曾梦见冥府十王，遂信饭僧造经的利益。此外，在大足石窟石篆山的第九龛，也有北宋十王像。

此外，将十王一一配属本地佛或菩萨，则仅见于日本；中国与韩国则是将十王像与地藏菩萨一并供奉。

［参考资料］　《冥报记》；《佛祖统纪》卷四十五；《地藏菩萨像灵验记》。
FROM:【中华佛教百科全书】

【诤】
各方意见冲突不一致时，以言论定其胜负之议论，称为诤。于四分律卷四十七列有比丘等所起诤论之四诤说，即：(一)言诤，指有关教理之诤。(二)觅诤，指觅求比丘等所犯罪过之诤。(三)犯诤，指比丘等所犯之罪过未显露时，而加以评议之诤。(四)事诤，指将他人已为之羯磨（作法），作一批评之诤。又裁断四诤，使其静灭之方法，称为七灭诤。p6167
FROM:【佛光大辞典】

【主命鬼】
主人寿命之鬼神。地藏经说：“主命鬼游行世界。”
FROM:【佛学常见辞汇(陈义孝 编)】

焰光明

【阎罗王众赞叹品第八】     (33—34楼用时，3小时以上)


2，阎罗王启问佛陀：地藏菩萨累劫以大威神力救度众生，为何众生还是不能[永远安住善道 获得解脱]呢？


★  尔时，阎罗天子胡跪合掌，白佛言：世尊，我等今者与诸鬼王，承佛威神，及地藏菩萨摩诃萨力，方得诣此忉利大会，亦是我等获善利故。

我今有小疑事，敢问世尊。唯愿世尊，慈悲宣说。

佛告阎罗天子：恣汝所问，吾为汝说。

[学习解说]：

阎罗王跪下来合掌，向佛陀和地藏王菩萨表达感恩，因为承蒙佛陀的[威神力](威德和神通的力量)和地藏菩萨的大愿力才能来参加此次法会，
并代鬼王和众生们向佛陀恭敬请法。佛陀慈悲应允。


名词解释：
【威神力】
威德和神通的力量。
FROM:【佛学常见辞汇(陈义孝 编)】



★   是时，阎罗天子瞻礼世尊，及回视地藏菩萨，而白佛言：
世尊，我观地藏菩萨，在六道中，百千方便而度罪苦众生，不辞疲倦。
是大菩萨有如是不可思议神通之事，然诸众生，脱获罪报，未久之间，又堕恶道。
世尊，是地藏菩萨既有如是不可思议神力，云何众生而不『依止善道，永取解脱』？唯愿世尊，为我解说。”

[学习解说]：

这时，阎罗王瞻仰礼敬佛陀，并回视地藏王菩萨，对佛陀说：

世尊，我观察地藏王菩萨在六道中，不辞疲倦，用百千种善巧方便，救度受罪受苦的众生

这位大菩萨有（如您之前讲到的）这么[不可思议]（无法用凡夫思维揣测）的神通事迹，但是被度脱罪报的众生，没有多久，又堕回了恶道。

世尊，既然地藏菩萨有如此不可思议的神通威力，那为什么众生不能一直依赖止住在善道中（学佛修行），永远获得解脱呢?

全心盼望世尊能为我解说（其中的原由）。


这里说到的善道，可以指三善道(天道、人道、阿修罗道)，

也可以指[十善业道](就是十种良善的行为是通向善处的道路。即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不绮语、不恶口、不两舌、不贪欲、不嗔恚、不愚痴。)


阎罗天子的请问和释尊的回答，是为了消除诸鬼王和与会大众的疑问，也是为了我们这个末法时代的众生能对此没有疑惑，不会对此毁谤而造业。以下是佛陀的回答：)　　


名词解释：
【依止】
（术语）依赖止住有力有德之处，而不离也。法华经方便品曰：“若有若无等，依止此诸见。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



★  佛告阎罗天子：

南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏。
是大菩萨，于百千劫，头头救拔如是众生，早令解脱。

是罪报人，乃至堕大恶趣，菩萨以方便力，拔出根本业缘，而遣悟宿世之事。
自是阎浮众生结恶习重，旋出旋入，劳斯菩萨，久经劫数，而作度脱。

[学习解说]:

南阎浮提（娑婆）众生，恶的习气很刚强（业障和执着非常深重），所以难以快速顺利的调伏。(这是不[依止善道，永取解脱]的根本原因。)
所以，地藏王菩萨百千劫中不断发愿，救拔深深堕入在恶道里的众生，令其能早日获得解脱。


这些遭受罪报苦报的众生，即便堕入在极大极恶的地狱中，菩萨都不会舍弃，都以方便善巧之力，帮助其拔除会堕入恶道的根本[业缘]（善业为招乐果之因缘，恶业为招苦果之因缘。一切有情尽由业缘而生）

但是娑婆众生烦恼的恶习实在太深重了，即便被救出了恶道，但是一遇到恶缘，又容易引发恶业，如此恶性循环，（在恶道中）一会儿出离一会儿又堕入
所以只能劳烦地藏王菩萨，在无量长的时间里，都在慈悲救拔度脱。


佛菩萨的恩德是无限的

反思我们自己，日常如果有事要为别人重复做一遍，可能就会不耐烦或是有怨言，若是重复做N遍，估计就要叫骂或是干脆就撂挑子不干了

但是菩萨呢，不管众生堕入恶道多少次，都没有舍弃众生，都在以无量的善巧方便进行度化

这里就可以看出凡夫心和佛菩萨心的区别了。而【发心不同,所以果报不同】(详见 [略说]为什么常说众生根器因缘不同,所以成就或果报不同?)


再来举个例子，阿弥陀佛[因地](在还没成佛，还在行菩萨道度众)为[法藏比丘]的时候，
思维构建现今的[极乐世界]，花的时长是五大劫的时间，之后又用数不清的时间来实际修行成就了如此清净庄严的[极乐世界]，
这就是用心到极致的典范，我们佛弟子效仿的榜样(修行中也要这样用心来勤行精进)，深深感恩！


名词解释：

【度脱】
（术语）超度解脱生死之苦也。法华经序品曰：“诸仙之导师，度脱无量众。”无量寿经下曰：“积累德本，度脱一切。”
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】

【业缘】
（术语）善业为招乐果之因缘，恶业为招苦果之因缘。一切有情尽由业缘而生。维摩经方便品曰：“是身如影，从业缘生。”新译仁王经下曰：“诸界趣生，随业缘生。如影如响，一切皆空。”法华经序品曰：“生死所趣，善恶业缘。”唯识论八曰：“能招后有诸业为缘。”
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】



★   譬如有人，迷失本家，误入险道。其险道中，多诸夜叉，及虎、狼、狮子、蚖蛇、蝮蝎。
如是迷人，在险道中，须臾之间，即遭诸毒。

有一知识，多解大术，善禁是毒，乃及夜叉诸恶毒等。忽逢迷人，欲进险道，而语之言：
咄哉！男子，为何事故，而入此路？有何异术，能制诸毒？
是迷路人，忽闻是语，方知险道，即便退步，求出此路。

是善知识 ①提携接手，②引出险道，③免诸恶毒，④至于好道，令得安乐
而语之言：咄哉！迷人，自今以后，勿履是道。此路入者，卒难得出，复损性命。
是迷路人，亦生感重。
临别之时，知识又言：若见亲知，及诸路人，若男若女，言于此路多诸毒恶，丧失性命，无令是众自取其死。

[学习解说]:
就像有人，迷失了回家的路，误入到危险的道路中。这条道路上，有诸多的虎、狼、狮子、蚖蛇、蝮蝎等

这样迷路的人，身处危险的路途，随时都有可能遭到毒害

在这条危险的道路中，有一为善知识，有高超广大的法术，善于制伏化解这种种的毒害。忽然遇到迷路的人，想要进入危险的道路中去，就制止说：
咄哉！(唤令警醒的意思) 男子，你为了什么事，要进入这条道路呢？你有什么特异的方法，能制伏路上出现的种种毒害呢？
迷路人听善知识这样说，才知道自己要进入的是险途，因此回转身来，想要走出这条险路。

于是善知识 ①手把手，②接引迷路人走出险途，③免除各种恶毒的祸患，④来到安好的道路，令获得安乐
并且对迷路人说：咄哉！(唤令警醒的意思)  你这位迷路之人，从今以后，不要再步入这条险恶的道路。进入这条道路的人，最终都难以出离，还会损失了性命。
听善知识这样说，这迷路之人，也对此生起了重视之心。

临别的时候，善知识还额外叮咛：如果遇到[亲知]（亲戚朋友，谓通过实践而认识），或是同样进入此路的人，无论男女，都要向其说明这条路多有危险，会丧失性命，不要让这些众生自取死亡。

这边经文里的[知识]是比喻地藏王菩萨，[迷人]指的即将堕入恶道的众生，[险道]指的通往三恶道的轮回之路。



★   是故地藏菩萨具大慈悲，救拔罪苦众生，生人天中，令受妙乐。是诸罪众，知业道苦，脱得出离，永不再历。

如迷路人，误入险道，遇善知识，引接令出，永不复入。逢见他人，复劝莫入，自言因是迷故，得解脱竟，更不复入。(注：这是回应上面善知识的那段比喻)

若再履践，犹尚迷误，不觉旧曾所落险道，或致失命。如堕恶趣，地藏菩萨方便力故，使令解脱，生人天中；旋又再入，若业结重，永处地狱，无解脱时。”

[学习解说]：

地藏菩萨具足大慈大悲，用种种善巧方便救拔受罪受苦的众生出离恶道，使投生到人中或是天人中，令享受殊胜的快乐。

这些经受罪报的众生，如果知道恶道的苦(能相信因果业报)，解脱出离之后，就不会再造恶（即便犯错也能及时忏悔）去经历恶道的苦难了。


如果日后还是再迷惑的误入这条曾经遇险的道路，(没能遇到善知识的接引)，就可能真的丧失了性命。

就像众生因为造恶堕入恶道，承蒙地藏王菩萨以种种善巧方便救度，使得从恶道获得了解脱，生到人中或是天人中；但是因为恶习深重，又再造业（不知悔改）的，就会因为业力越结越重而堕入地狱长久受苦，没有解脱的时候了。


(注：佛菩萨无量慈悲救度众生出离恶道，但若是众生的心太过刚强，习气太过深重，就会在被救出恶道之后，又造作恶业，而堕入到恶道中去。
若是再被慈悲救拔，仍然不知道忏悔自己的恶习和罪业的，那么很快又会堕入到恶道去了，如此往复，愈发增加自己的罪业和习气，所以就会一直处在地狱，没有解脱的时候了。


所以不是佛菩萨不慈悲救度，而是众生的心太过刚强，又不知道忏悔，那就只好在恶道里受苦，看看能否有悔意，懂得忏悔才能有真正获得救赎的机会。

相关学习：由「法性原理」来看「废死」、或「支持死刑」、或「是否该存在或废除死刑」)


(未完待续，阿弥陀佛)

焰光明

【阎罗王众赞叹品第八】   (本楼用时45分钟以上)


2，鬼王发愿：众生即便在佛法中，只修毛发般的少量善行也会对其礼敬护卫


★ 尔时，恶毒鬼王合掌恭敬，白佛言：

世尊，我等诸鬼王，其数无量。在阎浮提，或利益人，或损害人，各各不同。然是业报，使我眷属，游行世界，多恶少善。

[学习解说]：

这时，无毒鬼王对着佛陀恭恭敬敬的合掌说到：

世尊，我们这些鬼王，数量有无量多。在阎浮提（娑婆世界）中，或是利益众生，或是损害众生，各各发心和所为都不同。
因为自身善恶业所感的果报(成为了鬼)，使得我的眷属，在世界中游走，为恶多、做善少。

(从接续的经文里可以知道，这位无毒鬼王是菩萨化现在鬼道中的，现鬼王的形象，实际为的拥护佛法、度化鬼道众生。)


【如果以佛法的观念来看,[神]其实是[鬼],所以才称[鬼神]
关于[鬼道],以佛法来说称为[饿鬼道],这是因为这类众生大都是饥饿受苦的

不过,有些鬼因为有福报,有能力,甚至变成[鬼王],例如:经上常见的[大力鬼王]


所以,[神]就是[有福报有能力的鬼],被民间供养信奉为[神],人们把这些护持人民的[鬼]当作[神]

这类鬼也是有等级次第的,例如经上说的:[大力鬼王],[飞行夜叉],[地行罗刹].这些通称为[鬼神]

不过,这类鬼神并不是全都会护持人民,通常都是暴躁或邪恶的或知见不正确的,或干扰人民或造乱的

所以,人们可能透过祭祀来达成和鬼神之间的协议与和平,因而被奉为[神]


有些鬼神虽然有能力而被民间所信奉和供养,甚至变成[民间宗教]

不过,以修行解脱来说,这些鬼神的知见不正确不究竟,不是正法修行,不是真正慈悲

通常都是人鬼的交易行为,所以是错误的修行方向,因此,也被称为[民间外道]


按照[楞严经]来说,知见不正确或偏邪或情绪偏执的修行人就可能会堕入鬼神道中,所以修行要小心,知见要正确

另外,按照[楞严经]来说,有些鬼神能皈依佛教,信奉佛法,所以变成佛教的护法,而不信佛的就是走外道的路或各自为政

再者,除了[饿鬼],[鬼神类]其实相当复杂,[楞严咒]中有相当多鬼神的名字


持咒的当时(咒的前头是诸佛菩萨名号),就是以佛菩萨的威德来摄受这些鬼众,让他们变成护法】
(详见 解析:什么是鬼?神?非人?天王?菩萨?佛?魔?)


名词解释：
【业果】
（术语）业为善业恶业，果为其业所感，人天鬼畜等之果报也。
新译仁王经中曰：“三有业果，一切皆空。”
楞严经四曰：“唯杀盗淫三为根本，以是因缘业果相续。”
义林章二曰：“断见众生，不信后世善恶业果。”
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】

【业果】
由善恶业因所招感的苦乐果报。
FROM:【佛学常见辞汇(陈义孝 编)】



★  过人家庭，或城邑聚落、庄园房舍，
或有男子、女人，①修毛发善事，②乃至悬一幡一盖，少香少花供养佛像及菩萨像，③或转读尊经，烧香供养一句一偈。
我等鬼王，敬礼是人，如过去、现在、未来诸佛。敕诸小鬼，各有大力，及土地分，便令卫护，不令恶事横事、恶病横病，乃至不如意事，近于此舍等处，何况入门！

[学习解说]：

(这些鬼王)经过人的家庭，或是城镇[聚落]（人类聚居和生活的场所）、庄园(指乡村的田园房舍；大面积的田庄)房屋
如果有男子女人，能在佛法中做毛发般大小的善事，例如悬挂一幡一盖，以及用少量的香和花来供养佛像及菩萨像的，或是读诵经典，以及烧香来供养礼敬经典中，哪怕是一个句子一个偈颂的
有缘经过看到的鬼王，会对其如敬重三世诸佛那样来对待、守护，令远离恶事横病和种种不容易之事。

能这样做的鬼王，相应于佛法和地藏王菩萨的大愿(得到过菩萨的救度，所以很拥护菩萨发过的愿)，自然也会获益，请看下面的经文：)



★ 佛赞鬼王：善哉！善哉！汝等及与阎罗，能如是拥护善男女等；吾亦告梵王、帝释，令卫护汝。

[学习解说]：

佛陀赞叹鬼王和阎罗王[拥护](扶持守护)佛法、守护修行佛法的善男子善女人，并且也请梵天王和帝释天来卫护鬼王们，为做饶益。

(鬼王发善心愿守护善男女，自己也会获得天王的护卫，这是善心的感召，也是因果。)


名词解释：
【拥护】
（术语）扶持守护也。金光明经一曰：“常观拥护此阎浮提。”毗奈耶杂事四曰：“拥护佛法使长存。”
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】


(未完待续，阿弥陀佛)

焰光明

【阎罗王众赞叹品第八】   (本楼用时1小时以上)


3，[做什么善行]会让新生母子都获益? [做什么恶行]则会让新生母子都受到损害呢?


★  说是语时，会中有一鬼王，名曰[主命]，白佛言：世尊，我本业缘，主阎浮人命；[生时死时，我皆主之]。
在我本愿，甚欲利益；自是众生，不会我意，致令生死俱不得安。何以故？

[学习解说]：

这时候，法会里又有一位鬼王，名叫[主命](就是主众生寿命的鬼神)，对佛陀说道：

世尊，我在阎浮提（娑婆世界）是主宰人的寿命的，不管众生出生还是死亡，都是我主管的。
在我[本愿]来说，是很想利益众生的；但是众生，不能领会我的心意，造作各种恶业使得出生和死亡的时候都不能安乐。为什么呢?



【「本愿」就是指修行人「因地」修行所发的愿，「因地」是相对于「果地」来说，大乘的「果地」就是指成佛，「因地」就是菩萨行阶段】
(详见 为什么要念佛、命终求生「极乐世界」？)

(这位主命鬼王是菩萨为利益众生，化身鬼众来利益众生的。所以也会有自己[菩萨行的誓愿](本愿)—是令众生出生和死亡的时候都获得利益。)


名词解释：
【主命鬼】
（异类）主人寿命之鬼神也。地藏本愿经曰：“主命鬼游行世界。”
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】




★ 是阎浮提人初生之时，不问男女，或欲生时，[但作善事，增益舍宅]，自令土地无量欢喜，拥护子母，得大安乐，利益眷属。

[学习解说]：

这些阎浮提（娑婆世界）之人，不管是男是女在刚刚出生的时候，或是将要出生的时候，

只要做善事(赈济穷病、戒杀放生、供养三宝、念佛持咒诵经、施食超度等)，这样就会让家中增长殊胜的利益

也自然会让土地神生起无量的欢喜心，扶持守护新生的婴孩和母亲，使身心获得很大的安稳快乐，还能利益到周边的亲人眷属。


发善心、做善事，得善果，因果真实不虚。反之，作恶就会得祸。我们继续一起学习下去


名词解释：
【土地神】
　（神名）守护境界之神。公羊传注曰：“社者土地之主也。”俗称里社之神曰土地，本此。孝经纬曰：“社者土地之神，土地阔，不可尽祭，故封土为社以报功也。”通俗编曰：“今凡社神俱呼土地，惟茔旁所祀称后土。”邱浚家礼仪节曰：“温公书仪本开元礼，家礼本书仪。其丧礼，开茔域及窆与墓祭，俱祀后土。后土之称，对皇天也。士庶家有似乎僣，文公集有祀土地文，今拟改后土氏亦为土地之神。”
【又】太平御览引裴元新言曰：“俗间有土公之神，云土不可动。今元有五岁女孙卒病，诣市卜，云犯土。乃即依方治之，病率愈，然后知天下果有土神矣。”齐民要术曰：“载祝麹文曰：东方青帝土公，南方赤帝土公，西方白帝土公，北方黑帝土公，中央黄帝土公。主人某甲，谨相祈请云云。今祝土者所举土神名号，尤繁伙焉。”
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】

【增益】
p1312
此即小乘同类因。杂集论四卷十七页云：增益者：谓前际修习善不善无记法故；能令后际善等诸法，展转增胜，后后生起。前际修习者：谓先所数习现行义。后际展转增胜后后生起者：谓由彼长养诸种子故；于未来世，即彼种类，增胜而生。如是诸法，能为相似增长因故；立同类因。
FROM:【法相辞典(朱芾煌编)】

【拥护】
（术语）扶持守护也。金光明经一曰：“常观拥护此阎浮提。”毗奈耶杂事四曰：“拥护佛法使长存。”
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】



★ 或已生下，慎勿[①杀害，取诸鲜味供给产母，②及广聚眷属，饮酒食肉，歌乐弦管]，能令子母不得安乐。何以故？
是产难时，有无数恶鬼，及魍魉精魅，欲食腥血。是我早令舍宅土地灵祇，荷护子母，使令安乐，而得利益。
如是之人，见安乐故，便合设福，答诸土地；翻为杀害，聚集眷属，以是之故，犯殃自受，子母俱损。

[学习解说]：

如果孩子已经生下，要谨慎的避免杀害生命给产妇食用，也不要大肆聚集亲眷一起来饮酒吃肉或是歌舞升平的庆贺，这样只会让母子的身心不安乐。为什么？

因为在妇女生产的危难关头，会有无数的恶鬼、魍魉鬼和精怪、鬼魅等伺机想要吃荤腥带血东西，是我（主命鬼王）让守护家宅的土地神等，将新生的母子保护起来，使他们能身心安乐，获得利益

但是这些人在安乐产子后，为了表示感谢土地神等的守护，设置了祈福为目的的仪式，而实质做的行为却是杀害生命，聚集眷属吃肉庆贺喧哗，
因为这样的恶业缘故，自己造业自己承受，母子都会因此损伤了福德。(这和上面一段经文的[但作善事，增益舍宅]，让母子都获得安乐的情况形成鲜明的对比)


名词解释：
【魍魉鬼】
谓此鬼宿因邪见，妄生执着，自谓明悟，故受此报；寓山川以托其形，为木石之怪，是名魍魉鬼。
FROM:【三藏法数(明·一如等 撰)】


(未完待续，阿弥陀佛)

焰光明

【阎罗王众赞叹品第八】   (本楼用时约1小时)


4，如何帮助临终人避免堕入恶道（或快速脱离恶道）?

★  又阎浮提临命终人，不问善恶，我欲令是命终之人，不落恶道，何况自修善根，增我力故！
是阎浮提行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母，乃至诸眷属，引接亡人，令落恶道，何况本造恶者！

[学习解说]：

又阎浮提（娑婆世界）临命终的人，不管是为善还是为恶的，我都想要救度使其能不堕落到恶道去受苦，更何况是自己就能自发的修行增长善根，增长自己脱离恶道之力的。

这样行善的阎浮提人，在临命终的时候（因为尚有业障的关系），也会有百千恶道鬼神，或是变作父母，甚至是累世眷属的形象，来引导接取这个亡者（的神识），让其堕入恶道去，
更不用说本来就造恶(不修善行)的众生(没有善神守护，更会因为恶业恶缘被恶鬼神引导接去恶道)

那要如何帮助这样的众生避免堕入恶道呢?继续一起往下学习


【善根】
（术语）身口意三业之善，固不可拔，谓之根。又善能生妙果，生余善，故谓之根。
维摩经菩萨行品曰：“不惜躯命，种诸善根。”
注曰：“什曰：谓坚固善心深不可拔，乃名根也。”
大集经十七曰：“善根者，所谓欲善法。”
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】



★  世尊，如是阎浮提男子、女人，临命终时，神识昏昧，不辨善恶，乃至眼耳更无见闻。
是诸眷属，当须【设大供养】，【转读尊经】，【念佛菩萨名号】。
如是善缘，能令亡者离诸恶道，诸魔鬼神悉皆退散。

[学习解说]：

(主命鬼王继续说)：世尊，娑婆世界这样的男子女人，在临命众多时候，神识昏暗愚昧，不能分别善缘还是恶缘，眼不能见、耳不能听(陷入混沌的状态)

亡者的眷属，应当为亡者设大供养(供奉三宝)、读诵地藏经、称念佛菩萨名号

以这样的善业因缘(凭借着佛菩萨的威德之力)，能够让亡者避免堕入恶道，让原本围绕着的恶魔鬼神等都退散离开


名词解释：
【神识】
指有情灵妙不可思议的心识，与现代所说的灵魂同义。
FROM:【佛学常见辞汇(陈义孝 编)】



★  世尊，一切众生临命终时，若得闻一佛名、一菩萨名，或大乘经典一句一偈，
我观如是辈人，[除五无间杀害之罪]，小小恶业，合堕恶趣者，寻即解脱。

[学习解说]：

(主命鬼王继续说)：世尊，一切众生在将要命终的时候，

如果能够听到一尊佛的名号，一尊菩萨的名号，或者是大乘佛经里的一个句子或是一个偈颂

我观察这样的众生，除了犯下过很重的五无间(杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合之僧)和杀生罪业的，
其他造的小小恶业，感召要堕入恶道果报的众生，都能借此功德，快速的脱离恶道


名词解释：
【五无间】
五无间业的简称，又名五逆罪，即：杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合之僧。谁要是犯了其中之一项，死后即堕入无间地狱，故名“五无间业”。
FROM:【佛学常见辞汇(陈义孝 编)】



★  佛告主命鬼王：

汝大慈故，能发如是大愿，于生死中，护诸众生。

若未来世中，有男子、女人，至[生死时]，汝莫退是愿，总令解脱，永得安乐。
　　
鬼王白佛言：“愿不有虑！我毕是形，念念拥护阎浮众生，生时死时，俱得安乐。但愿诸众生，于[生死时]，信受我语，无不解脱，获大利益。”

[学习解说]：

佛陀告诉主命鬼王：你对众生有广大的慈心，所以能发起这样的大愿心，能在生死轮回中，护佑着众生。
如果未来世(尤其指的我们这个末法时期)，有男子、女人，在生死交关的时刻，你都不要退却所发过的大愿，要一直护持众生，令永远获得解脱，永远得到安乐

鬼王(敬顺佛意)回应佛陀说：愿您不要为众生忧虑，在我示现鬼王这个形象的这期生命中，会每一念都想着扶持守护阎浮提(娑婆)众生，无论众生在出生或是死亡的时刻，都让他们能获得安乐

只希望众生，能在出生或者死亡的时候，能相信和受持我的话语(断恶修善)，这样没有不获得解脱，不获得殊胜利益的


主命鬼王，和我们生死攸关，鬼王的殷殷劝勉我们要记住，以此来自利利他。关于这位鬼王更多的讯息，请看下面~


名词解释：
【拥护】
　（术语）扶持守护也。金光明经一曰：“常观拥护此阎浮提。”毗奈耶杂事四曰：“拥护佛法使长存。”
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】


(未完待续，阿弥陀佛)

焰光明

【阎罗王众赞叹品第八】


5，主命鬼王，实为菩萨摩诃萨（大士），为度众生现鬼王身，得佛授记必将成佛。

★  尔时，佛告地藏菩萨：

是大鬼王[主命]者，已曾经百千生作大鬼王，于生死中，拥护众生。

是大士慈悲愿故，现大鬼身，实非鬼也。

却后过一百七十劫，当得成佛，号曰【无相如来】，劫名【安乐】，世界名【净住】。其佛寿命不可计劫。

[学习解说]：

这时，佛陀告诉地藏菩萨：

这位主命大鬼王，化现为鬼王已经有百千生那么久，在众生出生和死亡的时候，扶持守护众生(令断恶修善，远离恶道，获得利益)
这是大士慈悲众生的本愿，所以示现鬼王身(在恶道)救度众生，实际并不是真的业报所感的鬼王。

过后一百七十劫，主命鬼王将会成佛，名号是【无相如来】，所处的[劫]名为【安乐】(这体现了大士安乐众生的本愿)，世界名【净住】，这尊佛的寿命无量长无法计算（这也说明这尊佛所处的时代众生都是很有福慧的，能长时间得佛教化，增长佛法善根）

这边又提到了大士（之前地藏王菩萨称呼普贤菩萨为大士），何谓大士，请学习：什么是[菩萨深重大悲]?[菩萨]和[大士]的区别~大悲莲华经


名词解释：
【拥护】
　（术语）扶持守护也。金光明经一曰：“常观拥护此阎浮提。”毗奈耶杂事四曰：“拥护佛法使长存。”
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】

【大士】
（术语）菩萨之通称也，或以名声闻及佛。士者凡夫之通称，简别于凡夫而称为大。又，士者事也，为自利利他之大事者，谓之大士。韩诗外传曰：“孔子与子路子贡颜渊言志，谓子路曰：勇士哉！谓子贡曰：辨士哉！谓颜渊曰：大士哉！”管子法法篇曰：“务物之人，无大士焉。”大士文本出儒传。法华文句记二曰：“大士者，大论称菩萨为大士，亦曰开士。士谓士夫，凡人之通称。以大开简别故曰大等。”四教仪集解上曰：“大士者，大非小也。士事也，运心广大能建佛事故云大士，亦名上士。瑜伽论云：无自利利他行者名下士，有自利无利他名中士，具自他行名上士。大论以菩萨名大士亦开士，普贤观以声闻菩萨为大士，金光明以佛为大士，诸文不同。”释门正统四曰：“宋神宗宣和元年，诏改释氏为金仙，菩萨为大士，僧为德士。”梵Mahāsattva。
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】

【无相】
1，于一切相，离一切相，即是“无相”。
2，涅槃的别名，因涅槃离一切虚妄之相。
涅槃经说：“涅槃名为无相，以何因缘名为无相？无十相故。何等为十？所谓色相、声相、香相、味相、触相、生、住、坏相、男相、女相，是名十相，无如是相，故名无相。”
FROM:【佛学常见辞汇(陈义孝 编)】



★   地藏，是大鬼王，其事如是，不可思议；所度人天，亦不可限量。

[学习解说]：

(佛陀说：)地藏，这位大鬼王的事迹就是这样的，不能以凡夫的思维来思量议论；所度化的人和天人，也是无量无边难以用凡夫的思维来计量。


这就是本愿越大、心量越大，成就也就越大。


无论是上一品的大辩长者（人道），还是本品的无毒鬼王（鬼道），都有菩萨化现在利益众生。

六道轮回中，无处不是菩萨慈悲度化众生的身影，都是地藏王菩萨无边大愿的共鸣和延伸。 顶礼十方三世一切佛菩萨，南无大愿地藏王菩萨，深深感恩！


【阎罗王众赞叹品第八】(竟)

焰光明

【称佛名号品第九】    (58-59楼，合计用时约1小时15分)


1，地藏王菩萨为利益未来世(末法)众生宣说诸佛名号

★  尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，我今为未来众生演利益事，于生死中，得大利益。唯愿世尊，听我说之。”

佛告地藏菩萨：“汝今欲兴慈悲，救拔一切罪苦六道众生，演不思议事。今正是时，唯当速说，吾即涅槃，使汝早毕是愿，吾亦无忧现在、未来一切众生。”

[学习解说]：

地藏王菩萨禀告佛陀：世尊，我现今为了未来世(末法)众生演说利益之事，能够令众生在[生死]轮回中，获得解脱的大利益(相较世间的世俗利益，是引导众生的方便，能解脱生死轮回才是真正的大利益)

佛陀告诉地藏王菩萨：你现今更兴起慈悲，来救拔一切因为罪苦堕入六道的众生，演绎不可思议之事。现在正是时候，你应当快快说来，这样我在涅槃之后，就不用忧念生死轮回中现在、未来的一切众生了。

【利益】
（术语）犹言功德。若分别之，则自益曰功德。益他曰利益。法华文句记六之二曰：“功德利益者，只功德一而无异。若分别者，自益名功德，益他名利益。”
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】


之后的经文是地藏王菩萨具体介绍诸佛名号，及功德利益，以此利益众生

本经中，[地藏王菩萨]不同的前身婆罗门女和光目女，因为至诚念佛，感应佛陀救助，解救了堕入地狱的母亲和有缘众生
在其他佛经中，我们也可以知道，[释迦牟尼佛]成佛之前的累世，也是遇到不同的佛，因为念佛而快速成佛

例如，[释迦佛]在[称扬诸佛功德经]中曾说，如果他自己不是从[锭光如来]处得知念[金刚坚强消伏坏散如来]名号，就没办法那么快成佛，可见念佛功德不可思议
(详见：念佛功徳不可思议 ~ "佛说称扬诸佛功德经"里面消业最多的两个佛号)

【在很多佛经中也告诉我们，[念佛]其实是每个大菩萨都会的法门，也是成佛的根本法门】

【[为什么要念佛?]
就像从小立志做大事,就会朝目标前进
因为佛有大智慧大慈悲,是真正觉悟者,
每个佛菩萨都曾经发过大愿,俱足大慈悲,
所以都是我们忆念学习成佛的目标,
因此我们一心念佛,仿效佛菩萨的大慈悲精神,
就像从小阅读伟人故事,受到精神的感染,
奋起向上,相由心生,业由心转,转凡成圣
透过时时忆想佛菩萨和念佛菩萨名号,仿效佛菩萨的精神,
我们由心性上逐渐改变,心常忆念佛菩萨的慈悲智慧和光明
借此逐渐由心改变我们的思想行为,真正逐渐把自己由凡夫转变佛
所以佛弟子应该随时念佛
而且透过实际念佛转凡心为佛心的过程,
得到和法界一切佛菩萨以及一切众生相应共鸣(认可与帮忙,就是所谓加持)
因此能逐渐成就佛法大事业,这种威力就是功德
所以念佛能成就大功德】

(详见：[初学解答] 为什么要念佛? 为什么要持咒? 为什么要诵经? 为什么要回向?)


(未完待续，阿弥陀佛)

焰光明

【称佛名号品第九】    (本楼用时约2小时)


2，听闻佛名或念佛,灭无量罪,得无量功德

★  地藏菩萨白佛言：

过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号【无边身如来】
若有男子、女人，[闻是佛名，暂生恭敬]，即得[超越四十劫  生死重罪]
何况[塑画形像，供养赞叹]，其人[获福无量无边]。

[学习解说]：

过去无量阿僧祇[劫](通常年月日所不能计算的极长时间)，有一尊佛出现世间教化众生，名号是[无边身如来]，(无边身，末学理解主要指的法身)

如果有男子女人，[听闻]这尊佛的名号，哪怕只是暂时生起恭敬之心，当下就能[超越四十劫[生死]（一切众生因惑业所感，生了又死，死了又生）重罪](注：这是指灭罪)

如果更能够[塑造绘制佛的形象]，并能[供养赞叹]的，这个人将会获得无量无边的福德利益(注：这是指灭罪)


名词解释：
【劫】
（术语）梵语劫簸Kalpa之略。译言分别时节。通常年月日时不能算之远大时节也。故又译大时。智度论三十八曰：“劫簸，秦言分别时节。”又曰：“时中最小者六十念中之一念，大时名劫。”释迦氏谱曰：“劫波，此土译之名长时也。”慧苑音义上曰：“劫，梵言，具正云羯腊波，此翻为长时。”劫有二种：一名器世间，就世界成坏而立之数量也。如成劫坏劫增劫减劫等名。祖庭事苑曰：“日月岁数谓之时，成住坏空谓之劫。”二名岁数劫，算昼夜日月之数量者。法华论曰：“示现五种劫：一者夜，二者昼，三者月，四者时，五者年。”智度论三十八曰：“有人言：时节岁数名为小劫，如法华经中，舍利弗作佛时，正法住二十小劫，像法住二十小劫。”
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】

【劫】
梵语劫簸的简称，译为时分或大时，即通常年月日所不能计算的极长时间。
FROM:【佛学常见辞汇(陈义孝 编)】

【无边身】
佛的身量广大无有边际。
FROM:【佛学常见辞汇(陈义孝 编)】

【生死】
谓一切众生因惑业所感，生了又死，死了又生。这有分段生死和变易生死的分别。(二种生死)
FROM:【佛学常见辞汇(陈义孝 编)】


★  又于过去恒河沙劫，有佛出世，号【宝性如来】。
若有男子、女人，[闻是佛名，一弹指顷，发心归依]，是人[于无上道永不退转]。

[学习解说]：

又过去像恒河沙那么多劫之前(通常年月日所不能计算的极长时间)，有一尊佛出世教化众生，名号是[宝性如来]，(宝性，末学思维，指的是如珍宝一般的佛性)

如果有男子女人，[听闻]佛的名号，一弹指那么短小快速的时间里，[发心归投依靠]这尊佛的，此人就永远不会从无上佛道退转了。（注：这是指增上道业）


【归依】
（术语）于胜者归投依伏也。大乘义章十曰：“归投依伏故曰归依。归投之相，如子归父。依伏之义，如民依王。如怯依勇。”法界次第上之上曰：“归以反还为义，依者凭也。”义林章四本曰：“归依者，归敬依投之义。”胜鬘经曰：“一切法常住，是故我归依。”
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】



★   又于过去，有佛出世，号【波头摩胜如来】。
若有男子、女人，[闻是佛名，历于耳根]，是人当得[千返生于六欲天]中，何况志心称念！

[学习解说]：

又在过去有一尊佛，出世教化众生，尊号是[波头摩胜如来]。(注：波头摩是红莲华的意思)
如果有男子女人，[听闻]佛的名号，入到耳中，这人将会在一千生中往返投生到六欲天(天一共有28层，六欲天是欲界六重天，处在28层天的最下方)中为天人，

如果更能[志诚心]称念佛名，能获得更殊胜的（出世间解脱轮回的）利益。


【钵头摩】
（植物）Padma，又作钵特忙，钵弩摩，波头摩，钵纳摩，波昙，波昙摩，钵昙摩。赤莲华也。玄应音义三曰：“波昙，又云波暮，或云波头摩，正言钵特摩，此译云赤莲华也。”慧苑音义上曰：“波头摩，正云钵特忙，此曰赤莲花也，其花茎有刺也。”大疏七曰：“钵头摩，是红莲华。”同十五曰：“钵头摩，复有二种：一者赤色，即此间莲华也。二者白色，今此间有白莲花是也，非芬陀利。”慧琳音义三曰：“钵弩摩，正云钵纳摩，此人间红莲华之上者，或云赤黄色花。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【耳根】
（术语）六根之一。对于声境而生耳识者。即耳官也。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】

【六欲天】
（界名）欲界有六重之天，谓之六欲天：
一、四王天，有持国，广目，增长，多闻之四王，故名四王天。
二、忉利天，译言三十三天，帝释天为中央，四方各有八天，故从天数而名三十三天。
三、夜摩天，译言时分，彼天中时时唱快哉，故名。
四、兜率天，译言喜足，于五欲之乐生喜足之心，故名。
五、乐变化天，于五欲之境自乐变化，故名。
六、他化自在天，于五欲之境使他自在变化，故名。此中四王天在须弥山之半腹，忉利天在须弥山之顶上，故谓之地居天，兜率天已上住在空中，故谓之空居天。见智度论九，俱舍论八。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



★  又于过去不可说不可说阿僧祇劫，有佛出世，号【狮子吼如来】。
若有男子、女人，[闻是佛名，一念归依]，是人得遇[无量诸佛，摩顶授记]。

[学习解说]：

又在过去无法计算长的时间前，有一尊佛出世度化众生，尊号是[狮子吼如来]。(注：狮子吼比喻佛陀说法，毫无怖畏，声震十方，群魔慑伏，好像狮子一叫，百兽降伏一样。)

如果有男子女人，听闻到佛的名号，生起一念归投依靠的心，这人能遇到无量的佛，来给予摩顶授成佛的记别。（注：此为得佛授记，于无上道永不退转了）


【狮子吼】
(喻)佛陀说法，毫无怖畏，声震十方，群魔慑伏，好像狮子一叫，百兽降伏一样。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【摩顶】
顶，头顶。指佛为嘱付大法，以手摩弟子之顶，或为预示当来作佛之授记。法华经嘱累品（大九·五二下）：“释迦牟尼佛从法座起，现大神力，以右手摩无量菩萨摩诃萨顶。”又“传法室内密示闻记”载，佛以四大海水，三点于迦叶之顶，摩顶付嘱大法，而拈华瞬目。p6075
FROM:【佛光大辞典】



★  又于过去，有佛出世，号【拘留孙佛】。
若有男子、女人，[闻是佛名，志心瞻礼，或复赞叹]，是人于贤劫千佛会中，[为大梵王，得授上记]。（注：此为，得到这个「贤劫」千佛的授记，于无上道永不退转了）

[学习解说]：

又在过去世，有佛出现在世间度化众生，尊号是[拘留孙佛]
如果有男子女人，[听闻]佛陀的名号，以[志诚心瞻仰礼拜]，或是对其进行[赞叹]，

这人就会在贤劫（我们所处的这个劫）中逐一出现的一千尊佛讲法的法会上，都以大梵王的身份，得到佛陀的授记。

(相关学习：怎样才能让佛授记我们成佛? ~ 佛藏经)


【贤劫】
现在之世，时当贤劫。谓此劫大千世界初欲成时，大水弥满，有千枝莲华出现，金光普照。净居天见，乃曰：‘希有此瑞！当有千佛出兴于世。’以是因缘，遂以此劫，号为贤劫。释迦牟尼佛，乃贤劫第四佛也。
FROM:【《佛学次第统编》杨卓 编】

【大梵天王】
（天名）大梵天为初禅天之王，故曰大梵天王，略曰大梵王，亦曰梵王。色界十八天之通名，然以就初禅梵天之王而言，为常。
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】



★  又于过去，有佛出世，号【毗婆尸】。
若有男子、女人，[闻是佛名]，[永不堕恶道，常生人天，受胜妙乐]。

[学习解说]：

又在过去世，有佛出世教化众生，尊号是[毗婆尸]，
如果有男子、女人，[听闻]到这尊佛的名号，则永远不后再堕入恶道，能恒常生在人或天人中，享受殊胜微妙的快乐。（注：此为永离恶道苦，永获人天胜妙乐）



【毗婆尸】
（佛名）Vipas%yin，又作毗钵尸，微钵尸，鞞婆尸，毗婆沙，维卫，过去七佛之第一佛。译曰胜观，种种观，种种见等。又名弗沙，或底沙。释迦菩萨第三阿僧祇劫满时，遭此佛初修百大劫种相之福，以为七佛之首。又由赞其佛之精进力，超九劫而成佛，可知此佛出世，在九十一大劫之前也。智度论九曰：“贤劫之前九十一劫初有佛名鞞婆尸，秦言种种见。”慧琳音义十八曰：“毗钵尸，或云微钵尸，前劫中佛名也，唐云胜观。”慧苑音义上曰：“毗婆尸，此云净观，或云胜观，亦云胜见，或曰种种观也。”梵网经述记下曰：“毗婆尸，亦名毗婆沙，亦名维卫。即是梵音有轻有重故有不同，其义一也。此云胜见，亦云种种见，亦云广见。”慧沼最胜王经疏曰：“第三祇满修相好，初逢胜观，亦云弗沙，翅足赞佛超于九劫。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【妙乐】
（术语）殊妙之欢乐也。观无量寿经曰：“见彼国土极妙乐事。”【又】（人名）天台六祖荆溪湛然，住常州之妙乐寺，讲法华，号妙乐大师，师之法华文句记称为妙乐。法照之读教记及蒙润之四教仪集注有言妙乐记者，即文句记也。唐文粹六十一李华左溪大师碑铭曰：“常州妙乐寺僧湛然，见如来性，传左溪法门。”观心略要集冠注曰：“吾山先哲皆指湛然尊者云妙乐大师。相传云：妙乐，寺号也。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



★  又于过去无量无数恒河沙劫，有佛出世，号【宝胜如来】。
若有男子、女人，[闻是佛名]，[毕竟不堕恶道，常在天上，受胜妙乐]。（注：此为永离恶道苦，永获天上胜妙乐）

[学习解说]：

又在过去无量无数恒河沙[劫](通常年月日所不能计算的极长时间)，有佛出现世间，度化众生，尊号是[宝胜如来]。

如果有男子、女人，[听闻]这尊佛的名号，最终不会再堕入恶道，恒常生在天上，享受殊胜微妙的天乐。


【毕竟】
梵语 atyanta。又作究竟、至竟。即究极、至极、最终之意。远离烦恼污染之绝对清净真理（如涅槃、实相、空性等），称为毕竟净；佛为众生究竟之所归依处，故称毕竟依；绝对空称为毕竟空；佛所证为究极之悟境，非他所能类比，称为毕竟觉（意同无上觉）；究竟法界理性之智慧，称为毕竟智；宇宙万有实为空无，故终无常住，称为毕竟无常住。（北本涅槃经卷二十七、卷四十、注维摩经卷十、往生论注卷下）p4736
FROM:【佛光大辞典】



★  又于过去，有佛出世，号【宝相如来】。
若有男子、女人，[闻是佛名，生恭敬心]，是人[不久得阿罗汉果]。

[学习解说]:

又在过去世，有佛出现世间，名号为[宝相如来]
如果有男子、女人，听闻宝相如来的名号，生起[恭敬心]，这人不久将证得阿罗汉的果位。（注：此为快速得阿罗汉果）


【宝相】
谓佛像很庄严。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【阿罗汉】
（术语）Arha%n^，小乘极悟之位名。一译杀贼。杀烦恼贼之意。二译应供。当受人天供养之意。三译不生。永入涅槃不再受生死果报之意。智度论三曰：“阿罗名贼，汉名破。一切烦恼破，是名阿罗汉。复次，阿罗汉一切漏尽，故应得一切世间诸天人供养。复次，阿名不，罗汉名生，后世中更不生，是名阿罗汉。”又译曰应真，真人。法华文句一上曰：“阿颰经云应真，瑞应云真人。”四果之一。(参见:阿卢汉)
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



★  又于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号【袈裟幢如来】。
若有男子、女人，[闻是佛名]者，[超一百大劫生死之罪]。

[学习解说]：

又在过去无量阿僧祇[劫](通常年月日所不能计算的极长时间)，有佛陀出现世间，尊号为[袈裟幢如来]，
如果有男子、女人，听闻了[袈裟幢如来]的名号，能超越一百大劫的[生死]（）之罪。（注：此是灭罪）


【大劫】
一大劫的简称，合八十小劫或是成住坏空四个中劫为一大劫。
FROM:【佛学常见辞汇(陈义孝 编)】

【生死】
（术语）一切众生惑业所招，生者死，死者生也。楞严经三曰：“生死死生，生生死死，如旋火轮。”秘藏宝钥上曰：“生生生生暗生始，死死死死冥死终。”僧伽吒经四曰：“佛言：善男子！识灭名死，福德因缘识起名生。”成实论七曰：“现在世中初得诸阴名生，亦说五阴退没名死。”
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】




★ 又于过去，有佛出世，号【大通山王如来】。
若有男子、女人，[闻是佛名]者，是人得遇[恒河沙佛，广为说法，必成菩提]。

[学习解说]：

又在过去，有一尊佛出世，尊号为[大通山王如来]
如果有男子、女人，听闻这尊佛的名号，这人能遇到恒河沙这么多无量的佛来广泛的为他说法，因为见佛闻法的关系，必定能最终成佛。（注：此是决定成佛）



★  又于过去，有【净月佛】、【山王佛】、【智胜佛】、【净名王佛】、【智成就佛】、【无上佛】、【妙声佛】、【满月佛】、【月面佛】，有如是等不可说佛。

[学习解说]：

又在过去世，有【净月佛】、【山王佛】、【智胜佛】、【净名王佛】、【智成就佛】、【无上佛】、【妙声佛】、【满月佛】、【月面佛】，有这么多不可思议的佛。


（注：上面是分说各个佛号的功德利益，下面是总说，称念佛号给一般众生和造了五无间罪业的众生能带来的利益，具体请看经文：）



★ “世尊，现在、未来一切众生，若天若人，若男若女，但念得一佛名号，功德无量，何况多名！

[学习解说]：

(地藏菩萨继续说)世尊，现在、未来(末法时期)的一切众生，如果是天人和人，或是男子和女人，只要能念一尊佛名号，都能获得无量的功德，更何况是念多尊佛的名号呢(当然能获得更多的功德)



★  是众生等，生时死时，自得大利，终不堕恶道。

若有[临命终人]，家中眷属，乃至一人，为是病人高声念一佛名；是命终人，除五无间罪，余业报等，悉得消灭。

是[五无间罪]，虽至极重，动经亿劫，了不得出；承斯临命终时，他人为其称念佛名，于是罪中，亦渐消灭。

何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪！


[学习解说]：

这些念佛的众生，在出生或者死亡的时候，自然能获得大的功德利益，并且始终不会堕入恶道受苦。

如果有临终的人，家人和亲眷等，甚至只是一人，为这个病人高声念一尊佛的名号，这位命终的人，除了[五无间罪](杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合之僧)，其余的罪业果报，都能得到消灭(可见念佛功德不可思议)

这些五无间罪，虽然极其的沉重，经过上亿劫的无量常长时间，也无法出离，但是承蒙临命中的时候，有其他人能为他称念佛的名号，因为念佛的功德，罪业也能逐渐消灭

(由他人代念佛号的功德，都这么不可思议)更何况是众生自己称念佛名呢，能获无量的功德，灭除无量的罪业。


【五无间】
五无间业的简称，又名五逆罪，即：杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合之僧。谁要是犯了其中之一项，死后即堕入无间地狱，故名“五无间业”。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】



【称佛名号品第九】(竟)


(未完待续，阿弥陀佛)