拜佛的心得感想或体会

淨慧

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不论是拜佛，或是佛法上的种种修持，【做这些功课的时候,要用[光明心][清净心][平等心][慈悲心][感恩心]去做
生活上遇到任何事情,不论顺利不顺利,都要保持这些心
这样效果就会很好,就不会烦躁,就能消业】

【一定要牢记让自己随时生起光明心清净心平等心慈悲心感恩心】(详见 法门实修帖 #第38楼)

【以[清净心][平常心][平等心][慈悲心][感恩心][欢喜心][光明心]来面对一切事情
这样业力就会转变,逐渐人生就会顺遂愉快】(详见 法门实修帖 #第61楼)

为什么呢?

因为【我们累生累世已经累积了很多世俗的观念、欲望、仇恨、嫉妒、担忧、和恐惧
如果，我们不每天念佛、拜佛、诵经、读经、思维佛法，让身心维持清净稳定
那些累世的负面习气种子很容易就会浮现，占据我们的心灵，让身心堕落，身心交互恶性循环】(详见 简单的身心健康法则)

如果我们没有随时保持好心、佛心，倘若觉性也不足的话

那么就很容易被这些负面心念和习气种子趁虚而入，让凡夫心当家作主人

【例如,贪心,嗔心,痴心,爱欲心,仇恨心,烦恼心,恐惧心,狂妄心,傲慢心,忌妒心…
又因为累劫累世这些凡夫心不停的积习增长,
所以我们不断的堕入情绪,执着表相虚妄而生死轮回】(详见 [略说]什么是因果轮回?佛?佛法?佛教?佛门心法?)

。。。

其实，当六根接触六尘，在触境的那一刹那，让自己随时保持正念是很重要的，这是第一步

因为善知识也有提到过，当【业障现前而迷乱的时候,实修者更应该要小心摄受心念,以免犯了错误
因为错误可能引发一连串的效应,自己如果没有定力,就可能全盘皆输
尤其自己已经第一步走错,引发的效应可能越大,自己可能往往没有能力解决后续问题】

就像以结婚来说

【如果您是在迷乱的情况下结婚的,那往往就是错误的决定
婚姻的对象可能就是个错误,是个障碍

如果您是在正念发起大愿的情况下结婚的
那这个对象可能就是有利于您学佛和弘法的对象】(详见 每个人每个当下都在制造您自己的未来)

那么，要如何让自己随时保持正念呢?

首先要知道为什么会有负面心念，关键就是因为我们一般凡夫太过关注自己了，忽略了众生，心心念念都是想着自己，所以烦恼不断

以致于触境生迷，一念之差就错了

然而，在《大方广佛华严经》净行品，里面就有141个大愿，遇到生活中的每件事都是先想到众生，每件事都能转化为愿力

倘若依此去做，我们在触境之际能够转化为愿力，当下就是正念，那烦恼心也就不容易生起了

所以，【发大愿很重要,
愿力能够驱使我们自己,能超越业力,能够真正得到佛菩萨的加持】

【真正如实发起无上菩提心, 这是末学觉得最重要的
真正发心,  就能真正有动力,  也能真正得到佛菩萨的护持
真正发心,就能不退转的走在菩提路上, 接受不同阶段的考验和菩萨行】(详见 如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引)

【所以发起大心帮助众生的同时,其实就是自我超越,对自己的利益最大
这就是学佛成佛的原理,也是为什么要发大心,要回向的原因
重点就在于心的转化,从凡夫心变成佛心】(详见 [解答疑惑]超度到底有没有用?)

【发心发愿就是最大的功德(这也是佛经上说的)和能量
这就能让修行人不断增上,提升慈悲和智慧,逐渐恢复佛性】(详见 [进阶心法]能发起大心,就能与佛菩萨的悲愿智慧相应结合,就能不断突破)

其他相关参考:  [转念]~学习用[光明心]和[善念]转变[恶业果报]

再者，那为什么还要有每日修行定课呢?

【因为每日定课所训练的定力,可以帮助您遇到困难的时候能保持安忍

以避免引发负面观念和习气而卷起更多负面后果

这样就帮助您顺利通过考验,顺利降伏自己累世的负面习气

通过这样的考核,修行才能往下面一个阶段】(详见 [心法解析]修行不退转的关键:安忍心)

以上，末学会好好努力学习及体会

忏悔实修还很浅，各方面都存在很多不足之处，愿好好努力持续增上

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昨天傍晚的时候，末学感到内心有些负面情绪生起，之后入心情况一直不是太好

末学反思，这和清明以及法会期间的考验不无关系，
也是末学自身定慧还很不够的表现，还是容易受到干扰

不过，佛菩萨的慈悲护念无处不在，今天末学拜佛的时候，打开佛乐：普门品偈颂
随着熟悉的乐音响起，很快感受到了观世音菩萨的慈悲摄受，末学内心充满了感恩
深深感恩佛菩萨善知识老师累世不离不弃的慈悲陪伴与救度


之后拜佛，末学就观照《楞严经》中讲到的观世音菩萨【身心微妙含容遍周法界】的经文
入经文的义理氛围，这样忆佛念佛，身心状态逐渐安定清净下来，感受到观世音菩萨(佛菩萨)其实一直在念着我们
只是自己平时心太散乱，注意力总是更多被世俗的人事物所吸引，产生诸多的妄念，
没有把心真正用来念佛，所以迟迟无法和清净佛心相印，无法见真


【大佛顶首楞严经
大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫。其最后佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为。子若忆母如母忆时，母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛。去佛不远，不假方便自得心开。如染香人，身有香气。此则名曰香光庄严。我本因地以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根净念相继，得三摩地，斯为第 一。】
(经文节录自：[分析说明]学校上课学习的时候能不能一边念佛?)


这段楞严经的经文，早已把佛菩萨忆念我们的心讲得清清楚楚，

末学深深惭愧根本没有好好用心入观经文，没有好好用心去领会佛菩萨的慈悲，
如果真有好好用心体会过，何以会现在还不能持续忆佛念佛(还会轻易被世俗扰动心绪)呢
深深惭愧忏悔自己刚强难化、愚痴无智。今后，末学一定好好用心拜佛念佛，早日印入佛心、印入法界光明

关于念佛，摘录清净光明专辑中部分相关教导，和有缘一起学习，帮助我们在日常更深入的念佛：

【不是只能默念佛号,并不是只有[称念佛号]或[默念佛号]才是念佛
念佛也可以是一种三昧状态,以我们凡夫初学者来说,念佛也可以是一种意境
当我们进入这种念佛的意境当中,就可以呈现很好的学习状态
而且这种意境的念佛方式并不困难,只是没有人教导也没有人学习而已】


【念佛持咒的目的在于恢复清净心,恢复佛性原本的光明圆满,恢复佛性原本的智慧,
所以如果懂方法,肯练习, 就能够一边念佛增进上课学习状况
而且不仅仅是学校上课学习的时候有用,任何时机都可运用,
也可以帮助工作, 开车骑机车的时候心情更稳定更专注安全
病痛的时候,也容易因此消除病痛恢复健康
藉由念佛暂时让六根清净,智慧自然就显露,身体的业障自然就减缓或消除】
(详见：[分析说明]学校上课学习的时候能不能一边念佛?)


【对佛法深入的情况不同,修行次第就会不同,
修行的[方法][观念][思维][观照][知见]都会有所差异
到了比较深入的境界,把自己的[身口意]都融入佛菩萨的知见正观中,这样就是在念佛
所以念佛当下的发心很重要,就是您念佛当下是什么心,
如果能调整好发心,调整好当下的心,然后身口也由心而发,这样身口心就会一致
例如,您念观世音菩萨的时候,心想着观世音菩萨的大慈大悲,
把这观世音菩萨的大慈大悲心融入自己的心中,让自己也有这份大愿心
让自己的[身口心]都融入大慈大悲的氛围中,
这种让[身口心]达成[正思维定境]的观照的情况就是[正观],就是[念佛]
这是佛陀在佛经上都有讲过的】

【一切一切都可以念佛,都可以感恩佛菩萨,都可以供养佛菩萨
[心要]就是以[虔诚心][感恩心][信心][欢喜心][清净心][慈悲心][平等心][光明心],随时忆念佛菩萨
这样达成[一心系念],所谓近朱者赤近墨者黑
这样[一心系念]诸佛菩萨[清净][慈悲][平等][光明],而逐渐恢复我们原本清净自在的[佛心]】
(详见：[简单说明]佛友的念佛实修案例&念佛心要)


以上

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

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拜佛的间隙，回想检讨自己日常的心念，心里是很惭愧的

《楞严经》里说：摄心为戒、因戒生定、因定发慧

但是自己在摄心上总是做得不好，没有真正把善知识教导过的【以[精进心]随时念佛持咒破除自我妄心】落实起来，
总是在不自觉的随境（随世俗）流转，所以定力和智慧都无法有明显的提升，修行总是进进退退，实在惭愧！
(相关学习：[略说]末学心法修持的实际案例说明)


其实，照顾好自己的心念真的非常重要，修行就是要用心落实到每个念头上，才能真正断除轮回的引力

因为【生命轮回是由[心念]所主宰,如果我们的心念被外相所左右,那就会陷入[心][相]牵扯共业的轮回之中

因为心念是相的制造者,相由心生,但是心又受到外相影响而迷惑,所以形成滚雪球般的巨大谜团,变成累世轮回

因此,想要解脱轮回,不再生生世世被现象所困惑或因为轮回而痛苦,

那就要自己超越外相,让心念导向真实,这样心念就会成就正向的作用

心念的正向作用和负面作用都一样强大

如果[负面心念]主宰自己,那就变成累世轮回的强大业力

如果[正向心念]光明自己,那就会变成佛菩萨同等的威力】
(详见：[生命]和[心念]的原理)

也因此，【佛法是心法, 特别重视当下的念头
念佛持咒诵经的当下也特别重视念头, 目的也是让我们当下心念祥和
功德回向也是让我们发起利益众生不自私的心念

当下的念头非常重要, 每一个念头决定我们思绪想法的惯性,
这种心念与众生心念交互作用的牵引, 就会决定日后我们六道轮回投胎的去处】
(详见：为什么不要杀生,也不能自杀 ~ 心念的惯性作用)


《观世音菩萨普门品》里讲：闻名及见身。心念不空过。能灭诸有苦。
也就是把心念随时用来持咒念佛，将心念导向真实，就在脱离轮回惯性，在消除负面心念带来的苦难，在逐渐恢复清净本然的佛性


其实道理佛经和清净光明专辑里都是一讲再讲，关键我们是否真的看到心里去，是否真的持续落实了这些教导
(深深惭愧自己，没有好好持续的落实。就像烧一壶水，总是烧烧停停，停停烧烧，难以成就。末学一定要好好改过！)


这边节录分享善知识在[瑜伽师地论:为证「心一境性」及断喜乐。当勤修习四种作意]里的教导，
让我们一起对照反思，看看自己是处于哪种修行状态，是否真有老实修行?是否真的勤行精进?

【云何[修作意]。
谓初修业者始修业时。于如是所安立普遍相中。由一境性及净诸障。离邪加行学正加行。彼应最初作如是念。
(白译：什么叫「修作意」？就是初修行者刚开始修行的时候，面对世俗一切相，必须要把心念专注在单一境界上，以便能净除种种障碍，以此远离种种邪见和行为，学习正知见和正行，初学者在最初修行的时候应该要这样保持正念)

我今为证「心一境性」及断喜乐。当勤修习[四种作意]。何等为四。
一[调练心作意]。
二[滋润心作意]。
三[生轻安作意]。
四[净智见作意]。
(白译：为了实证内心能保持在正念观照而断除世俗喜乐，应该修学四种佛法的正念观照)

(词解：三昧（梵文：समाधि Samādhi），又译三摩地、三摩提，意译为等持、正心行处、「心一境性」，佛教术语，意指专注于所缘境，而进入心不散乱的状态，皆可称为三摩地)

云何1.[调练心作意]。
谓由此作意于可厌患法令心厌离。是名[调练心作意]。
(说明：这就是「四正勤」中的第一个，就是发现心中有恶念，就断除，让心念脱离恶念，脱离恶念就叫「调练心作意」)

云何2.[滋润心作意]。
谓由此作意于可欣尚法令心欣乐。是名[滋润心作意]。
(说明：这也是「四正勤」中的让心念生起善念，生起善念喜乐就叫作「滋润心作意」)

(补充说明：一般的初学者或不精进的佛弟子大都长久处在这前两种状态中，可能皈依了一辈子也没有好好修行，只能提醒自己断除恶念和内心要常想正念，如果是老实修行和勤行精进者，遵守戒律，能断除粗重杂染，就能逐渐进入比较细微的修行，而能感受到下面所讲的轻安)

云何3.[生轻安作意]。
谓由此作意于时时间于可厌法令心厌离。于时时间于可欣法令心欣乐。已安住内寂静无相无分别中一境念转。由是因缘对治一切身心粗重。能令一切身心适悦。生起一切身心轻安。是名[生轻安作意]。
(说明：就是透过「调练心作意」断除恶念和「滋润心作意」生起善念而让心念安住在寂静没有形象和分别的状态中，在这种状态下能对治一切身心的烦恼杂染和沉重不适现象，而令身心感到舒适喜悦，生出种种身心轻爽安乐的状态，这就叫「生轻安作意」)

(补充说明：这种轻安状态只能算是修观行的基本状态，如果连这种轻安都达不到，那就不可能进入更深入的三昧禅定修行，那也代表自己的日常生活杂染和恶习太多，粗重烦恼太多，又或者实修观行的时间太少，所以不能达到「生轻安作意」)

云何4.[净智见作意]。
谓由此作意于时时间即用如是内心寂静为所依止。由内静心数数加行。于法观中修增上慧。是名[净智见作意]。
(说明：这是说达到上述轻安寂静的状态后，仍然静心增上修行而在观行中增上智慧，这就叫「净智见作意」)

(补充说明：达到这种观行状态，就能逐渐启发智慧，明白佛经文句的意思或更深入的义理，以及世俗间或生活间的点滴佛法道理)

(补充说明：
一般来说要达到上述四种观行，并不一定要坐着，观行的重点在于心念，身体则可坐卧行走或拜或跪都行，
当然，「跪」比较辛苦而适用于谦卑忏悔随后入观，「坐」比较舒适不容易睡着而适合普遍的三昧正观，
「卧」则容易睡着但若不睡则可增加观行的机会和时间所以适合有经验者，「拜」则要体力和劳动但可增上身心健康，
「行」则可能分心但和「拜」同可练习「动禅」且方便进行但要注意行进间安全。
另外，初学者不易契入观行，应该挑选安静的房间，避免干扰，如果熟练，各种状态则都能进行观照修行

上面是指「身体姿势」，至于「心念」上，念头可专注在「念佛」或「持咒」或「义观」或「相观」或「观字」
所以，心念可专注在佛号或佛咒上，或法义的思维观照或观念境界上，或佛像佛国形象的观想上，或佛号的文字上或种子字上
观照的方式原理，可以取「静」(就是「奢摩他」)或取「相」(就是「三摩钵提」)或取「义」(就是「禅那」)
摄取的方式，可以透过「六根」来进行，也就是佛经讲的都摄六根，最常运用的就是透过「眼根」和「耳根」或「意根」来摄取
所以，可透过「观看」佛像或种子字或佛名号，或「听」佛曲佛号佛咒，或「意念」佛像佛号佛国佛事或义理如慈悲喜舍或不二)】


以上

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

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净莲

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这一次修习拜佛，末学会更多关注自心的起、止；动、静；清、污；明、暗...
从前拜佛，大多时是在关注数量、速度、姿势等等，对于内心的观照做得不足

听着佛乐，慢慢拜佛，每一拜都有很充裕的时间可以观照自心
末学对修习这次的拜佛功课，有一种学习到新的修习方式的体会
末学惭愧，一直以来善知识，老师都常教导，观照自心的重要性
而末学细细反省，自己能真正做到观照自心的时候其实很少

念佛、持咒、诵经、拜忏、习经、放生...
这些功课，末学都会认真去做，但如何能够与心法相结合的去做
自己还是未能有更加深入的体会、思维、练习和实修

感恩佛菩萨！感恩善知识！感恩老师！慈悲教导末学！
拜佛的过程，可以是观照自心的过程，可以是修习心法的过程
所有的功课也都可以如此修持，其实这个道理、方法，善知识、老师都已经教导过很多遍了
而自己总是觉得似乎已经明白了，可真实情况却不是自己想象的

观照自心，因为会有心止、心静、心清、心明的不同体会
更反衬出自己的心起、心动、心污、心暗

同时，因为近期一直在研习楞严经
在拜佛的过程中，经中关于不同圆通法门的内容也会不时浮现出来
比如由色、声、香、味、触、法，由心见、心闻等等不同法门来发明真心、旋归本性

末学以自己的次第思维
这些能达到究竟圆通的法门，最终都是要归入显露真心自性从而证得无上菩提

善知识教导
【要明白,一切都是借假修真,拜佛是,佛号是,佛经是,佛咒是,禅修是,心法也是
因为佛性本心如如不动,一切借假只是为了逐渐契入本心,恢复佛性
因此,仍要如[楞严经]所说,循着第二月才能见到真月
所以,多念佛就能成佛,多念经就会知道经上的知见道理而修正自己的错误观念
多持咒,就能成就定观,多拜佛就会显露真心,多观清净光明心,就会契入真心】

【观世音菩萨言：「大慈悲心是，平等心是，无为心是，无染着心是，空观心是，恭敬心是，卑下心是，无杂乱心，无见取心是，无上菩提心是。当知如是等心，即是陀罗尼相貌。汝当依此而修行之。」
以上节录自[千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经]】

【上面经上说: 当知如是等心，即是陀罗尼相貌。汝当依此而修行之
相貌就是表相,依此修行就能见真,就能逐渐显露真心】——真心还是妄心


深深忏悔自身存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


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焰光明

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【若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛。去佛不远，不假方便自得心开。如染香人，身有香气。此则名曰香光庄严。】
(经文节录自：[分析说明]学校上课学习的时候能不能一边念佛?)

今天拜佛的时候，又想到了这段经文，内心欢喜，深深感恩佛菩萨，一直在引导和护念末学坚定持续深入拜佛念佛的信心。
多花时间拜佛忆佛念佛，就是在和佛一同薰修，就是在消除对世俗的执着。
只要真心不断的用功下去，最终一定能与佛心相印，一定能印入法界光明，一定能恢复清净光明圆满的佛性。

【多念佛就能成佛,多念经就会知道经上的知见道理而修正自己的错误观念
多持咒,就能成就定观,多拜佛就会显露真心,多观清净光明心,就会契入真心】
(详见：真心还是妄心，感恩净莲师兄（在上一楼的）节录分享)

修行的法门，佛菩萨是平等教导的，
而修行是否能真正增上，关键看【我们对修行和解脱的心意到底有多重，真心和下的工夫有多少】
(详见:如何真正增上修行？)


通过这段时间的拜佛修行，末学感受到内心和佛菩萨逐渐有了(更多一些的)亲近
(善知识教导过：【拜佛逐渐进步后,慢慢的念佛和持咒就会进步,心法就会慢慢进步
心法要进步,必须由念佛的心念开始】(详见：[实修案例]在家精进实修21天实例问答(上集:1-10天))
同时也深深惭愧自己业障深重、无明深厚，明明佛菩萨一直慈悲护念，而自心却还是不断随境流转、被世俗迷惑
还是无法做到时时忆佛念佛

好在能有实修拜佛消业的机会，能逐渐一点点在拜佛的过程中，在佛菩萨慈悲护念下，发现自己点点滴滴要改过的习气
通过拜佛，让末学更多一些的反观到自己之前修行的不老实了

修行要老实。对此，善知识殷殷教导过：【心要老实,社会才能正常的成长
写字如此,做事如此,社会如此,修行也是如此】
(详见：您懂写字吗?)

末学深深忏悔自心中各种不老实的习气，今后一定好好按照善知识的教导去落实，愿早日真正显露真心

【念佛应该专心,一句一句在心中踏实的念,这样心就能安定,修行日久就会增上

拜佛也是如此,每一拜专心踏实的拜,这样就能逐渐消除妄念,定力就会增上】


以上

深深惭愧忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

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昨天拜佛的时候，听着佛乐，内心放松的入欢喜心，并增广，感觉自己的心渐渐有些调伏了（深深感恩佛菩萨的慈悲摄受，护念加被）

不过，事实上，累世累积的各种粗细的习气也不是那么容易调伏的，对世俗、对小我的执着也不是那么容易能放下的，
该经历考验的时候，佛菩萨也会适时给出考题，让我们更看清楚自己的实修状况和存在问题。

今天末学就又因为很小的一件琐事，而堕入贪嗔痴的习气惯性中了。
事后检讨自己，真是太没定力和智慧了，真的有愧佛菩萨、善知识和老师的慈悲教导，
每天有定课的情况下，还被考得一团糟（可见习气的深重、难调），
如果不修行，那就更难提起觉性反思和改变自己的思维惯性，更没解脱的机会，完全只是随业流转了


末学检视，问题的根源，还是在累世无明执着。
有时，会觉得自己对世俗已经能稍稍看淡、稍稍放下了（其实这也是无知傲慢的表现），
可一旦没好好保持觉性，就发现，对境还是在随时随地堕入执着，这样离解脱就差得太远太远了。
由此可见，这种导致累世轮转的心念惯性是很强大、又很微细、很根深蒂固的，
自己一再轻易堕入对表相的执着，堕入贪嗔痴，也显示出戒定慧的实修还太浅太浅（这也是修行无法更深入增上的原因）。


说到心念的执着，善知识教导：【众生因为对表相的贪瞋痴, 这心念就不由自主, 就会堕入轮回
就像您对梦境中事物情境的执着, 这梦就一直持续, 如果您能破除梦境, 知道梦境是虚幻, 梦就醒了
如果众生对世俗能放下执着, 就能超越表相, 而投生清净的天道, 甚至脱离六道轮回的引力控制而成佛】
(详见：[略说]法界真相)


或许【有人会说,为什么佛菩萨不施展神通把众生都变成佛呢
其实这刚刚讲过了,第八识拥有一切神通功德能力
但是第八识是由众生心念思维变化而造成不同后果
第八识如果充斥贪瞋痴习气,就造就恶道轮回
第八识如果逐渐清净,就能逐渐恢复佛性而成佛
所以第八识的爱染执着是要靠众生自己放下和清除的
众生自己不放下执着,佛菩萨也没有办法
佛菩萨只能帮忙众生改正观念,指导众生依照正确的方式来修行
由心念观念的改变和修正,就能逐渐净化第八识,而恢复清净圆满佛性】
(详见：[略说]功德和回向的实相和原理)


可见，要解脱轮回，必须要学习正观，学习自己放下心念执着。虽然【身处红尘俗世中,要放下执着并不容易,
身在泥中,又要出淤泥而不染,这不但要有决心,还要肯努力,更要有恒心和毅力
而最重要的就是在当下的一念,这每一个当下的一念,就决定未来的走向
世俗的一切终究会消逝和随着轮回而幻灭,
而当下的一念却可以决定我们逐渐走向光明还是不断陷入浑沌】
(详见：众生平等,&实相与差别相)

所以，真的想要修行深入，真的想要解脱轮回，真的想要恢复清净光明
就一定要练习让自己当下随时保持在佛经上教导的种种正观中，
【透过当下随时保持这些正观,就可以帮助我们恢复佛性
只要按照佛陀教导的正思维正知见正观照,就能逐渐断除妄心,恢复真心】
(详见：[略说]心法就是佛法,也是世间法)

天下无难事，只怕有心人。只要我们坚定信心，不断练习，勇往直前，终有清净圆满的一天。
分享：如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引


以上


深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

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净慧慈光

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节录善知识的教导：

【佛弟子要知道：拜佛、念佛、持咒、诵经都是为了改变我们的观念和习气以及增上定力】

【如果这些过程并没有改变我们对于世俗的执着，也没有改变我们的心念和习气，而是表相求法和功德，那就是所谓的堕入表法中】

【这样拜佛、念佛、持咒、诵经的功德就非常有限，因为，真正的功德在于佛性，佛性（完全显露）才是真功德
这些拜佛、念佛、持咒、诵经的过程只是为了显露佛性，显露佛性才能成佛，才会有真功德（真功、真德）】

【所以，拜佛、念佛、持咒、诵经的定课很重要，因为透过这些定课学习才能入佛氛围，避免堕入世俗习气中】

【但是，更重要的是透过这些过程改变修行者的心念、习气、并且增上定力，这样才能逐渐显露佛性而成佛】

(详见：以「法性原理」来看「认『真』」)


由这段教导可以知道，佛法功课是为了帮助我们转化凡心为佛心，转化凡夫妄念为清净光明念
可见心念的转变才是修行的根本，而功课是为了帮助我们显露佛性，入佛法氛围，避免堕入凡夫妄念

这几天拜佛时想到佛在涅槃经上说
学佛修行有四个阶段，第一个阶段就是亲近善知识
(详见：修学佛法的四个阶段 ~ 大般涅槃经)

末学体会到拜佛也是亲近的最好方式和机会
末学理解，其实佛菩萨也是我们最大的善知识
我们学佛修行就是要学习像佛菩萨那样清净光明慈悲平等有智慧

所以当我们恭恭敬敬的礼拜时，内心会很自然的与佛菩萨起连接
边拜佛边忆佛念佛，自己也会被诸佛菩萨果德流露出来的光明而感染
因为相由心生的关系，这时候身体也会变得很轻很轻，一点都不会沉重也不会累

妄念还是会浮现出来，目前还做不到始终保持净心的状态，但是不会影响到拜佛
观察后重新调整心念，重新将注意力放在佛菩萨这边就好了

转念也是修行过程中的一个经历阶段
正如【修行没有什么特别的捷径,靠的就是实际不断的练习】
末学会好好按部就班持续练习和体会
(详见：[戒定慧]与[定慧等观])

所以拜佛也是在不断加强和稳固让正念深刻八识田的过程
末学还发现平时放不下的事情，拜佛时会比较容易放得下，这应该就是正念光明的力量

道理就是清净自心,恢复自性光明,这才是修行的根本和首要

心清净心光明就有功德，就能启发人人本具的自性光明而变得有智慧(当前次第)



深深忏悔实修还很浅，各方面还存在很多不足之处，愿好好努力持续增上


感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
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南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净莲

感恩佛菩萨善知识慈悲护念
感恩同修光明互动分享心得


感恩净慧慈光师兄（在上一楼的）节录分享
再次帮助末学明确、了知修习拜佛等功课的目的、方向、重要性

末学以自己的次第思维：
现在的自己正在从很远的地方回家，路途遥远且十分艰险
佛菩萨就像是等我们回家的父母，善知识是我们回家路上的导师
各种修行法门是帮助我们回家所使用的不同工具，家的具体地址就是：显露真心自性

这一路上会有种种的幻境，就像是平时做梦的状态，而这些幻境其实都是由自己的妄心幻化而成
如果堕入其中，就堕入了妄心，那就无法显露真心，也就找不家，回不了家了

那么，比如在做梦时，如果能够知道自己是在做梦，知道是梦中的一切都是假的，也就不会随之起伏
由此，对于这些幻境，也是同样的道理，如果了知所处的幻境是虚妄、不真实的，也就不会随之起伏了

【不论是梦境,或是众生所认为的真实人生
其实都是自己与众生共业的结果,都是由妄想所筑构】——梦境是虚妄?真实的人生不虚妄吗? 罪性本空&真妄不二

其实这个道理，佛菩萨，善知识，教导了很多次、很长时间、很清楚明了
自己看似也已经懂了，可为什么还是无法做到不随之起伏呢？

善知识教导

【其实问题还是不老实（实修），就这样而已，因为不老实，基础定慧不足，
所以，不论面对任何问题，就算思维，也都无法自己体悟、无法自己开悟，而会陷入整个谜团和漩涡中】

【再说一次，如果会疑惑而无法明白、总是无法突破和觉醒，那很简单，就是实修不足，如此而已，
（过程中有疑惑或疑问，这是很正常的，但是，如果总是无法突破而陷入混沌，其实就是不够老实努力）
反之，如果真修实干，就会由佛菩萨和护法，藉由各种问题和生活考验，马上考核过关而提升，
又或者，虽没过关，但是也能当下忏悔再次精进突破，
反观那些会疑惑无明的、一直懈怠不前的，其实就是实修不足、次第不足】—— 一个妄想看到另一个妄想!?

善知识也教导了一些具体破除虚妄的方法，一起认真学习、思维、实修

【1.  发起大心普渡众生,而且有实际的行动

例如,深入经藏苦读研究和解义,或者开办读经班领众读经,

或者网路上宣扬经教,这样以身作则,把精力都用在了解佛法和宣扬佛法上,

如果您这么忙,为法忘躯,随时需要为众生解除疑惑,

就会随时处于正知正见和正念当中,就不会堕入情欲

2.  深入实相,认清现实

多看看世间案例,多看看男女相处的真实丑陋面,

当您了解的越透彻,您就会越来越有智慧,您就不会迷惑于那些肤浅的情感和美貌,

例如,(以下男女都如此,仅以一方为例)
如果您知道美女卸妆后的模样,您就不会再迷恋美女表面的假相;

如果您知道美女的淫乱模样,您也不会再迷恋表相的清纯;

如果您知道美女言之无物,智慧浅薄,或个性俗气,您就会大倒胃口;

如果知道男女在一起后或结婚后的种种真实模样,例如,吵架,坏习惯,拗脾气...,您就不会活在幻想中

如果您知道众生都是如此,大都无法解脱而沉沦生死轮回,您就能逐渐放下情欲的执着,

而且确实是如此,连许多佛弟子都是如此刚强难化,随时显露贪嗔痴相,

这时候您的幻想和妄想就会破灭了,您就会逐渐明白真实的状态

所以佛陀还是太子的时候,看到四个城门的人生真相,就能放弃皇宫的奢华和美梦了

人喜欢造梦,电影电视爱情小说,写的演的都是满足人们无法达成的美梦
不过,总有一天要梦醒的,要面对现实的,真相是残酷的,
早点醒来,才不会浪费时间活在虚幻中,就像吸毒的人整天浑浑噩噩

3.  练习禅定

这世间不仅生死无常,美貌财富无常,感情也是无常,情绪也是无常,身体更是无常,

种种无常带来的就是身心的痛苦,众生最难抵挡各种痛苦,

当您逐渐体会这些无常带来的痛苦,您就会明白学习禅定的好处和必要性,

因为任何次第的禅定至少能保持身心一定的安乐而放下对世俗的执着,

所以,多念佛持咒修学禅定观修,就能免除痛苦,就能逐渐放下情欲的执着.

因为情欲必定会带来痛苦,痛苦则是执着所产生的,

学习禅定暂得轻安,就能放下情欲的执着,就能免除痛苦,

所以禅定是行菩萨道普渡众生所必备的

4.  遵守戒律

戒律是最后一道防线,也是最前面一道防线
让佛弟子免于沉沦

5.  妄心也是虚妄

那些只是过去世的感觉,残存的念头
就像吸毒的毒瘾,或恐怖的感觉
情欲只是一种编织虚妄的念头

就像肉体也是虚妄

就像生生世世的肉身早已消逝,不知所踪

如果能正视虚妄,就能破除虚妄的心相和魔扰】——[问答]如何能破除虚妄的情执之心？



深深忏悔自身存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
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南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

焰光明

感恩佛菩萨善知识慈悲护念
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这次的光明互动拜佛快要一个月了，想着在佛菩萨善知识老师慈悲护念下，
和师兄们一起共修拜佛，彼此分享心得感想和体会，相互助益，共同提升，
末学的内心非常感恩，也很有动力


因为末学自身尚有诸多的习气业障，所以在持续拜佛的过程中，都会逐渐显现出来，或是心念上的考验，或是身体上的消业反应
对此，末学都甘心接受，并深深感恩佛菩萨善知识老师的慈悲指引和教导

善知识教导过：【自古以来，修行和传承的过程
合理的是训练，不合理的是磨练
经过这个精进的历程，逐渐反观自照，觉察自己的妄心，才能逐渐相应和印心】
(详见：信为功德母)

所以最近五六天来，末学遇到膝盖正下方出现红肿发炎的情况（这也是业障还很重的表现），拜佛的时候会比较痛，
但是末学内心是欢喜的，因为终于等到了稍稍能磨练自己的机会了

说实话，一直来，末学有怕吃苦的习气（深深惭愧！），修行的持续性不够，导致反复进退，难以快速超越，增上修行次第
这次磨练自己的机会来了，所以要好好把握，甘愿做欢喜受，让自己透过老实修行，早日超越过去

其实这次膝盖发炎的情况，也促使末学拜佛的时候，要一拜一拜，慢慢拜（速度过快，伤口就会比较痛）
不过，这正好给了末学耐心体会心法，转化自己急躁习气，练习与佛心相印的好契机
意识到这点，内心唯有深深感恩能有接受考验和磨练的机会
(末学体会，入心的情况下，拜佛不会被痛的觉受所障碍，但是如果堕入妄念，就会觉得痛，
所以痛的觉受也是虚幻不实的，如果用对心法放下执着，就能逐渐超越。
不过，我们累世执着的习气很深厚，要顺利超越，还是须要透过不断的练习来逐渐达成的。
但是，只要方向正确，持续练习不气馁，铁杵也能磨成针的。要相信坚持的力量！要相信佛菩萨一直在慈悲护念！深深感恩！)

对于修行中的磨练和考验，善知识慈悲教导过：
【想要修行成就，解脱六道轮回，普渡众生而成佛，这当然也是要消除累世恶业和磨练的】
(详见：「实修」与「压力」)

【在修行上，如果真心实修，就会随时有考验（佛菩萨和护法都会验证）与障碍（累世的怨结也会来阻碍），以便增上实修次第和消除业障】

【所以，真心修行的人，最好长痛不如短痛，好好甘心吃苦超越，学习安住在佛法和观行的安定中，这样就能通过考验并消除业障
不过，有些人怕痛怕吃苦，选择慢慢分摊磨练和消业，但是，随着年纪增长，反而更难承受，心志和心智也都无法超越，反而一事无成
所以，真想修行解脱，还是要下定决心且趁年轻，这样在深入佛法和超越障碍上会比较得力】

【有些累世久修的菩萨行者，为了入娑婆恶世普渡众生，
所以，一生弘法过程都在吃苦或以病苦教导众生解脱，一生的弘法过程都在安忍与安定中，令人敬佩！】
(摘自：怕死更该趁年轻)


末学一定好好学习久修菩萨行者吃苦超越的精神，练习法忍心，【好好甘心吃苦超越，学习安住在佛法和观行的安定中】，
以此来通过考验并消除业障，真正成长起来


在此，分享今天学习到的[清净光明专辑]里让末学很感动的，善知识的慈悲叮咛来共勉：【请大家好好加油,为自己的人生负责,为众生而奉献】
(摘自：您是表现的太好?还是表现的太差?又或毫无表现?)



以上

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
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净莲

感恩佛菩萨善知识慈悲护念
感恩同修光明互动分享心得


感恩焰光明师兄（在上一楼的）分享在拜佛中关于身体觉受的体会：
“入心的情况下，拜佛不会被痛的觉受所障碍，但是如果堕入妄念，就会觉得痛，
所以痛的觉受也是虚幻不实的，如果用对心法放下执着，就能逐渐超越。”

由此末学想到近期学习楞严经中有一段相关的内容：

毕陵伽婆蹉即从座起，顶礼佛足而白佛言：
“我初发心从佛入道，数闻如来说诸世间不可乐事，乞食城中心思法门，不觉路中毒刺伤足，
举身疼痛我念有知，知此深痛虽觉觉痛，觉清净心无痛痛觉，我又思惟如是一身宁有双觉？
摄念未久身心忽空，三七日中诸漏虚尽成阿罗汉，得亲印记发明无学。
佛问圆通，如我所证，纯觉遗身斯为第一！”

末学以自己的次第解说：

毕陵伽婆蹉（见下方注解）即时从座位起身，顶礼佛足对佛陀说：
“我开始发心，跟从佛陀出家入佛道，多次听闻如来宣说种种世间不可乐事，在城中乞食时，心里一直思惟佛说的法，不觉间在路上被毒刺刺伤了脚，
我的心念可以觉知全身很疼痛，了知此深痛虽然是自己的觉心有了疼痛的觉知，但如果觉心是清净心就没有疼痛的觉知，我又思惟，这身体难道有两种觉知吗？
这样收摄妄念没多久，身心忽然便空了，经过二十一日，一切烦恼灭尽，成就阿罗汉，获得佛陀亲自印证，发明证得无学（已达佛教真理之极致，无迷惑可断，亦无可学者。声闻乘四果中之前三果为有学，第四阿罗汉果为无学）。
佛世尊问谁为圆通，如果像我所修证的，由纯净的本觉自性舍离身体的妄觉来修持，是最圆通的法门！”

佛经中的这一段内容与焰光明师兄在拜佛中关于身体苦受的体会很是相似
当面对苦受时，具体应当如何去做呢？

【1.一般人很容易陷入苦受或各种情绪中,
然后整天觉得很苦或很累或很难受或很生气或很难过
其实,苦只是一种习气,一种当下负面观念的陷入,
明白这点,当下就能直接断开习气,就能转化,
时常练习,保持清净光明的时间就会变长
这种断开习气的练习是一种更进阶的定力观照修持方式

2.虽然可以直接断开苦受,不过,觉苦也是一种训练,
菩萨透过对苦的觉察和思维,就能知道对治苦的方法和方便,就能解救众生离苦
所以菩萨行者能观察自己的无明习气而得智慧方便,以利益众生

前者是定力观照实修,后者是原理相貌分析
上述两点很重要,就是[定慧等观]的实修,所以特别简单说明】——[知苦&觉苦] 苦只是一种习气&觉苦也是一种训练

我们在日常中，修行中，无时无刻的起心动念
冷了、热了；饿了、饱了；香的、臭的；甜的、苦的；困了、累了；生气了、担忧了、痛苦了...
种种妄念始终都有，比如拜佛过程中，有时会觉得热，会觉得累，会觉得困...这些觉受，其实都是妄念
末学以自己的次第思维：断除这些妄念应是在当下出现妄念的每时每刻
所以出现妄念——断除妄念，这个过程恰恰就是我们修行的好时机

读到善知识的这篇帖子：[分析解说]禅定觉观的实修练习
末学非常受益，分享有缘，一起认真学习、思维、实修

一、随时随地都能练习

【禅定不是一定要透过所谓的打坐禅坐来练习
其实任何时刻随时随地都能练习禅定
哪怕是等公车的一小段时间或坐公车上闭眼的一刹那
甚至想打瞌睡,或睡觉,或洗澡,或吃饭的时候,
或骑车,或者开车,或上课,或上班,
甚至蹲厕所,或坐在马桶上,或者正在电脑前上网
全都能练习禅定觉观
问题只在于每个当下您有没有把方法给用上,
有没有随时利用时机练习

所谓的禅定,基本上是指一心不乱,指清净心没有妄念的状态,
深入探讨,则有深浅不同的禅定状态和实义观照
因为众生任何时候没有不存在妄想,所以随时都能练习禅定,除去妄想
可见每一个当下都是练习禅定的好时机,只是一般人不懂原理和方法

所有[妄心][贪瞋痴][无明][欲望]生起的时候都可以练习禅定,
例如,生气的时候可以察觉怒气,这时候可以练习禅定
感觉冷的时候,感觉热的时候,蚊子叮咬(痒)的时候,肚子饿的时候,男女欲望来的时候
急忙烦躁的时候,担心害怕的时候,口欲来的时候,购物欲来的时候,意见冲突的时候
生病的时候,太亮太吵睡不着的时候,想睡觉的时候,闻到臭味的时候,闻到美食的时候
看到美女俊男的时候,被毁谤或称赞的时候,为钱愁苦烦恼的时候,昏沉的时候,浮躁的时候
遇到灾难的时候,为了婚姻生子苦恼的时候,被鬼神非人干扰的时候,拥有神通的时候
享受轻安快乐的时候,自以为实证的时候

以上种种情况都是练习禅定觉观的好时机,而且也有各种不同对治的方法
一般人因为把上述的种种情况当作正常,因为生为人,所以自然的视为正常
所以,毫无警觉,不知道随时都应该保持禅定,又或者放纵自己,没有随时练习禅定】

二、转化或破除妄念的三种方法

【禅定的方式深浅次第各有不同,简略来说大略有几个方式
就是[圆觉经]所教导的三种大乘净观成佛法门
[奢摩他](这就是止静),[三摩钵提](这就是观想),[禅那](这就是觉义,不二)
这全部都是转念的法门,透过三种不同方式,达到转化或破除妄念的目的

第一种,就是置心一处(取静),(这只是最初浅的奢摩他,其实甚深的奢摩他如同禅那)
例如,持名念佛,或观鼻(不做生灭义理观照,只是置心一处,不做观想)
初学者一开始可能需要安静的地方(通俗一般来说就是安静的地方打坐),
比较熟悉后,地方吵不吵闹是没差别的(随处一刹那的时间都能运用,不限定要坐)

再者,就是透过观想忆想,转妄心为清净心,讲白一点就是幻想,这也是神通法
例如,观无量寿经中的观想法,或者慈心三昧的修法,或者所谓光明定,
又或者诵经随闻入观(观想置身法会现场)
初学者一开始可能需要闭起眼睛,又或者先观像来加强印象,熟练后张开眼睛也没问题
场地姿势也没有限制,随处都行

另外,就是思维觉观义理,破除世俗虚妄(两边对立虚妄)
这是指观照佛经上讲的种种不同次第法义,观照生灭空有对立两边,以破除妄心
例如,最初浅的就是观照呼吸数息生灭两边不着,
甚深的义理例如,甚深四谛,甚深十二缘起,不二法,第一义谛,
又或者随文入观,思维[心经][般若经]等经的法义
初学者可取佛经上的一四句偈,随时观照日常生活中心态执着的对立两边
这没有场地时间任何一切限制,基本上就是张开眼觉观,开放式的状态下保持觉性

所以这些基本上都要熟悉佛经内容,才能正确且随时的练习观想或觉照实义
因此,熟读佛经,深入经藏是相当重要的,这样对于法门和义理才能融会贯通

以上透过这些净观的方法来达到禅定的状态,
这时候妄心消除,佛性的圆满功德就会逐渐显露
相由心生,业由心转,因为佛心显露,所以当下业障逐渐清净
所以就能让身心转为清净,原本身心的业障痛苦就会逐渐消失
所以常保持清净心就能让自己身心状态保持健康】

三、具体的案例解析

【讲了这么多,让我们用上面的案例来稍微说明一下
例如,
生气的时候,佛陀教导我们觉察没有来者与受者,
这属于义理的觉察,这样就能破除生气的妄心,
当然方法不只一种,上述三种类别的种种方法都可以
例如,念佛也行,光明定也行...

对于冷热问题可以修学[光明定],或者[观照生灭]破除冷热,也可以[置心一处修习止静]

蚊子叮咬(痒)的时候可以修学[慈心三昧],[光明定]也行

肚子饿的时候可以采用[奢摩他]的方式让烦恼[止静],
这时候烦恼业障就会止息,就不会感到饥饿

男女欲望来的时候,急忙烦躁的时候,担心害怕的时候,口欲来的时候,购物欲来的时候,
修止静或观想都行或者思维生灭虚幻

意见冲突的时候,修慈悲观或觉照生灭虚幻法义

生病的时候,太亮太吵睡不着的时候,想睡觉的时候,闻到臭味的时候,闻到美食的时候
这些念佛持咒或光明定或觉照生灭虚幻法义都行

看到美女俊男的时候,被毁谤或称赞的时候,为钱愁苦烦恼的时候,
遇到灾难的时候,为了婚姻生子苦恼的时候,
这些可以思维观照佛经讲的六道轮回法界真相的法义

昏沉的时候,修[光明定]或者[慈心三昧],浮躁的时候,修[止静]

被鬼神非人干扰的时候,这应该[观照实义]或者[慈悲观][慈心三昧]或者[光明定]都行

拥有神通的时候,享受轻安快乐的时候,自以为实证的时候
这些应该[观照实相义],以破除贪着

以上这些状态只要多练习,就会由浅入深,
觉观的能力就会逐渐变好,不容易堕入迷惑执着之中
日常生活就能逐渐随时保持在(或近于)禅定觉照的状态

基本上原理和行法就是如此,
至于佛弟子自己的领会和运用有多深
这就要看个人因缘根器和业障深浅影响的不同了】

末学学习后，深深的感恩佛菩萨的慈悲！赞叹善知识的智慧！
所举的事例，基本囊括了我们所面对的各种情境、状态、心念...
转化和断除的方法，也教导得非常明确清晰具体
接下来，就是自己要按照佛菩萨，善知识的教导，去实修实证了

要知道：
【世俗上，很多事情都很假，
例如：徒有虚名，没有实力作为却居高位，又或者各种诈骗集团和诈骗手法
又例如：假牛奶、假木耳、假米粉、假钻石...，甚至假和尚或伪经，什么都有假的

但是，无论如何，修行这件事情假不了，修行要真修实干，才能真正解脱和成佛
一切虚假，都会因为心念(自己和众生)引力而产生的共业庞大引力，让自己自食恶果，堕入恶道之中】——「觉有情」



深深忏悔自身存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
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感恩清净光明净土

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