拜佛的心得感想或体会

淨慧

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阿弥陀佛!  藉由这段期间的光明互动拜佛，让末学更加清楚明白自己在修行上的种种欠缺与不足

比如说，像是自己在佛经智慧上的欠缺，自己心性的不圆满，若没有经过诵经的过程从佛法的智慧中来调整心境与习性，那么就比较不容易进入修行的状态

曾经也试过了几种方法想要解决这个苦恼的问题，但最后发觉，诵经对自己目前这方面是效果比较好的，自己的心也是很渴求佛经上的智慧而冀望解脱

也就是说，在读诵过程中，藉由经中文字、义理、思维，来感动感化自己的心，让自己心里面的烦恼能够化解、习气逐渐减少，心性就会逐渐调柔平稳

感化自己的心，心性调柔之后，就能与好心、佛心相应

因此，【戒律和佛经的种种文字，都是要让众生回复到清净、平等、光明、无染、圆满、自在的本然佛性】(详见 「转念」与「定、慧修持」的法性原理)

同样的道理，在普度众生的过程中，我们也是需要用真心对待众生，用心去感化众生的

今早拜佛，又发现自己陷在[心][相]牵扯共业的轮回之中

被自己制造的产品所迷惑，如果是心念的负面作用，把这个产品当真了，那就会有苦受

末学惭愧! 当发现时也过了不少时间了，自己觉察力还是非常不够的，而且自己在[四正勤]用的还是很不熟练

其实也不是只有在修行定课是这样，自己在平日生活中行住坐卧也都落实得很不好，对于自己心识作用的运作和控制也都还在了解及学习中

所以，现在再来学习善知识在[心][相]这方面的相关教导，希望自己能把这些佛法的正知见牢牢地记在八识田中

关于心念的原理，【生命轮回是由[心念]所主宰,如果我们的心念被外相所左右,那就会陷入[心][相]牵扯共业的轮回之中

因为心念是相的制造者,相由心生,但是心又受到外相影响而迷惑,所以形成滚雪球般的巨大谜团,变成累世轮回

因此,想要解脱轮回,不再生生世世被现象所困惑或因为轮回而痛苦,

那就要自己超越外相,让心念导向真实,这样心念就会成就正向的作用】


再者，【其实[身心]或[心和外相]的影响也是如此

也就是[第八识]和外界的互动状态也是如此

外相对[六识](眼识,耳识,鼻识,舌识,身识,意识)产生作用,而形成[第六识](意识)的概念执着,最后变成[第八识](阿赖耶识)的习气种子

同样的,[第八识]的习气种子也影响[第六识]对外相的判断,形成执着

这就是一种互动式的交流状态】

因此，【如果超越了对表相的执着,那才能超越肉体的存在,而逐渐回到正面的精神状态】(详见 [生命]和[心念]的原理)


其实，【人(或众生)才是主体，环境是客尘，众生是有情(有心识作用)，客尘是无情(没有心识作用)
也就是外在环境只是生灭相，随着身为主体的人而变化，有情众生才是能改变环境的主因
众生自己才是正报(生死轮回因果报应的主体)，环境只是依报(随主体而依存和改变的外在环境)
也就是佛法是心法，众生只要努力清净自心而不受外境影响，人人就都可以成佛】(详见 辨析：环境造就人，还是人影响环境？！)

末学自己就上面的理解

就要告诉自己，只有自己的心是主体(正报)，自己的心才是根本，自己的心才有心，佛法就是要在这里契入的，这里也才是可以决定未来走向的

而其它所出现的环境境界都是现象，相由心生，都是由自己的心所生出的，这些相是不会有心的

也就是，根本就不需要浪费时间在这些相上(依报)团团转，或生起种种忆测遐想、想东想西的来束缚自己，白白受苦，自做自受

因此，【清净自心,恢复自性光明,这才是修行的根本和首要】(详见 清净自心,恢复自性光明,这才是修行的根本和首要)


善知识也教导，【宇宙和生命的真相,就是~
并非有个创造宇宙和一切生命的全能的神,
生命也不是真正有死亡的终点
而是由一切众生的心念作用(第八识)造成自己不断的生死轮回
如果能不执着于虚妄表相,就能脱离生死轮回的现象
所以佛法说不生不灭,这才是真实相】(详见 [略说]什么是因果轮回?佛?佛法?佛教?佛门心法?)

以上

忏悔实修还很浅，各方面都存在很多不足之处，愿好好努力持续增上

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焰光明

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从拜佛时候的不时妄念频频，到自己贪睡的习气还是反复，到一些琐事上还是轻易会显露凡夫情绪......
真的越来越发现放下执着、改掉习气，不是一件容易的事，要不然也不会累世轮回到现在了
也因此越来越看到自己业障深重，太需要老实实修，老实改习气了，否则习气不除，何时能真正解脱轮回，恢复清净自心呢


《金刚经》里教导我们，【一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观】
但是对照检视自己，一旦遇到境界（或者日常的时候），还是惯性的觉得这一切是多么的真实，动不动就能牵动自己的凡夫心
而这样被肉身、被世俗、被外境所绑缚，所牵缠、所禁锢，是必定无法脱离轮回，无法获得真正自在的


如善知识教导的：

【当您执着人类中的一切,而且没有造作畜生道鬼道地狱道三类恶业而不受到三恶道业力的牵引,

那您就会堕入人道之中,您的思想观念和行为,就再次受到人间观念和法律以及环境的影响和支配以及禁锢

同样地,如果造了三恶道恶业,那就会因为业力的牵引而堕入三恶道中,受到其中如幻似真的控制


为什么说六道轮回都是虚幻呢?因为以不断的轮回来看,有哪个能称为真实呢?

就像蚂蚁整天忙碌,活在自己的蚂蚁社会中,人也是如此,谁又过得比较有意义呢?!


所以,不论投入哪一道中,其实都只是众生执着为真的梦境或幻境,
(注：这真的值得我们好好观照和反思啊，真有这样的觉悟，就能渐渐看清真相，末学深深惭愧忏悔自己的愚痴、认假为真)

当真就堕入其中,因此而哭而笑而忙碌烦闷和痛苦,反之,如果能超越世俗观念和执着,就能脱离轮回和痛苦】


所以，【想解脱六道轮回,那就要先放下六道中的观念和执着

只有自己舍弃执着,自己才不会被自己的念头所牵引,而和众生的共业起六道牵扯,这样就能逐渐摆脱六道引力的禁锢

而这样在佛法中能教导众生解脱六道轮回的法门,就叫作解脱法】
(详见：自杀的因果和真相)

真正这样去做——放下六道的观念和执着，才能真正给自己解绑，让自己从六道解脱

(【「自我」是众生在六道轮回中执着虚妄下而形成观念见解上的我，以及因念而投生成为肉体这个我
但是，除了人道和畜生道，鬼道或天道并不是以肉身为身体，而是意念身，
所以，「我」这个身体，从不断「六道轮回」的过程看来，「我」和「身体」以及「观念」都是虚幻变异的，
而且就是因为不能认清轮回真相，不知道法界的法性原理，不明白佛性，因妄念执着假象的我和客尘而轮回，互为因果，恶性循环
这就像在梦中，你想吃梦中的烤肉，或正在吃，醒来，梦中的肉和我都是假的，而且梦中吃肉的想法也是因迷而生，也是虚幻
所以众生执着的这个自我，就像由各种观念织成的梦境，梦中的我就是由各种观念见解织罗而成的，所以没有真实性
而如果把这种「虚妄性」中的「假我」当成真实，这种认假为真的知见就叫作「恶知见」】
(详见：「真我」与「假我」)

可见，其实众生所谓的「自我」也是观念见解上的一种绑缚，是一种恶知见，要解脱轮回也必然要放下对「自我」的执着)


【当然,解脱六道轮回不是一件容易的事情,所以,佛经上大都劝导由断恶修善来逐渐转化和达成

所以,这循序和次第,就是佛家常讲的:

诸恶莫作,众善奉行,自净其意(这就是要断除六道中种种观念执着的牵扯),是诸佛教】


因为累世轮回，我们的凡夫观念和习气之深，犹如冰冻三尺非一日之寒
虽然我们开始学习正思维正念，但是【现在的正思维正念,和过去累世所累积的习气
相较之下还不成比例,所以还是会有状况的
不过不用担心,就像黑暗中透出一线曙光
虽然只是微弱的一线曙光,但是就能破除所有的黑暗
逐渐看清楚所有真相】
(详见：收录网友与末学短消息问答,仅供参考 98楼)

所以，还是要多认真阅读，多老实落实正知见的教导，以此坚定自己修持所学法门的信心，让自己始终看向光明：

【所以,真正的实修者,如何修行面对不合理的对待,或人生的各种境界呢?
就是真正要把佛经上的法义实际运用出来,运用在生活上,运用在每分每秒
真正的实修者面对人生的各种情境,都会用佛法不断的提醒自己
用佛经上讲的种种正观去转化自己凡夫的知见和妄念
这都是要一点一滴实修出来的
一般人一开始当然会觉得困难,觉得不容易
不过,世界上或我们人生中的每一件事情,哪一件事情不是慢慢上手的呢?
所以,还是要一步一脚印,脚踏实地的做

具体的方法,请参考
[略说]念佛次第&心法次第】

(详见：[略说]念头的执着和造业,以及修行转念)


以上

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

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焰光明

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最近几天拜佛，末学较多一些升起了厌离娑婆之心，
发自内心不想再流浪生死了，想要回归极乐故乡，想要回归佛菩萨的怀抱（回归法界光明），
再也不要因为无明颠倒，而远离佛菩萨了。

今天看到这张观世音菩萨的圣像，末学内心深深被菩萨的清净慈悲所感动。

菩萨好慈悲啊，拜佛的时候，回想这一幕，就能体会慈悲心，并且一天中也都感受着菩萨的慈悲摄受（深深感恩），
内心不由深深惭愧自己的不精进和习气深重，看看自己这样刚强难化的状况，也体会到佛菩萨度众是多么不易、又是何等的慈悲伟大。

想想自己，【为什么自己学佛多少年了还是不懂？
就是因为自己不够努力(常迷恋或纠结于世俗)，没达到佛菩萨印心弟子的基本要求
所以，对于佛法，对于法性，对于原理，对于各种相，就无法明白】(详见：真心求法与进阶教导)

深深惭愧自己没有足够真心好好努力，发心和心力都不足。末学在此真心忏悔，今后一定好好改过，努力精进！恳请佛菩萨善知识老师慈悲教导！

有发愿，一定会有相应的考验。末学会谨记善知识[精锻铜皮铁骨,千锤百炼佛心]的教导，

【[精锻铜皮铁骨,千锤百炼佛心]

大家仔细想想上面这句末学以前说过的话
想想,大家体会多少,实际做了多少

或许,当激情来的时候,人人都能说一口好听话
但是,当考验来的时候呢? 自己又成了什么样子呢?
能实现曾经发过的大愿吗? 能降服困难吗?

修行最简单的就是四正勤
遇到考验的时候,自己有好好落实四正勤吗?

日久见真心,修行都要经过不断的考验,才能真正成就
如果自己遇到困难就一再退缩,那要如何成就呢?】


以此好好警惕自己、勉励自己，早日超越累世习气，显露真心

【愿与佛心相印，愿清净慈悲自性佛光遍照十方一切众生，众生皆得清净自在解脱】


以上

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净莲

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拜佛的过程中，忆念佛菩萨，由此体会佛菩萨的平等心
在学习楞严经时，看到有很多圆通的法门也都提到了“平等无差别”

比如，持地菩萨讲：
“我即心开，见身微尘与造世界所有微尘等无差别”
末学解说：“我即时自心获得开悟，观见造身体的微尘与造世界的所有微尘平等无差别”

月光童子讲：
“观于身中水性无夺，初从涕唾如是穷尽津液、精血、大小便利，身中漩澓水性一同，见水身中与世界外浮幢王刹诸香水海等无差别。”
末学解说：“观察身体中的水性没有互相争夺，从鼻涕唾液到穷尽身体的津液、精血、大小便，在身体中旋环往复，水性是相同的，到观见身体中的水与世界外浮幢王刹种种香水海（围绕著须弥山的内海，海水具有八功德，且其味芳香，故名香水海）的水，都是平等无差别的。”

琉璃光法王子讲：
“我于尔时，观界安立、观世动时、观身动止、观心动念，诸动无二等无差别”
末学解说：“我在那时，观察世界安立时、观察世界变动时、观察身体动、止时、观察心动念时，种种动相平等没有差别”

从前，自己理解平等心，就是心中对一切众生要平等无差别，对众生如同对待自己，或者是用同理心来理解平等心
学习了楞严经之后，发觉自己的理解有些太狭隘了，平等是有甚深之义的

为什么由平等可以证得究竟解脱呢？这其中的义理是什么呢？
末学在善知识以下的帖子中有所收获

【我所领悟的是，平等不会造成死亡，而是一种同化
你可能改变你原来的特征或特性，但是，处在一种平等状态】

【所以，面对任何苦难，为什么会变成苦难？那是因为对立不平等
佛法中的真平等，不会有对立，不会有苦难，这就是平等的真义，真正的平等

平等就如其字义，就是平等，就像一种禅定，
所以，不会死亡，而是进入一种真平等的同化状态中

当然，这决定于心念，相由心生，心是根本
关于种种疾病，心念的力量尤其重要，佛法就是心法，能治一切病，更能超越生死，解脱轮回

心念上如果真平等，疾病和病菌或病因也会被清净光明平等所同化，所以说「相由心生」
「平等」两字甚深，祝福有缘听闻者】—— 平等

【佛家谈的[众生平等]是指[实相上的真实平等],[佛性上的平等],人人(包含一切有情众生)都能成佛的平等
实相上的平等代表破除一切世俗虚幻,在本质上是平等的,都是同样清净光明自在的,也就是佛性上的平等】

【如果众生能放下一切执着,能破除一切虚幻,
自然有智慧能看到真相和实相,就能领悟佛陀悟道时所见的众生平等】

【如果众生能放下执着,自然能超越世俗假相,就能见到真实,就能真正体会到众生平等
也就是说如果人人都能破迷就能显真,人人就都可以是真金,
人人既然都可以是真金,所以说众生平等】

【总言之,若不能看破,就同是苦海沉沦人;但若能看破,其实六道只是假相,
实相中,是相非相,亦非非相,处处无不自在平等,无不光明清净

由以上可知,因为众生执着而有[众生相],故有种种差别的[众生性]
如[金刚经]所言,若能超越[众生相](和其他三相),
自然就能[见性](就是明白一切原理特性),也就是能明白众生平等的原理,和佛性的道理

当然,身处红尘俗世中,要放下执着并不容易,
身在泥中,又要出淤泥而不染,这不但要有决心,还要肯努力,更要有恒心和毅力
而最重要的就是在当下的一念,这每一个当下的一念,就决定未来的走向
世俗的一切终究会消逝和随着轮回而幻灭,
而当下的一念却可以决定我们逐渐走向光明还是不断陷入浑沌】—— 众生平等,&实相与差别相

末学以自己的次第思维：
平等可以同化一切对立、不平等的妄念，进而断除一切虚妄
如果真正做到平等，便能够破除虚妄，放下执着，恢复光明圆满的本觉自性
如果能够破除虚妄，放下执着，便可以做到真平等，证得究竟解脱
末学由此体会、修习平等心


深深忏悔自身存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


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淨慧

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这几天拜佛，同时也想着要如何更好地解决妄念上的问题，昨晚临睡前还提醒自己关于善知识这则帖子的教导 - [生命]和[心念]的原理

今早从睡梦中逐渐缓缓苏醒的那一时间，虽然身体还躺在床上，即使前五根在休息而没有在运作，但可以感觉得到自己的心念还是不停地独自在运作着

就这么突然想到《占察善恶业报经》，里面有提到『一实境界』有两种观行的方法- [唯心识观] 和 [真如实观]

末学以前有读过相关片段的经文，虽然那时并不是那么了解，但还是有那么一点印象烙印在脑海里

所以，今天末学就部份经文内容再次作学习及思维

「若欲依一实境界修信解者，应当学习二种观道，何等为二？一者唯心识观，二者真如实观。」

【学习解说】:

如果要依『一实境界』修信解者，应该要学习两种观行的方法

是哪两种呢?  

其一是[唯心识观]，其二是[真如实观]

[唯心识观]的「心」和「识」，依末学的理解应该都是指第八识(阿赖耶识)，都是同一个的

「学唯心识观者，所谓于一切时一切处，随身口意有所作业，悉当观察，知唯是心。乃至一切境界，若心住念，皆当察知，勿令使心无记攀缘，不自觉知。

【学习解说】:

若以修学[唯心识观]来说，就要尽可能在一切时及一切处，随身口意有所作业，随时随地注意自己的起心动念及其走向

全都要好好用来观察，慢慢逐渐就会知道这一切都是源自于心、由心开展的，这样就会了解到「知唯是心」，乃至于所遇到的一切境界，相由心生，都是离不开心的

若心住念，心中所出现的影像或事情，要知道这都是由第八识种子现行所变现的，并不是真的实有，也不是真的存在

因此，不要让自己的心(第六识)去攀缘这样的影像或事情，认假为真而不自觉知

而是应当要让自己安住于「知唯是心」，这样就知道心中的那些影像或事情都是虚妄不实的

于念念间，悉应观察，随心有所缘念，还当使心随逐彼念，令心自知。知己内心自生想念，非一切境界有念有分别也。

【学习解说】:

于念念之间都应当要好好观察，心中所想的，就是自己有所缘念的

然后，这时侯可以问自己，为什么会这么的依依不舍、执持不放呢?  随逐彼念，把问题和原因找出来

其实，慢慢就会发现，不论是想什么事，好的坏的，喜欢的不喜欢的，都是自己的分别心在作祟

喜欢的就想得到，不喜欢的就想排斥，所以问题也就产生了

不论喜欢或不喜欢，全都是自己的心在作分别的，并不是来自外在或一切境界有念头有分别

所谓内心自生长短好恶、是非得失、衰利有无等见，无量诸想。而一切境界，未曾有想，起于分别。当知一切境界自无分别想故，即自非长非短、非好非恶，乃至非有非无，离一切相，如是观察，一切法唯心想生。

【学习解说】:

所以说，都是自己的内心生起种种的妄想执着，像是长短、好恶、是非、得失、衰利、有无等世俗知见，无量无边的念头遐想充斥

然而，一切境界就只是境界，根本就没有这些心识作用，更何况作种种的分别呢?

因此，要知道一切境界本来就没有心识作用，更没有分别想，也就是非长非短、非好非恶，乃至非有非无，离一切相

以这样来观察，一切法都是心生而种种法生

当应如是守记内心，知唯妄念，无实境界，勿令休废，是名修学唯心识观。若心无记，不知自心念者，即谓有前境界，不名唯心识观。

【学习解说】:

也应当要好好的铭记于心，知道一切相是源自于众生心的妄念所变现出来的，只是一个暂时且虚妄的现象，事实上是没有一个真实的境界的

应当要让自己安住于「知唯是心」的原理原则，所以无需在境界及现象上攀缘，如此勤加修习而不休废，则名为修学[唯心识观]

倘若不知道这个原理原则，也不知道自心有所缘念的，即使有前面所讲的境界，也不能称之为[唯心识观]了

又守记内心者，则知贪想，瞋想，及愚痴邪见想；知善，知不善，知无记，知心劳虑种种诸苦。

【学习解说】:

一旦知道这个修习上的原理原则，知道自己的心在想什么，随时注意自己的起心动念和走向，当然也包括知道贪想、瞋想、愚痴邪见想等等

知道善及不善，知道无记，也知道心劳忧虑种种诸苦，不好的心念作用是会造作恶业的

所以，当有恶念妄念生起的时侯，就要马上断除恶念妄念，不让它相续

若于坐时，随心所缘，念念观知唯心生灭。譬如水流灯焰，无暂时住。从是当得色寂三昧。

【学习解说】:

若于坐时，随心所缘，念念之间观察，就了解到一切境界和现象都是由内心所生起的

观照那些心念都是生灭法，当处出生，当下灭尽，就如同水流灯焰一样，当下就没了

若能掌握住「唯心生灭」来修习，即使遇到有有很多不同的事情，也不会有像凡夫那样妄念情绪纷飞及念念执住的状态

因为真正能做到的，在每个念头上都是无住的，全都在一念之间

如果能作到这样，就能证得色寂三昧

以上

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焰光明

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【其实念佛应该要知道念佛的用意,
(请参考下面帖子
[初学解答] 为什么要念佛? 为什么要持咒? 为什么要诵经? 为什么要回向?)
也要知道[南无]两字的意思,就是[真心归命],这才是[皈依]
而且更要在念佛的时候,真心归命于佛
而不是嘴念心不念】(详见：[南无]+[佛菩萨的名号]和念佛字数的问题解析)

【「南无」两字是归命、皈依的意思，就是把身心托付给佛菩萨，愿意真诚努力学佛解脱的意思】
(详见：问答：只念“阿弥陀佛”不念“南无”可以吗？)


昨天拜佛的时候，想到善知识的这段教导，就以[舍命全交的心]来拜佛念佛，
练习放下一切世俗的念想，真心把一切都交给佛，内心顿感宁静、欢喜，和深深的感恩

说实话，学佛多年，也自以为有念佛，但是像这样真的放下世俗欲求、全心信佛忆佛念佛的时刻，真的太少太少了

在平时定课的时候，还是容易妄念纷飞（心念不自觉的在俗人俗事上打转），没能好好练习安下心来真心归命佛
日常的时候，或是遇到病痛、困难的时候，当然就更难一心念佛，而更多是惯性堕入在凡夫习气和错误观念而不自知

所以为什么学佛多年还是进展微少，很多顽固的习气毛病还是难以消除，
根本还是在于自己凡夫心未改，学佛念佛的心不真（甚至是假的）、不恳切，没有真的放下世俗（错误知见），没有真心归命佛 (深深惭愧！)

佛法就是心法，学佛念佛的正确心念真的太重要了(因地不真，果报就会迂曲)。善知识早就慈悲教导我们：

【学佛是为了真正解脱而成佛
佛法确定能成佛
但是众生尚未真心发愿成佛,也没有真正落实戒定慧实修
所以是以凡夫心来念佛持咒诵经
因此还是会有凡夫果报

佛法是心法,只有逐渐转凡心为佛心,
才能真正体会佛法的好处
才能真正实证佛法的奥妙
才能真正领会佛法的真实不虚】
(详见：学佛未能如经上的治疗效果，原因何在？)

【心念的影响力无远弗届，心念所及，即可产生共鸣。所以，透过修行可与诸佛菩萨心心相印。这些都是真实的。】
(详见：转载[视频] : 科学与佛教汇合之处)

【藉由念佛，念念想念佛菩萨的光明和清净，念念想念佛菩萨的慈善，
这样「相由心生，业由心转」，就能逐渐舍离世俗妄想和杂染，而逐渐提升身心次第，提升当下与来生的生命的型态】
(详见：【法性原理解析】生命的次第与真相＆吃斋念佛诵经有什么用？)

末学真心发愿，当下起，把身心托付给佛菩萨，以真诚心念佛学佛归命佛，真改习气，早日真正转凡夫心为佛心，恢复光明圆满的佛性成佛


以上

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这两天拜佛念佛，会不自觉的想起[金刚经]的偈颂和[心经]的经文，并融入经文的氛围（放下对世俗的执着和纠结）来拜佛念佛

末学想着，这应该是持续拜佛一段时间，业障略微有些消除，佛菩萨做的慈悲引导，
提醒末学不但要定课拜佛念佛（练习与佛菩萨印心），还要在日常中真正落实佛法知见正观，
这样才能真正逐渐转凡心为佛心，来真正实证和领会佛法的真实不虚

如善知识教导的：【对佛法深入的情况不同,修行次第就会不同,
修行的[方法][观念][思维][观照][知见]都会有所差异
到了比较深入的境界,把自己的[身口意]都融入佛菩萨的知见正观中,这样就是在念佛
所以念佛当下的发心很重要,就是您念佛当下是什么心,
如果能调整好发心,调整好当下的心,然后身口也由心而发,这样身口心就会一致
例如,您念观世音菩萨的时候,心想着观世音菩萨的大慈大悲,
把这观世音菩萨的大慈大悲心融入自己的心中,让自己也有这份大愿心
让自己的[身口心]都融入大慈大悲的氛围中,
这种让[身口心]达成[正思维定境]的观照的情况就是[正观],就是[念佛]
这是佛陀在佛经上都有讲过的】
(详见：[简单说明]佛友的念佛实修案例&念佛心要)

从这个层面来看，我们能明白，念佛除了称念(忆念)佛菩萨(名号)，还会包括让自己的[身口意]都融入佛菩萨知见正观中
【透过当下随时保持这些正观,就可以帮助我们恢复佛性】(详见：[略说]心法就是佛法,也是世间法)


对此，末学要好好检视自己的是：
是否真有在用真心念佛，是否真有把佛和佛的教导放在自己心里呢？
是否真有随时用这些正观教导在改善自己的身口意？
遇到状况或是困难的时候，是否真有在用佛菩萨知见正观来实修，来转化消除业障？
还是多数时候仍然在心念世俗和烦恼，在随顺之前自己习惯的错误知见和做法，而没有真的在念佛，没有真心相信佛的教导，没有真正落实佛的教导呢？

如果真有好好念佛，把自己的[身口意]都融入佛菩萨知见正观中，那么也应当能验证
【相由心生,业由心转
当我们心念转为清净光明,念头转为正念,思维转为正思维
这样因果马上就会转变,心清净,身就清净,身体就会转好
随之,依报随正报转,周遭环境也会变好,也能影响其他人或众生
这就是因果的原理,其实就是身心变化的原理,就是心和相的原理】(详见：现代科学真的科学? 因果真的是迷信? (转念&转变人生的方法))
这也是相由心生的道理


末学深深惭愧忏悔，自己真心念佛的时候少（往往在念佛的时候，心还是处于烦恼中，并没有把心放在佛那里），更没有真正将[身口意]都融入佛菩萨的知见正观中，
感恩此次光明拜佛互动的因缘，让末学能如实检视自己念佛学佛的状况，
末学一定好好改正自己，用真心来念佛学佛，老实按照佛经和善知识的正知见正观去落实。请佛菩萨慈悲教导验证。弟子深深惭愧！


以上与有缘共同反思、检讨与共勉


深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

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南无大慈大悲观世音菩萨
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焰光明

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今天拜佛，听的佛乐是「七佛灭罪真言」，内心深深感恩。。。

佛菩萨慈悲，视众生如子，百千亿化身百千方便来救度，
不管众生犯了怎样的罪业，都不离不弃，以清净欢喜心为做救护，是我们最好的依靠，也因此佛恩难报！

「大萨遮尼干子所说经‏」中讲，佛陀有十种无量大喜之心，其一是【于犯戒者不生恶心教化成就故】
(详见：[介绍]四无量心... 节录自 法华部 大萨遮尼干子所说经)
「华严经」中也教导，菩萨摩诃萨有十种清净喜，其二是【不嫌弃破戒众生而教化成就清净喜】【能忍受造恶众生，誓愿救度清净喜】
(详见：十种清净[慈悲喜舍]四无量心 ~ 华严经 离世间品)


佛菩萨慈悲，【我们都是佛菩萨的小孩，佛菩萨就是我们最忠实可靠的依靠！】，唯有深深感恩！唯有好好努力，早日成佛！
(详见：难受、懊恼、心情低落、无法解决困难的时候，更应该依靠佛菩萨！)
以这样全心依靠佛菩萨的心来拜佛念佛，【放下对世俗名利欲望的追逐  放下对世俗愁苦恩怨的纠结】(分享：清净光明休息室)
把一切小我的执着和负面心念毫无保留的都交托出去，安心自在的融入法界光明，身心体会到未曾有的欢喜、光明和感恩...

如善知识在[常乐念佛，欢喜念佛]中教导的：【「念佛」其实是快乐的事情，真懂念佛，就会知道念佛是快乐的
念佛是清净、光明、圆满、欢喜、自在、快乐的，是慈悲、平等、感恩、智慧、无碍的】

而【一般人贪着世俗，追求世俗，因为对世间相的执着，所以堕入世间苦
因执着苦而学佛，所以，当然无法快乐欢喜的念佛
所以，当然无法一开始就契入真实佛义的清净、光明、圆满、乐】

实际上【信为功德母
遇到困难,只要真心全意恳切的忆念佛菩萨,就会逐渐改善的
不论您多么痛苦,只要全心投入,就像把身体投入大海那样的把身心投入法界光明
一切的黑暗或痛苦与大海和法界相较下都会变得微不足道
当下您会逐渐体会到法界光明的力量,逐渐把黑暗和痛苦完全淹没
内心会逐渐清凉,身体或人生的苦难也会逐渐消失的

不论您多么郁闷或痛苦,只要尝试把身心交给佛菩萨,与法界光明相印
您就能逐渐体会上面所说的境界
您可能需要一天两天三天或七天十天一个月去熟悉投入
只要用心投入,您会明白的
您会发现佛菩萨一直都在,就在我们身旁,无所不在
您将不在孤苦,真心融入,净土就在当下
真心相印,就会发现,常乐我净】(详见：真心相印,就会发现)

这不是概念，当我们持续专心做拜佛功课(每次拜佛都是专心的做)，真的能渐渐体会到善知识教导的【多拜佛就会显露真心】
(详见：真心还是妄心)

而【拜佛逐渐进步后,慢慢的念佛和持咒就会进步,心法就会慢慢进步
心法要进步,必须由念佛的心念开始】
(详见：[实修案例]在家精进实修21天实例问答(上集:1-10天))

而【心法就是与佛心交流,虚空中尽是佛菩萨,就看您的用心和慧根】
(详见：[实修案例分享]职业妇女35天念完100遍地藏经之后,又两个月的心得体会)


以上，与同修共勉，深深感恩佛菩萨善知识老师慈悲教导光明指引


深深忏悔自己实修还很浅，还有太多不足，愿努力实修持续增上

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净莲

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拜佛的过程中，学习过的楞严经又浮现出来
这次是关于观世音菩萨讲如何让众生获得十四种无畏功德：

“世尊。我复以此闻熏闻修，金刚三昧无作妙力。与诸十方三世六道一切众生，同悲仰故。令诸众生，于我身心，获十四种无畏功德。
一者，由我不自观音以观观者。令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。
二者，知见旋复。令诸众生，设入大火，火不能烧。
三者，观听旋复。令诸众生，大水所漂，水不能溺。
四者，断灭妄想。心无杀害。令诸众生，入诸鬼国，鬼不能害。
五者，熏闻成闻，六根销复，同于声听。能令众生，临当被害，刀段段坏。使其兵戈，犹如割水，亦如吹光，性无摇动。
六者，闻熏精明，明遍法界，则诸幽暗性不能全。能令众生，药叉、罗刹、鸠槃茶鬼、及毗舍遮、富单那等。虽近其傍。目不能视。
七者，音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生，禁系枷锁，所不能著。
八者，灭音圆闻，遍生慈力。能令众生，经过险路，贼不能劫。
九者，熏闻离尘，色所不劫，能令一切多淫众生，远离贪欲。
十者，纯音无尘，根境圆融，无对所对。能令一切忿恨众生，离诸嗔恚。
十一者，销尘旋明，法界身心，犹如琉璃，朗彻无碍。能令一切昏钝性障诸阿颠迦，永离痴暗。
十二者，融形复闻，不动道场，涉入世间。不坏世界，能遍十方。供养微尘诸佛如来。各各佛边为法王子。能令法界无子众生，欲求男者，诞生福德智慧之男。
十三者，六根圆通，明照无二，含十方界。立大圆镜空如来藏。承顺十方微尘如来。秘密法门，受领无失。能令法界无子众生，欲求女者，诞生端正福德柔顺，众人爱敬有相之女。
十四者，此三千大千世界，百亿日月，现住世间诸法王子，有六十二恒河沙数，修法垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧，各各不同。由我所得圆通本根，发妙耳门。然后身心微妙含容，周遍法界。能令众生持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德，正等无异。
世尊，我一名号，与彼众多名号无异。由我修习得真圆通。是名十四施无畏力，福备众生。”

通过习经，末学进一步知道了：
1.通过忆念称念大慈大悲观世音菩萨的名号，能够获得的十四种功能福德是哪些
2.为什么可以获得这些功能福德呢 —— 来源于大慈大悲观世音菩萨证得的殊胜福德，比如：“一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。”
3.在忆念称念大慈大悲观世音菩萨时，可以由佛菩萨的悲愿以及佛菩萨修习的种种方法方式，比如：“知见旋复”、“断灭妄想。心无杀害”等等，进一步与佛菩萨来相应

由此，念佛、拜佛通过忆念称念佛菩萨来与佛相应，那么如果持咒如何来相应呢？
是与佛相应，还是与佛咒的功能功德相应呢？

末学以自己的次第思维：

一、为什么要持咒？

【每个咒都有其代表的意义功能与功德,
以及相应的佛菩萨和佛菩萨的精神象征与功德
咒就是一把钥匙,
将我们的愿望和佛菩萨以及这些精神愿力与功德串联起来
为了获得持咒的真实功德利益,我们必须发起和佛菩萨同样的精神愿力
透过持咒,我们可以逐渐加强我们的精神愿力和专注禅定力,
而且和所代表的佛菩萨起连结相应,奉行佛菩萨的精神,得到众多护法的支持
透过持咒的愿力,从而启动整个法界的相关佛法事业
就能逐渐成就持咒的功德】——[初学解答] 为什么要念佛? 为什么要持咒? 为什么要诵经? 为什么要回向?

【在[真言法](持咒应该叫做[真言门])的经中(例如大日经,先不考虑经的争议),
经中说的很清楚,其实[真言法]的根本在于[第一义], 而真言咒语只是方便
但是不论念佛(佛号功德)或者持咒(咒语功德),
这些方便都是从[佛的究竟圆满果报]中流露出的方便法
所以,如果修行者能契入[第一义], 这样[念佛][持咒]的方便就会变成[究竟实义]】——简单说明~[念佛][持咒][诵经]的[方便义]和[究竟实义]


通过善知识教导的内容，末学体会
与佛咒的功能功德相应和与佛菩萨相应，其实是相通的、统一的，二者并不是独立的、分离的
比如持诵大悲咒，便可以与所代表的观世音菩萨起连结相应，奉行观世音菩萨的精神

二、为什么要与佛相应？

通过学习这篇佛教故事：当从善者　与净相应，有一些启发
其中佛陀教导在座比丘：
“每个人的根器、性情都有相似的部分，性情良善的人会与善人在一起，而作恶之人会与恶人亲近；就好像乳与乳相应、酥油与酥油相融合，粪、屎尿，也各自有相应者。同样地，众生的根性都会有各自相应的法则，行善者与善法相应，行恶者与恶法相应。”

“众生都有相类似的根性，行恶之人与恶人相亲近；行善之人与善人在一起，过去、未来的众生，根性也都是如此，所谓同类相聚，就犹如净与净相应，不净者就与不净相应”

佛经中讲，众生的本觉自性都是清净光明的，都有佛性
那么，按照上面的内容来推理，众生与佛，如果都有佛性，就会相互亲近，就能相应
由此，进一步推理，如果能够与佛亲近，与佛相应，就说明自身本有的佛性在被启发、显明，所以才能够相应

末法时期众生的佛性，被隐藏了、被遮住了、被障碍了，无法显露
但是，佛的佛性永远都在，永远清净，永远光明
那么，如果我们能够与佛相应，向佛菩萨学习，
就能够朝着契悟菩提涅槃的方向迈进，就能够启发恢复清净的本觉自性

三、明确了知最终的目标在哪里

末学体会，是自己的心太复杂了，妄念太多
所以总是执着表相而无法明白方便法的原理和意义

佛菩萨是很慈悲的，对待众生犹如慈母对待幼子，其实很简单：

【菩萨神通广大,自然知道众生心,知道如何引导众生
所以,每个人只要对于佛菩萨有信心,都会有自己的沟通方式】

【佛菩萨真正不可思议
所以众生时常都能用自己所认为的方式而得到佛菩萨的答案
这就是佛菩萨的慈悲】——[略说]相应心

拜佛，念佛，持咒，诵经...都是众生与佛菩萨沟通的一种方式
不论是哪一种方式，不论这种方式如何进行
比如持咒，是与佛咒的功能功德相应，是与佛菩萨相应
都要明确最核心、最重要、最终的目标应当是：

【学佛的根本究竟目的就是要我们成佛
成佛的根本则在于心,真正达成不垢不净的清净佛心才是首要】——[分析探讨]佛像到底能不能佩带?带楞严咒不能进入厕所?

就是如此简单！只要我们对佛菩萨有信心，真信佛
那么，种种的方便，种种的修行，种种的法门，种种的众生就能够与佛相应


深深忏悔自身存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


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昨天中午拜佛，内心感受着清净光明与快乐
末学放松的缓缓礼拜，自己犹如在佛前游戏嬉戏的小孩，被佛菩萨的慈爱与光明所萦绕，无忧无虑...

原来把自己真心交托给佛菩萨，是这样的幸福!
不禁感叹，为什么多年来都那么傻，要堕入在世俗中，为什么不早些这样直心面对佛菩萨，真心依靠佛菩萨呢？


其实一开始光明互动拜佛的时候，也不是那么顺利的，也是有考验的情况

有时候短短十几分钟，都觉得难以坚持；或是有时每一拜都感觉有千斤重担一般；
还出现过膝盖下方发炎的情况(发心欢喜承受果报后，隔一天就基本好了，这是很明显的业由心转，重业轻报了)...

会有上述考验的情形，主要还是自己业障执着还很深重的关系，所以会感召与感受到苦和障碍；
不过，也有因为自己发心想要精进，所以佛菩萨、护法和累世怨结也会给予考验

对此，以对佛菩萨的信心和正向光明的心念安忍过去，就能渐渐消除障碍、通过考验，相应增上实修次第

所以，【考验其实不是坏，魔考也是必经过程，一切考，都是自心的问题，都能帮助成长和成就
就像之前讲过的逆水行舟，会有苦，其实是因为心念有负面的思维，有冲击，就会苦
如果舍弃负面黑暗思维，心光明，自然就没有苦，这就是心法，就是光明心法】
(详见：修行上的「真考验」)


末学从自身的拜佛经历，也不禁联想到早上与母亲的互动交流

母亲的一位童年旧识H，得了比较严重的病（类似绝症），
母亲感叹，如果H有学佛，那么既然这样了，与其受病痛折磨（致死），不如拼命拜佛，等业障消除病也会好了

从母亲的话语中，末学观察到他对佛法的信心，也是在渐渐增加的（深深感恩佛菩萨慈悲加被）

其实，这信心的增加也不是无来由的，一方面是母亲自己在佛菩萨慈悲护念下持续在净土修行，通过拜佛治愈过疾病：拜佛治好了末学的两个“老顽疾”

再有，是最近听一位佛友讲自己婆婆拜佛的经历，更增加了拜佛学佛的信心（其实能听到正向案例也都是佛菩萨在慈悲护念，深深感恩），
这位佛友的婆婆六十几岁的时候，被诊断为严重的肠硬化（医生表示没什么治好的希望），
因为很痛苦，干脆就不做什么治疗了，豁出去拼命拜佛，结果一年多后就全好了，现在已经八十多岁了
这就类似善知识教导过的【能放下生死困扰,好好精进读经,相信会有很大的改善(在极端痛苦下还能老实念佛诵经,这定能消业)】
可见，能否真正消除业障，关键还在于众生学佛的真心


其实学佛不同次第阶段，都有各自需要面对的业障，那么[[学佛不同次第阶段,该如何面对业障]]呢？
善知识是这样教导的，我们一起来对照学习和落实

【1.初学佛者如果精进念佛或读诵佛经,佛菩萨都会帮忙众生解除苦难
这是佛菩萨对众生慈悲,让初学的众生有信心,所以初学者对此都有一些感应
这是最初修行次第的型态,就是有求必应

2.但是后来,佛菩萨为了让众生明白物质和肉体生灭不实,朝向真正实修的心理层面迈进
而且加上众生的业障果报太多,所以还是会适时不断浮现苦难和病痛(这也是为了教化众生)
这时候,佛弟子应该修持的就是真正去认识物质和肉体生灭虚幻的事实,这时候该学习破除有执和
破除我执,对于生命的执着应该要有些认识,应该逐渐学习金刚经讲的破除四相
如果这阶段,佛弟子能对苦对肉体执着能逐渐放下,这样业障就会逐渐消除,就能获得清净,修行就会迈向下一阶段

讲个实际案例,十多年前末学母亲喉咙内长了一颗不知名的瘤,每个月要花九千台币吃中药,当时末学告诉母亲,与其每月花九千元吃药,不如每月将九千元捐给佛寺弘法,放下自己患病的执着,这样消业会更快,后来母亲接受末学的建议,就这样每月捐款十多年,而且那颗肿瘤早就不知所踪

当然这要看个人情况,末学不是教大家不去看病,只是如果这期间能放下生死困扰,好好精进读经,相信会有很大的改善(在极端痛苦下还能老实念佛诵经,这定能消业)

这时候佛弟子可以学习大乘的光明观照法,来排除自己心中黑暗的负面思维
相由心生,业由心转,这样就可逐渐排除自己懦弱的一面,真正消除业障的来源

如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引】

(详见：浅谈[业障],和[学佛不同次第阶段,该如何面对业障,消除苦难和病痛]?)


以上

深深惭愧自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上，恳请佛菩萨善知识老师慈悲教导

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