拜佛的心得感想或体会

淨慧

感恩佛菩萨善知识慈悲护念
感恩同修光明互动分享心得


这几天某民间信仰的庙宇有举办遶境队伍进香，场面浩大，人潮众多，沿途经过的乡镇地区，也到处燃放鞭炮、电子花车、锣鼓喧天、舞龙舞狮等等

前晚末学在拜佛时，就这么碰巧听到外面这遶境队伍传来的种种声响
由于住处距离大马路不远，建筑物也没有特殊的隔音效果，即是关闭门窗，还是可以明显听到外面的声音
末学那时刚好在拜八十八佛，心想外面这队伍也只是刚好经过这地区，迟早都会过去的
就算现在声音再怎么大声，队伍都离开后余音自然消散，声音也就没了
所以外面什么遶境的，就放在一边不管他，末学继续拜佛做自己的事

结果，末学已经礼拜一遍的八十八佛了，外面传来的声音还是不断
心里不免有点纳闷及嘀咕，怎么队伍还没退去呢? 这队伍到底是有多长啊? 外面那音乐也太俗气了吧
当这样的心念出现、也感到有些不耐烦的情绪时，末学就惊觉明白到自己的心已在攀缘外境，而且心也在作分别了
如果心有攀缘又加上分别，那这样肯定就是与第八意识有牵扯了，这样的结果自然就是心被境界所转了，末学惭愧!

事後，这让末学想到上一篇(详见第83楼)写的，也就是《占察善恶业报经》裡面提到的「无记攀缘」
虽然末学那天没有通过在拜佛时对于声尘的考验，就算是负经验的累积，但末学终于可以大概体会到这个名词在说什么了
深深感恩诸佛菩萨的慈悲护念!  感恩那天的遶境队伍启发了末学!  感恩一切众生!

以自己目前的修行次第来理解
所谓的「无记攀缘」，就像末学那天没有好好观察自己的身口意有所业，没有随时随地注意自己的起心动念及其走向，向外攀缘也不自知
所以这样作用出来的就是自己的惯性行为，随业流转
简单来说，就是从头到尾自己并不是清清楚楚、明明白白的状态，这是第一个阶段
(因为，如果过程中真清楚明白，那就不会有后来的那种结果，在声尘上团团转
如果这方面都不清楚明白，没有这样的修行基本功夫，坦白说，那就只有造业的份，详见 真实修,请随时正视心念)
再者，随时随地要让自己安住在「知唯是心」的正念上
声尘入耳根，虽然心很难不攀缘
但若遇到任何境界考验，若心住念，这个时侯就要把那个向外攀缘的心给抓回来，将「知唯是心」的正念给提起来
让自己的心安住在一个「知唯是心」的观照中，清清楚楚、明明白白
这是第二个阶段

目前想到的是这样
当然这部经讲到的部份不只是这些，后面还有很多要作的修行功夫
但对自己现阶段修行来说，至少要想办法让自己的「无记攀缘」愈来愈少，修行都是有阶段性的，这样才有办法进展到下一步。。。


。。。* 。。。* 。。。


说到声尘，末学也想到《楞严经》卷第四，里面有提到罗侯罗击钟的那一段经文
现在一并来学习、思维

即时如来敕罗侯罗击钟一声。问阿难言。汝今闻不。阿难大众，俱言我闻。

钟歇无声。佛又问言。汝今闻不。阿难大众，俱言不闻。

时罗侯罗又击一声。佛又问言。汝今闻不。阿难大众，又言俱闻。

佛问阿难。汝云何闻，云何不闻。阿难大众俱白佛言：钟声若击，则我得闻。击久声销，音响双绝，则名无闻。

【学习白话解说】:
世尊令罗侯罗击钟一声，世尊问阿难说:「您有听到了吗?」
阿难及大众都回答:「听到了」

当钟声停止无声之时，世尊又问阿难:「您现在听到了吗?」
阿难及大众都回答:「没听到」

当时，罗侯罗又击钟一声，世尊问阿难说:「您有听到了吗?」
阿难及大众都回答:「听到了」

世尊问阿难说:「那什么是听到? 什么又是没听到呢?」
阿难及大众都回答:「撀钟有声，就有听到，如果钟声久了声音自然逐渐消散，等到音和响都没了，那就没听到了」

如来又敕罗侯击钟。问阿难言。汝今声不。阿难大众，俱言有声。

少选声销。佛又问言。尔今声不。阿难大众，答言无声。

有顷罗侯更来撞钟。佛又问言。尔今声不。阿难大众，俱言有声。

佛问阿难。汝云何声，云何无声。阿难大众俱白佛言：钟声若击，则名有声。击久声销，音响双绝，则名无声。

【学习白话解说】:
于是，世尊又令罗侯罗击钟一声，世尊问阿难说:「有声音吗?」
阿难及大众都回答:「有声音」

当钟声逐渐消散，等到无声之时，世尊又问阿难:「有声音吗?」
阿难及大众都回答:「没声音」

一会儿后，罗侯罗又击钟一声，世尊又问阿难说:「有声音吗?」
阿难及大众都回答:「有声音」

世尊问阿难说:「那什么是有声音? 什么又是没声音呢?」
阿难及大众都回答:「撀钟有声，就有声音，如果钟声久了声音自然逐渐消散，等到音和响都没了，那就没声音了」

佛语阿难及诸大众。汝今云何自语矫乱。

大众阿难，俱时问佛。我今云何名为矫乱。

佛言：我问汝闻。汝则言闻。又问汝声，汝则言声。唯闻与声，报答无定。如是云何不名矫乱。

阿难。声销无响，汝说无闻。若实无闻，闻性已灭，同于枯木。钟声更击，汝云何知。知有知无，

自是声尘或无或有。岂彼闻性为汝有无。闻实云无，谁知无者。是故阿难。声于闻中自有生灭。非为汝闻声生声灭。令汝闻性为有为无汝尚颠倒，惑声为闻。何怪昏迷以常为断，终不应言。离诸动静闭塞开通，说闻无性。

【学习白话解说】:

世尊对阿难及大众说:「您们说的实在是矫乱不清」

阿难及大众顿时都一头雾水，同时问世尊:「不知我们说的是哪个部份矫乱不清呢?」

世尊说:「我问您有无听到，您回答有听到没听到，我问您有无声音，您则回答有声音没声音，您回答听闻或声音没有一定，怎么就不是矫乱呢?  阿难! 声音逐渐消散到没声音，您就说没听到了，若您真的没听到了，那就代表您的闻性已灭了，就像枯木一样，那为什么接下来击钟的时侯，您又怎么有听到(有闻性)了呢? 或是知道有声音没声音(有无声尘)了呢?

所以说，您的闻性是不会受到声音有无而影响的，因此，声音在听闻的过程中虽有生灭的过程(从有声~到声音逐渐消散~而到没声音)，但这不表示您的闻性也会跟着声音而生起或消灭的，所以我才说您回答闻性有没有这实在是颠倒，您迷惑于声音，在这个攀缘、生灭、无常、不实的上面团团转，把外在的声音当作自己有听到没听到，反客为主，然后把闻性这个常当作无常，反主为客，再怎么样，也不能说一旦离开动静、闭塞、开通就没了闻性，您这样不是颠倒不然是什么呢?」

如重睡人，眠熟床枕。其家有人，于彼睡时，擣练舂米。其人梦中闻舂擣声，别作他物。或为击鼓。或为撞钟。即于梦时自怪其钟为木石响。于时忽寤，遄知杵音。自告家人，我正梦时，惑此舂音将为鼓响。阿难。是人梦中，岂忆静摇开闭通塞。其形虽寐，闻性不昏。纵汝形销，命光迁谢，此性云何为汝销灭。

【学习白话解说】:

世尊接着说:「就像熟睡中的人，他们家刚好那时有人正在擣练舂米，而那个在睡梦中的人听闻到舂擣声，还误以为那是别的声音，或是击鼓或是撞钟的声音，在梦中还自怪这个钟声为木石响，结果等到那个人睡醒了之后，终于听到杵音了，知道了实际上那个声音是什么了，然后就告诉家人他在梦中把舂音当作鼓响。所以说，阿难! 这个人在睡梦中，哪会知道什么外在的静摇、开通、闭塞呢? 听到就听到，跟有无睡着是没有关系的，闻性也不会受这个身体形体而影响的，就算您肉体有消逝的一天，这个闻性也不会随着您的肉体而消灭的。」

以诸众生从无始来，循诸色声，逐念流转。曾不开悟性净妙常。不循所常，逐诸生灭。由是生生杂染流转。

若弃生灭，守于真常，常光现前，根尘识心应时销落。想相为尘，识情为垢，二俱远离。则汝法眼应时清明。云何不成无上知觉。

【学习白话解说】:

所以说，众生从无始劫以来，循诸六尘(色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘)，逐念而生死流转不停，却不知众生个个都具清净光明圆满的佛性，性净妙常，然而，众生不依循所常，却追逐那诸生灭虚幻不实，由此生生世世杂染流转，因此，若能够舍弃生灭虚幻不实，而守于真常，常光现前，根尘识心应时销落，想相为尘，识情为垢，二俱远离。那么法眼应时清明，终究证得无上正等正觉。

以上

忏悔实修还很浅，各方面都存在很多不足之处，愿好好努力持续增上

感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

焰光明

感恩佛菩萨善知识老师慈悲护念
感恩同修光明互动分享心得体会


做每日定课的时候，入清净光明休息室光明观修，调整心境，会让功课的效果更好，起到事半功倍的效果
而功课时候的状态，也能检测和反映出自己日常保持正向心、光明心的情况。透过近期的拜佛功课，末学对此有了更清楚的体会
如果当天遇到的琐事较多，又没很好的提起觉性，拜佛入心的情况就会受到影响，这是实修不足的表现

世间万象纷繁复杂，【不论是梦境,或是众生所认为的真实人生
其实都是自己与众生共业的结果,都是由妄想所筑构】(详见：梦境是虚妄?真实的人生不虚妄吗? 罪性本空&真妄不二)，

我们日常遇到的世俗人事物和各种情境，都不自觉的影响着（其实是染污着）我们的内心，
如果无知无觉，那么内心的污垢（第八识的无明习气种子）和与众生的共业杂染就会越来越深厚，而形成强大的轮回引力

末学也是苦恼自己定力不足，经常会被外境所转，很难摄心清净，较多都是事后才觉察忏悔，而这样的状态似乎又难以一时得到有效改善和扭转

而透过近段的光明互动拜佛，末学稍稍发现了一些问题的症结所在，
主要还是自己习气执着和负面习气深重，没有真正老实落实光明心法，定力和智慧都不足，
所以不时就堕入世俗种种幻相中，没能真正以想要成佛的心境来提升和超越，没有真正以清净自心为根本

如清净光明专辑中教导的【其实自己才是自己最大的敌人
问题的根本就在于第八识的无明习气种子
而解决问题的根本方法就是[相信佛性][恢复佛性]
最好的方法就是光明心法】(详见：法门实修帖 268楼)


昨晚拜佛的时候，末学以[光明心法]的这段教导来观修，感受到真实的光明和信心，
【发愿自己愿意恢复自己佛性本有的清净慈悲光明,期望佛菩萨能加持帮助,
观想自己佛性的光明和法界所有佛菩萨的佛光融合,最后光明逐渐扩大遍照一切众生,
众生受到佛光普照,身心自然清净自在,解脱苦难与轮回】
由此，更多一些明白了心境上的清净无染才是关键，【真正的清净心无染心慈悲心光明心才能发挥真正的作用】
可见，光明心法实在非常重要，能最终解脱自己，也能帮助众生究竟解脱


其实清净光明专辑中，善知识一直都反反复复的慈悲教导我们【光明心法】，一起来温故知新，深入落实和体会
（修行真正能有多少获益，就看我们用心有多少、真正实做有多少了，
末学深深惭愧忏悔自己修行不用心，落实的实在太少太少了，今后一定好好改过！）

【佛法是心法,相由心生,业由心转,万法唯心,这些观念在很多佛经都有提到
所以不论念佛拜佛持咒诵经施食超度回向....,一切法的根本重心在于心法
所以佛经上经常强调[至心][诚心][深心],
也常讲到[清净心][慈悲心][平等心][欢喜心]....
藉由这些心法修持,逐渐转凡心为佛心,逐渐显露根本佛性而成佛
相由心生,业由心转,万法唯心,
所以不论[拜佛][念佛][持咒][诵经][打坐][施食][超度][回向],或一切外在行法
[重点]都在于[收摄凡心],[契入佛心],然后[恢复佛性]
这才是我们心应该放的位置,就是[放在契入佛心的心境上]
例如~
[清净心][平常心][欢喜心][慈悲心][感恩心][光明心][平等心][舍离心][惭愧心][忏悔心]...
每个人可以依照自己的相应次第和情况,运用上述的心境来[念佛][拜佛][持咒][施食][超度][回向]
而且把这心境,把这心法的修持和自己相应的佛菩萨做紧密的结合
至心诚心的心念佛菩萨的名号,用这样的方式来念佛和拜佛
心想佛菩萨光明佛光照耀自己全身,让自己全身都清净光明,消除业障
并且自己发起无上大愿,希望自己能像佛菩萨一样光明自在解脱成佛
也以此光明遍照(回向)一切众生,让众生都脱离苦难,清净自在解脱成佛

以上这就是[光明心法]
就是念佛拜佛持咒诵经打坐绕佛和回向,种种一切行法的根本心法和心要
就是恢复清净圆满自在的佛性】
详见：[念佛,拜佛,持咒,诵经,打坐,施食,放生,超度,回向]一切行法的根本心法和心要


【无论人生或梦都是虚幻,重点是我们能不能超越这些虚幻
所以,修行应该注重自己是不是保持在佛陀讲的正观当中
因为这些正观才能帮助我们超越生死轮回
因此面对到这些情况,都只要保持内心平静,
不惊不恐不忧不喜,不分别不执着,不贪着不抓取,反观自照,[清净][平等][光明]以对
在念佛的清净心当中,我们就能逐渐脱离虚幻,
面临梦境或禅定或生死问题等一切问题都是如此,
我们学佛正是在学这个,正观不为所动】
详见：[简单说明]佛友的念佛实修案例&念佛心要


【考验其实不是坏，魔考也是必经过程，一切考，都是自心的问题，都能帮助成长和成就
就像之前讲过的逆水行舟，会有苦，其实是因为心念有负面的思维，有冲击，就会苦
如果舍弃负面黑暗思维，心光明，自然就没有苦，这就是心法，就是光明心法】
详见：修行上的「真考验」


【对于一切自身和外在环境的不顺遂和苦难
应该反观自心,调整增上
这样就能解决一切问题,就能改变正报和依报
发起佛心,就能逐渐成佛】
详见：什么是相由心生?


【有经验的甚深心法实修者就会知道:应该先清净自心,让自己融入甚深虚空法界光明
这样自己的心(内法界)清净后,就能转自己周遭的外法界
正报转清净后,依报自然也会转清净】
详见：清净自心,恢复自性光明,这才是修行的根本和首要


深深感恩善知识慈悲教导

以上，与同修共勉


深深忏悔自己实修还很浅，还有太多不足，愿努力实修持续增上。恳请佛菩萨善知识老师慈悲教导

感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

焰光明

感恩佛菩萨善知识老师慈悲护念
感恩同修光明互动分享心得体会


透过持续一段时间拜佛，末学比之前更多些体会到这个娑婆世界如佛经（楞严经）教导的，是爱欲杂染妄想的世界

我们无时无刻不在受接触的人事物的影响，无时无刻不在增加妄想分别执着

只是一般人不修行，对此习以为常甚至以此为乐，而佛弟子如果没有足够的觉性，也难免被世俗所染污

所以圆觉经说爱欲是一切轮回的根源。

无论执着家人或是执着豢养的宠物，也都会受到杂染共业的影响而产生种种烦恼，甚至可能障碍念佛往生和解脱

对此，佛经和善知识有过教导：

【佛陀在戒律上规定真心求解脱的佛弟子(尤其出家人)不要积蓄财物和畜养动物
其实对于家人也是如此，不应该贪着爱欲，更何况动物或宠物
所以佛陀在经上对出家人说，如下

《佛遗教经》(佛垂涅盘略说教诫经)云：汝等比丘....，持净戒者，不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民、奴卑、畜生，一切种植及诸财宝，皆当远离】
(详见：[略说]佛教徒可不可以养宠物,或驯兽呢？)
这里说到，真心求解脱的佛弟子（持净戒者）甚至连一切种植都要远离，因为也会产生贪执爱染。
末学对此也略有体会，家中的花草种得很茂盛，如果突然生病或是死亡，内心也是会有执着不舍的
更何况是家人或者宠物，一般众生甚至佛弟子贪爱执着更深，那就会更放不下(而这样的无明贪念正是轮回之因)

由此可知，佛陀的教导何等细致入微，对众生的心性欲是何等了如指掌，
因此给出慈悲的教诫，告诉我们要如何清净持戒，我们只要遵照去做，就能避免爱欲烦恼牵缠

但是时值末法，真正依教奉行、老实听话的人越来越少（末学深深惭愧，也是没有老实受教），对佛陀的教导大都打折扣的落实，或是根本没在落实，
所以烦恼不断，修行难以成就

其实真正要承继正法，荷担如来家业，就应当按照佛经的教导，远离一切世俗欲望和杂染，这样才可能修行成就，和真正以法义来清净利益众生

如清净光明专辑中教导的

【因为众生还是很着相的,这对修行的障碍非常大,所以应该专注在修行上,不要乐于接触】
(详见：[实修案例分享]职业妇女35天念完100遍地藏经之后,又两个月的心得体会)

【保持君子之交淡如水才是最好的,
这样可以导正世俗贪着的现象,或者妄称开悟而获利
(过于接近一定会引起情感和物质金钱的贪着问题,这也是佛经戒律一再提醒的)】
(详见：[法门实修]提供初学佛者,尽快消业,快速成长的实修方法 137楼)

【修行真想解脱,就要清楚的明白且牢记~爱欲是轮回的根源
这只会造成两种结果,一个是烦恼与痛苦,另一个就是痴迷
这两种结果都会障碍修行,甚至障碍念佛往生】
(详见：修行过程的种种关卡)

【佛陀在圆觉经上说爱欲是一切轮回的根源
因此，佛陀教导佛弟子

1。培养慈悲心，行善布施，让欲望升华，逐渐放下对世俗的贪着和执着
2。守持戒律，远离恶行，避免被贪嗔痴恶业一再腐蚀，这样心念才能逐渐清净
3。忍辱，能忍才能避免一再造恶，才能避免恶念恶行滚雪球般的变大
4。常行精进，透过实修实做，逐渐消除习气，产生定力
因为世俗的诱惑实在很多很大，所以要更多的实修功课来帮助自己不退转
5。要远离世俗纷扰处（尤其网路诤讼处），寻求寂静处（阿兰若处），以利禅定的修持
这点非常重要，因为世俗的引诱和干扰非常严重
透过日常生活和电视报纸杂志网路等媒体，就算佛弟子也难以抵挡诱惑和干扰
6。深入经藏，逐渐明白甚深实相，以出世间智慧破除世俗烦恼和疑惑
智慧是破除一切障碍的根本，所以实修者应逐渐深入甚深智慧】

这些都是我们要时刻牢记，随时警惕，老实落实的

以上共勉


深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上。恳请佛菩萨善知识老师慈悲教导

感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

光明遍照

感恩佛菩萨善知识老师慈悲护念
感恩同修光明互动分享心得体会

望着佛像，缓慢的礼佛，想着佛菩萨慈悲众生的一件件事迹，想到自己的无知无觉，只有在承受业力中，才反省到自己平时口口声声要向佛菩萨学习，向善知识学习，可是自己有做到了多少呢？佛陀教导的慈悲喜舍不但不具足，反而滋长贡高我慢，轻视，不耐烦等等世俗心念

反省在有师兄退转时，自己内心的不理解：怎么感觉师兄有那么多的哀怨、有那么多的状况发生、那么多的自我想法，怎么那么不听善知识的教导，对善友同修的劝导怎么那么的听不进去等等

现在轮到自己业力现前才感同身受，在业力面前，才知自己也是那样的不堪一击，哀怨苦恼恐惧，深感业力的可怕和内心的彷徨，而这正是自己佛法正见不足，没有至心真信的缘故，这样在关键时刻正向心念就明显太微弱了，没法以正知见来果断的观照破除

末学深深的惭愧忏悔

末学反省忏悔面对不学佛的家人，自己总有一种高高在上的感觉，轻视他们，总感觉自己能学佛善根足，业力少，特别是姐姐有时候遇到烦恼的事来跟末学诉苦，末学却会觉得这些都是她自己的性格决定的，是自找的，听着她的诉说，有时内心会感到真烦，总是敷衍的应对几句就完了，没有真心的站在她的立场去关心劝导开解

想到末学自己时刻深受老师教导开解和师兄们的关怀帮助，自己却没有能好好学习帮助关心别人，末学内心深深的内疚和忏悔

对待父母，总是以要做功课、时间不够为由，难得去看望他们，即使在一起了，有时说话也是硬邦邦的，全没有佛陀教导的用爱语跟家人们说话聊天，无形中竖起了一堵墙，令家人们觉得很难接近自己

此时末学觉得自己实在是太差劲了，做的实在太不好了，实在没有一位佛子应有的形象，真是丢佛菩萨的脸，末学羞愧忏悔

回想着这一件件事，末学深感惭愧同时由真心发愿今后一定要好好改过，真正的改变自己的心，真正的培养慈悲之心，用充满清净光明慈悲谦虚关怀之心与众生相处，即使家人们还没学佛，还没接受佛法，那就更不应起轻视我慢之心，反而应该给他们更多的关怀，多说爱语柔软语，这样才便于今后的摄受

深深的忏悔自己的无知无智，深深的感恩一切的因缘，深深的感恩老师和师兄们的不离不弃

阿弥陀佛

深深忏悔自己实修不足，智慧不够，还有太多不圆满，愿努力增上修行！阿弥陀佛

感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩师兄们同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

南无大慈大悲观世音菩萨

净莲

感恩佛菩萨善知识慈悲护念
感恩同修光明互动分享心得

随着拜佛的持续，末学发现自己现在对修习功课的态度有了新的变化

从前，自己做拜佛、念佛、持咒、诵经...等等的功课，大多数的时候是为了完成功课而做功课，很少是自己主动的想去做功课

如果没有来到清净光明净土，末学根本就不知道什么是功课，更不要说做功课了

如果没有善知识、老师的慈悲教导，末学也不知道该做什么功课，如何做功课

如果没有师兄们的相互鼓励一同前行，末学不知道自己能够坚持多久

即使有这么多的珍贵机遇，末学体会，自己似乎也都是在被动的、被推着向前走

自身的动力并没有启动，这颗心还处于沉睡状态或者说混沌的状态，但它正在被唤醒

而现在，拜佛，入清净光明休息室，是末学每天自己都很想去做的事情

是主动想去做的，并不是被动的，这是末学发现自己的一个变化

发生这个变化的原因是什么呢？末学以自己的次第思维：

一是从拜佛、入清净光明休息室的功课中，末学体会到了身心的舒悦、轻松

是非常美好的感觉，但末学也会警醒自己不要堕入轻安的觉受当中

努力让自己始终忆念佛菩萨，亲近佛菩萨，依靠佛菩萨

越是忆念、越是亲近、越是信任，末学越想要拜佛，想要通过拜佛表达末学深深的感恩

二是在做功课的过程中，虽然末学的心念并没有停，但末学谨记老师的教导——保持正念

自己现在的一个做法是，发现有妄念来了，便会让自己思维学习的佛经或善知识的正见教导的帖子（清净光明专辑），这样一来，正念会将妄念替换掉，也就没工夫去胡思乱想了

而且，经常还会由此，灵光乍现，比如对佛经中一些不懂的地方突然想明白了，或者有了新的理解角度

由此末学也发现，功课与功课之间，也并不一定是独立的，是可以相互融通、促进的

所以当末学在做拜佛、入清净光明休息室的功课时，实际上是在修习很多方面，获益良多

三是在做完拜佛、入清净光明休息室的功课后，末学就好像被充满了电一样

如果自己很疲惫，不论是身体上或是心累，做完这一个小时的功课后，就恢复过来了

就像清净光明休息室的导语所写的：

“请您排除一切妄念

放下对世俗名利欲望的追逐
放下对世俗愁苦恩怨的纠结
放下一切身心的疲惫
净心冥想,感受佛菩萨的清净光明圆满
让这个为您建立的清净光明净土洗涤您的身心
让法界清净平等光明力照耀您的身心
恢复您原有佛性的清净光明平等自在
让您自身佛光显露,照耀法界
让一切众生都感染法界的清净自在

请您生起绝对的信心
相信佛菩萨的悲愿和您本身的佛性
深入感受法界光明的力量

来到这里,您不需要做任何事情
只要随着文字的指导，相信自心光明，随着法界本有的清净光明圆满

带领您融入法界光明,随而启发自性光明，更扩展交融而光明普照一切众生

融入无量光明的力量，消除身心烦恼痛苦与累世业障，逐渐远离轮回
如此而已

如果您已经感受到无忧无虑,光明自在
您可以开心的离开、或继续沐浴在光明中、或学习甚深佛法、或将光明带领给众生

也期待您再次莅临，洗涤您的身心

愿 来者无忧 去者无虑 福至心灵 光明无量

祝福慧增上 身心安祥

阿弥陀佛”

洗涤身心的污垢尘秽，消除身心的烦恼痛苦，令身心无忧无虑,光明自在

这样的状态在做完功课后可以保持一段时间，但还是不能做到一直如此

因而要继续努力的坚持修习，令自己身心清净的状态能够延续，持续，乃至始终

每天拜佛、入清净光明休息室的功课，是末学保持这种状态的基础，方法，途径

所以，末学会有动力想要主动的去做，去完成，去修习这些功课

深深忏悔自身存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩师兄们同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

焰光明

感恩佛菩萨善知识老师慈悲护念
感恩同修光明互动分享心得体会


随着光明互动拜佛的持续，现在每次拜佛功课已经比较能顺利入心，不再像最初的时候会有苦受和粗重障碍
可见，真花时间和精力下去，所谓的苦和障碍，都能逐渐超越过去

这也让末学想到一位师兄曾经讲起，
自己虽然（多年）学佛修行，但有时还是会觉得修行苦(实际上呢,修行苦吗?)，
最好能像自己一位家境殷实的同学那样，又看着在学佛又能随意享受世间福报，不用那么辛苦


末学思维，这位师兄会有这样的想法，
根本来说，还是因为心念上仍旧对世俗欲乐比较贪恋，累世负面习气也还是较重，也没有真正发起自利利他的大心
所以，虽然学佛多年，心量没有真正打开，对世俗的执着就难以真正放下，所以世俗的种种还是对自己更有吸引力
因为信佛的心和努力学佛的心还不够，所以习气执着难以得到有效转化，也就难以体会到真正的[法乐](来取代世俗欲乐)
（末学对此也是要好好反观自省的，深深惭愧！）


其实，善知识在「实修」与「压力」这篇帖子中有为我们慈悲解说过：
【以一般人来说，都希望过着自由自在、无拘无束的生活
所以，大都觉得希望尽情吃肉、喝酒，尽情发展男女关系、随心所欲，希望有钱有闲整天玩乐
而且觉得这样的人生才舒畅，才有意义，才尽情尽兴、才幸福】

【而如果身为佛弟子、修行人，具有基础的佛法知见和因果道理，
应该大都能了解，上述那些世俗欲乐和执着，就是造成我们不断累世轮回的根源，因为执着，所以无法解脱轮回
这些欲望、执着、习气，往往引发杀生、抢夺、情感的仇恨和纠结，而导致恶业恶果
也往往会让人心念迷乱、执着、昏沉、丧志，而无法提升身心灵的真善美品质，障碍修行和成佛

而且，实修者也都明白，佛经中也常教导，
那些压力和苦的感受，正是来自于自己对欲望和累世恶业习气的执着
也因此，在翻转业障和累世负面习气的同时，就会产生压力和苦受，就是反作用力
所以，反而对修行和佛法上的真正「清净、光明、自在」感到相反的错误认知和感觉
这就是佛陀在佛经上讲的：众生以苦为乐！】

所以，【奉劝修行者，如果依法修行却感到压力或苦受，那正是你的习气现形在抵抗和翻转
这时候更应该安忍于佛法，实修法忍心，以降伏累劫累世所累积的恶习和魔障，这样才能逐渐消除累世的业障
而不是反而堕落于世俗的安稳舒适或欲望，那只会消磨你的正念和信心，让你逐渐退心和退转道业】


那么真心实修，究竟应该以何为乐呢？什么是真正的乐呢?

其实佛陀在[维摩诘经]中为我们做了明确的教导，一起来学习善知识的经文节录和慈悲解说：

【尔时维摩诘语诸女言：「魔以汝等与我。今汝皆当发阿耨多罗三藐三菩提心。」，即随所应而为说法令发道意。
(当时，「维摩诘居士」告诉众天女：魔王已经把你们都交给我，现在你们都应该发起修行成佛的大乘心。
天女们都立即随「维摩诘居士」的意思而发心，然后「维摩诘居士」则为天女说法，让天女都更加深发起修行正道的心念)

复言：「汝等已发道意。有法乐可以自娱。不应复乐五欲乐也。」
(「维摩诘居士」又告诉天女，你们已经发心修行，有法乐可以让自己感到法喜，不应该再贪着五欲为乐了)

天女即问：「何谓法乐？」
(天女们马上问：什么是法乐呢？)

答言：「
乐常信佛。乐欲听法。乐供养众。乐离五欲。乐观五阴如怨贼。乐观四大如毒蛇。乐观内入如空聚。乐随护道意。乐饶益众生。乐敬养师。乐广行施。乐坚持戒。乐忍辱柔和。乐勤集善根。乐禅定不乱。乐离垢明慧。乐广菩提心。乐降伏众魔。乐断诸烦恼。乐净佛国土。乐成就相好故修诸功德。乐严道场。乐闻深法不畏。乐三脱门不乐非时。乐近同学。乐于非同学中心无恚碍。乐将护恶知识。乐亲近善知识。乐心喜清净。乐修无量道品之法。是为『菩萨法乐』。」
(以上法乐，修行者可自行细细反省、品味)

于是波旬告诸女言：「我欲与汝俱还天宫。」。
(之后，魔王告诉天女：我要你们全部都和我回天宫)

诸女言：「以我等与此居士。有法乐我等甚乐。不复乐五欲乐也。」
(天女们说：现在我们和「维摩诘居士」在一起有法乐，法乐很法喜，不再喜欢五欲乐了)】

(详见：「维摩诘经」：『无尽灯』)


由上述经文和解说，我们可以明白，

如果真的能用心去落实、去实践、去做到维摩诘居士(是「金粟如来」倒驾慈航)的教导，就一定能体会到『菩萨法乐』而舍弃世俗的五欲颠倒之乐

实际上，对佛法的爱乐心真的非常重要，
不但是能真正深入佛法的起始点，也是生起慈悲喜舍四无量心、成就菩萨六波罗蜜、甚至最终得成[首楞严三昧]恢复佛性的基础
（一起学习：[首楞严三昧]怎么修?如何明白[佛性]? ~ 首楞严三昧经)


感恩同修师兄的案例布施，提供我们一起来反观检视自己：爱乐佛法的心究竟有几分？ 而贪恋世俗的心又有多深呢?
如果贪恋世俗的心多于爱法乐法之心，那要如何能获得解脱呢？！

这真的需要我们老实面对！真心面对！


以上 同反思 共勉励

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上。恳请佛菩萨善知识老师慈悲教导

感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

焰光明

感恩佛菩萨善知识老师慈悲护念
感恩同修光明互动分享心得体会


【发愿自己愿意恢复自己佛性本有的清净慈悲光明,期望佛菩萨能加持帮助,
观想自己佛性的光明和法界所有佛菩萨的佛光融合,最后光明逐渐扩大遍照一切众生,
众生受到佛光普照,身心自然清净自在,解脱苦难与轮回】

早上拜佛，末学还是以上面光明心法的内容来观修
配合佛曲缓缓礼拜，观照自己佛性本自光明圆满
（末学体会直心面对自己有圆满佛性，也是很重要的，是直下承当；相信自己有圆满佛性，才能最终恢复佛性，因为相由心生。），
回想到前一天学习过的善知识的相关教导，内心很安定，更增加了修持的信心

【众生怕退转,这是妄念,也是不懂心法(一切畏惧,都是虚妄,都是妄念)
根本不用怕退转,退不退都是妄念,佛性本清净圆满
练习光明心法就不会退转
因为发大心大愿是不会退转的,愿与佛心相印就不会退转

同样道理也不用怕他人阻挠,
因为世间一切都是虚妄,唯有佛性光明是真实
由佛性光明去面对一切,自然就能解决一切,因为佛性功德圆满】
(详见：法门实修帖 70楼)

【身体的一切不舒服或病痛,都能透过心法修持而痊愈
因为佛性就是功德所在,佛性本俱足一切圆满功德
只要练习心法,入心观照,逐渐契入本心,就算只是相似心
也能转化业力果报,这个业报身自然就会转化,就能痊愈
这就是所谓的相由心生,业由心转,一切唯心造

明白这佛性心要,这才是成佛的根本道理】
(详见：法门实修帖 62楼)



心法修持很珍贵，尤其[光明心法]的观修是非常非常重要的。对此，善知识很慈悲的一再叮咛解说：

【只要您好好一心向佛,就能逐步增上,不会退转
光明心法的两句发愿都非常重要
1.愿与佛心相印,2.愿清净慈悲自性佛光.....（清净光明净土注：如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引）
慢慢您就能体会[愿与佛心相印]的深义】（详见：法门实修帖 115楼）


【光明心法的第一个愿就是根本大愿,[[[愿与佛心相印]]],这就是转凡心为佛心而成佛
这个愿非常非常重要,就看众生能不能真正体会,如实发起
如果没办法体会,心想着常念的佛或菩萨,然后一直默念这个愿,慢慢就会有些体会
光明心法的第二个愿,
1.如果能明白光明心法的第一个愿(能契入),这第二个愿就是增广而利益众生的实修操作
2.如果不能明白光明心法的第一个愿,这第二个愿就变成是帮助众生体会光明心法的实修,而逐渐明白第一个愿】
（详见：法门实修帖 131楼）


【一定要发利益众生的大愿或成佛的大愿,这样自然能带动消除自己业障的小愿
其实,光明心法就能解决一切】
【再讲一次,光明心法由浅入深,深入不二,能解决一切问题,直至成佛】
（详见：法门实修帖 135楼）


【除了应该逐渐深入经藏,了解如何实修
再者,应该在[光明心法]上逐渐增上[心法次第],达到[不二],这样就能解决一切问题】
(详见：法门实修帖 139楼)


【一开始修光明心法,以清净光明心让自己身心自在还是比较容易的
让佛性逐渐显露,您就会有机会修行其他心法,而真正恢复佛性】
（详见：法门实修帖141楼）


【再再讲一次,光明心法真的很有用,自己练习就知道了
佛性就是一切佛法的根本,一切佛法后来要讲的就是佛性
所以,由启发佛性来修行,当然效果最好,不用走岔路
修行很简单,躺着坐着休息或睡觉都能修光明心法】
（详见：法门实修帖149楼）


【清净心能生智慧,这就是光明心法讲的清净慈悲自性佛光....】
【心法非常重要,
由佛性逐渐显露就能逐渐明白一切法】
(详见：法门实修帖 208楼)


【[光明心法]是正念,是让我们恢复佛性的方便
[光明心法]由浅入深,可至[不二] 】
(详见：法门实修帖 214楼)


【身心本来就都是虚妄

只有恢复佛性本体才是真正清净自在圆满光明的

不论您追求什么都会落空的

请好好学习光明心法
这样自然就能清净自在快乐】
(详见：法门实修帖 304楼)


【[光明心法]其实非常非常重要
如果能好好练习光明心法,对于表法或世俗也比较容易突破】
(详见：法门实修帖 398楼)


这些都需要我们实际按照教导去落实而逐渐(深入)体会，
否则就会出现善知识讲的【末学讲的很清楚,可是上面众生看起来可能会眼花】的情况，而无法直观的感受到心法观修的好处和利益

所以，佛法修持必须要实作，才能真正体会到实际效果，并随实修效果的显现而更增加信心
信为功德母，【当您真心相信，心就会产生作用和功能，就会和法界的真理产生相应的共振共鸣作用，就会产生真正的功德。】

【佛经中的善法和佛法，有各种不同深浅次第
随着众生能信的深浅，就能相应于不同深浅的法，而有不同次第的果报
所以，若能信甚深究竟之法，就能成就甚深究竟的佛果】
（详见：佛经中讲的种种功德是真的吗？）


其实【不论是现实日常生活或梦中或禅定中或死亡中阴状态,
全都随着心识作用而变化或显现,甚至决定众生的轮回去处
所以不论哪种状态中,如果能随时保持清净心,
就能逐渐净除第八识杂染妄想,而逐渐显露佛性光明而成佛】
(详见：[梦境解说] 以实义和方便,探究梦中心识作用的涵义)


所以，【不论[念佛][拜佛][持咒]或[诵经],或者面对世俗任何现象
只要以光明心法发起真实恢复佛性本体的心愿
祈愿诸佛法身光明引导我们自己的自性光明,而显露佛性
这样就能逐渐光明自在的面对一切世俗,而不着四相
所以平常要多练习光明心法~佛性光明观照
就能破除表相,恢复自性光明圆满,清净自在】
（详见：法门实修帖 138楼 ）



以上与同修们分享、共勉。深深感恩善知识慈悲教导光明心法
末学一定好好修持，早日恢复清净本然佛性真心，真正自利利他


忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上。恳请佛菩萨善知识老师慈悲教导

感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净慧慈光

感恩佛菩萨善知识慈悲护念
感恩师兄们光明互动分享心得体会


看到师兄们分享了很多实修心得和体会
说实话末学很着急，虽然拜佛时内心也很欢喜，可是却写不出心得体会

为什么写不出好文章来利益众生?或无法为众生演说佛法?

【这有下面几个原因

1.没有发心
因为没有悲心为众生解决疑难,所以就不会在这方面有所努力,当然就没有成就

2.没有思想智慧(心灵空洞)
这是指观念和知见,尤其是正确的观念和知见(这才叫做智慧)
如果有正确的观念和知见,对于世俗问题当然就能提出正确的见解
所以,无法为众生演说佛法或无法写出好文章,这是因为智慧不足思想空洞
对佛弟子来说,这就是读的佛经太少,如果多吸收佛经上的正知见,就不会有此情况

3.没有经验体会
一方面,如果自己缺乏实修和经验,当然无法验证佛法上的智慧
自己缺乏实修体会,讲起话当然就缺乏自信,讲的话当然也没有组织和力量】


可见发心为第一
【许多事情，能不能成事，不在于因缘，也不在于他人，更不在于外在环境
而是在于自己的一颗心，在于自己有没有真正想成事的发心、决心和恒心】

越是不发心不做，就越不【明白一切问题的原理和相貌,又如何能成佛呢?
所以,为了众生的问题而思维种种普渡众生的方法,这样才能真正度了自己成就自己】

【透过这样的发心和实做，我们就会对佛法更有信心，也有更深的认识和体会，更能深入佛法和深法，也更感恩和感动、更慈悲和怜悯众生】
(详见：真心实做，就会得道多助，必定成事)


感恩善知识！末学发心好好努力！


最近一段时间，末学选用《阿弥陀佛 五音唱诵版》拜佛
每当舒缓的佛号响起，末学很快会被清净光明的氛围所感染
内心特别详和踏实，安稳和幸福 (焰光明师兄这篇日志也提到幸福，末学看了很有共鸣)
心想学佛这么欢喜和快乐，可惜还有那么多的众生因为不学佛不信佛而无缘体会
所以拜佛时末学会增广心量，入观回向法界一切众生都沐浴在佛光中共享这份光明与喜乐

拜佛时也会反观自照，生起惭愧心
有次边听佛号边忆念佛菩萨善知识，到达某个点时不禁流下眼泪
想到自己学佛以来得到太多太多的慈悲护念，然而却不能一心精进
辜负诸佛菩萨善知识一片悲心救度，谈何报佛恩报师恩，实在很惭愧


除了《阿弥陀佛 五音唱诵版》让末学较快净心
还有这首《照耀我心》，也能让末学快速净心
边听这首佛号边拜佛会自然与佛性起连接，观照佛性光明，这应该是佛菩萨慈悲加持的缘故

诸佛菩萨因为佛性完全显露，所以始终都是清净光明的
反观我们之所以【成为六道众生都是随自己的识心变现,自作自受】的


【第八识如果以无明愚痴种子为作用,就是十二缘起,就会变成六道愚痴无明众生
第八识的无明愚痴种子如果净除,就变成楞严经讲的[菩提][真如][佛性][庵摩罗识][空如来藏][大圆镜智],就是成佛
所以佛说众生都有佛性,众生都能成佛】
(详见：业障现前的几种情况&消除恐惧心的两个方法&法界实相)


【那么，「佛心」和「佛性」如何显露呢？
就是：「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」。
就是先断恶修善，然后自净其意，就是透过心法的定慧观行，转凡心为佛心，这就是佛的教导，这就是佛教。】
(详见：「转念」与「定、慧修持」的法性原理)


想到这里真的很开心，道理就像善知识说的：
【学佛应该眼光要放远,要为后世的生生世世做着想
所以不用因为短暂的是非而不愉快
其实能念佛去极乐世界就让人非常高兴了,又何必在乎现在短暂的得失呢
能够保证今生命终往生极乐世界就让人可以快乐一辈子了
所以佛弟子不用因此而对人生感到不开心
应该好好守持戒律,好好修行,用今生的[断恶修善]和[老实念佛]换取[往生极乐世界的门票]
这样就不用累世轮回了,这不是很好吗】
(详见：[回答]信佛的人难以生存吗?)


【佛法是心法，心纯净，就会有清净的效果，心光明，就能感染一切】
(详见：「法器」与「开光」「加持」)


【按照科学来说, 这就是精神磁场能量场的影响】
(详见：[佛法科学观] 由情绪化 与 精神能量磁场干扰, 来看解脱六道轮回)


我们【只要按照正确的修行方法，众生都可以解脱成佛】
(详见：什么是：佛性，法性，菩萨性，众生性，明心见性？)



以上是末学的粗浅体会
深深忏悔实修还很浅，各方面还存在很多不足之处，愿好好努力持续增上


感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土


南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

焰光明

感恩佛菩萨善知识老师慈悲护念
感恩同修光明互动分享心得体会


感恩净慧慈光师兄上一楼分享的拜佛心得和佛乐佛号

听着清净光明的佛号，末学的内心也是非常的感动（因心有共鸣而感动），还有对佛菩萨善知识老师深深的感恩
心中还随之涌现出善知识的慈悲教导：

【回想不同的修行阶段, 支持自己的就是自度度人的愿心,并且学习诸佛菩萨的大智慧大慈悲心
也逐渐仔细思维, 自己是否真正朝着究竟解脱的路走,这样就能做好每个阶段的工作和修行

真正如实发起无上菩提心, 这是末学觉得最重要的
真正发心, 就能真正有动力, 也能真正得到佛菩萨的护持
真正发心,就能不退转的走在菩提路上, 接受不同阶段的考验和菩萨行

静下心来仔细思维, 恢复真正的纯净心, 您会逐渐弄清楚您想要的,
您会发现世俗物质和究竟解脱,哪个才是今生最重要的事情
真正发起与佛心相印的心, 真正由佛性发起清净慈悲心, 您的智慧就会显露
就能在每个阶段明白您所该做的事情,就能按部就班的成长】(详见：法门实修帖 34楼)

忆念这段教导，内心久久感动

能修习佛法、实修心法，修持[光明心法]，实在是累世难遇的莫大福报，更离不开善知识累世用大悲心为我们持续种下解脱的种子
所以今生切切要好好珍惜得人身实修佛法的宝贵机会，不要再茫茫然错失良机，而瞎眼般的累世轮回了


不过，佛菩萨善知识慈悲，教导我们修行的方法并且也随时慈悲护念引导，
但是修行最终还是自己的事，要自己老实落实佛法功课，自己真正实修改习气清净自心，才能最终真正解脱

就像人人都本具清净光明圆满的佛性，
但是【因为众生的欲望和执着，「佛性」被「六尘」所覆盖，所以，才需要透过修行来除盖恢复「真我」「佛性」】
(详见：「真我」与「假我」)

因为【累世所累积的妄念习气,是无法靠其他外力清除的

全要由自己先相信佛法,然后依法修行,从实修中逐渐清除自己累世所累积的妄念种子和习气

这是很简单的道理,任何成就(不论世俗成就或修行成就),都必须自己真才实料的去面对和突破以及增上次第

由这些过程逐渐显露原本圆满的佛性,才能逐渐成佛】
(详见：超度和成佛是两回事)


对此，佛经和清净光明专辑中都有相关教导，【多念佛就能成佛,多念经就会知道经上的知见道理而修正自己的错误观念
多持咒,就能成就定观,多拜佛就会显露真心,多观清净光明心,就会契入真心】
(详见：真心还是妄心)


所以，【不要忽视「拜忏」「拜佛」「念佛」「持咒」「诵经」等种种功课和定课实修
大量的这些功课或每天定课都可以训练和测试自己的心念心力，这是成就定力的基本实修
不仅如此，这也是佛菩萨观察众生有没有真心实修的一项依据，这些实修不足，就难得到认可，也难学习更深心印和更高次第的观修】
(详见：世智辩聪&不要轻忽「拜忏」「拜佛」「念佛」「持咒」「诵经」)


透过最近这段时间，每天练习心法拜佛念佛，并结合学习佛法正见，末学更多一些体会到了佛菩萨真的可以用心交流的

一次是末学以【如子忆母】的心拜佛念佛，一两秒钟的时间里，真切体会到佛菩萨忆念我们的悲心是非常非常深厚的，内心特别感动，眼泪夺眶而出(分享学习：[分析说明]学校上课学习的时候能不能一边念佛?)
一次是昨天中午听着佛号，入光明心拜佛念佛，体会到一种同频共振般的宁静和感动(分享学习：转载[视频] : 科学与佛教汇合之处)

虽然两次契入的时间很短，但是已经给了末学很大的信心和鼓励，体会到佛菩萨的慈悲护念是无处不在的


末学一定继续好好用心拜佛念佛，好好练习光明心法增广心量，好好练习与一切佛菩萨和善知识印心，早日印入法界心 光明心 佛心


以上初浅体会，与同修共勉，阿弥陀佛


深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上。恳请佛菩萨善知识老师慈悲教导

感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

焰光明

感恩佛菩萨善知识老师慈悲护念
感恩同修光明互动分享心得体会


在之前95楼中，分享了善知识的经文节录帖：「维摩诘经」：『无尽灯』里面讲到了[菩萨法乐]

对此，善知识有教导【修行者可自行细细反省、品味】

下面末学来逐一的学习（深深惭愧，之前没有按照教导细细反省和品味过）


★ 【乐常信佛。】

(学习笔记：

信佛是信佛法、学习佛法、信「佛性」的基础，【因为信佛，才信「佛性」，不然，众生也无法知道有「佛性」或相信「佛性」
这就是佛所说的「信为功德母」，因为众生的智慧不像佛，没办法理解佛的智慧，没办法知道有「佛性」或知道「佛性」是什么
但是，因为信佛，才能信佛法，才能学习佛法，才能因此而逐渐迈向解脱，所以，「信为功德母」！】
(详见：《楞严经》：『如来藏』妙明心元，离即离非，是即非即)

【从原理上来看，信心和正念互为因果，
信为功德母，信能增长正知见，随正知见深入修行明白法性，自身见证又能增长信心(真信、智信)
就是说：信佛就会相信佛经，阅读佛经又增长信心和正知见，随佛经教导修行，修行保持正念又因此增长信心，不断正向循环
所以，真正的菩萨行者大都能逐渐正念增上修行，加上诸佛护佑，通常就不会退转的，而且，佛经中教导不退转的方法很多】
(详见：为什么要念佛、命终求生「极乐世界」？)


★ 【乐欲听法。】

(学习笔记：

《瑜伽师地论》里教导我们听闻佛法的时候应当保持四种心态，提供我们对照检讨：
【正闻法略有四种。
一[远离憍傲]。
二[远离轻蔑]。
三[远离怯弱]。
四[远离散乱]。
远离如是四种过失而听法者。名[正闻法]。】
(详见：[正闻法]听闻佛法的四种正确方法~ 瑜伽师地论)


★  【乐供养众。】

(学习笔记：

佛陀在《大方广佛华严经普贤行愿品》中教导我们：诸供养中，法供养最! 那何谓法供养呢？
(详见：诸供养中，法供养最! 何谓法供养? ~ 大方广佛华严经普贤行愿品)

【善男子！言广修供养者，所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛，一一佛所，种种菩萨海会围绕。我以普贤行愿力故，起深信解，现前知见，悉以上妙诸供养具而为供养。所谓华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云、天种种香、涂香、烧香、末香，如是等云，一一量如须弥山王。 然种种灯，酥灯、油灯，诸香油灯，一一灯柱如须弥山，一一灯油如大海水。以如是等诸供养具，常为供养。

善男子！诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养。

善男子！如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优波尼沙陀分，亦不及一。何以故？以诸如来尊重法故。以如说行，出生诸佛故。

若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故。此广大最胜供养，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我供乃尽，而虚空界乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。】)



★ 【乐离五欲。】

(学习笔记：

【如果以[财色名食睡]来检讨自己的修行,这也很容易
[钱财]方面就是看您能否抵挡钱财的诱惑,是否能舍
例如,当您很有钱的时候,您能否全盘布施给众生,还是仍急着赚更多钱
当您没钱的时候,您是否还能真正布施出您所剩的一点点财物,
或是因为自己没钱,所以完全不肯布施,
又例如您捡到一袋钱,您会如何处理,
或您是不是急着想要赚钱而没时间修行
这些都可测试修行人对钱财的执着,
这些梦中也都可能会出现考验

[色]方面,除了男女色欲外,就是对于爱漂亮的执着
例如,能否抵挡俊男美女的诱惑,以及对于脸上化妆和外表装扮的执着

[名]方面就是名誉
例如,能否接受毁谤或称赞而都不动心
如果可以,夫妻间就不会吵架了,人与人之间也不会有纷争了

[食]方面,
例如,您能不能吃素,断肉,或对食物没有贪欲执着,或不暴饮暴食

[睡]方面,就是不贪睡,甚至能禅定入睡,或睡梦中修定】

(详见：[六根清净][净觉随顺][第一义]怎么修呢？如何检讨自己的[贪嗔痴][财色名食睡]?)

——

【五欲】
1，色、声、香、味、触。色是指美丽的色相；声是指宛转的声音；香是指芬芳的香气；味是指可口的美味；触是指适意的触乐。以上五者因能使人生起贪欲的心，故名五欲。
2，财欲、色欲、名欲、饮食欲、睡眠欲。经云：“财色名食睡，地狱五条根。”
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】)



★  【乐观五阴如怨贼。】

(学习记录：

【五蕴 又称五阴 就是 色,受,想,行,识】
【五蕴就是心经讲的照见五蕴皆空的五蕴,  这个照见是指实相观照
五蕴也是楞严经讲的五阴魔的五蕴, 共有50种魔境】
(详见：[必修]十二因缘)

相关学习：
如何[正观五阴],[观五受阴细微生灭相]? ~ 持世经
[略说]色阴受阴十魔境
色受想阴(色受想蕴)三十魔~[楞严经]原文与白话
[必读]世间常见各种着魔现象,与修行过程的身心变化 ~ 楞严经(50阴魔的前30种魔境))



★ 【乐观四大如毒蛇。】

(学习记录：

【一般不懂佛法的人都以为「四大皆空」的「四大」是指「酒、色、财、气」。其实，这是一般世俗说法。
依照佛教的说法：四大是指「地」坚、「水」湿、「火」暖、「风」动 四种特性，而且物质都是由这四种特性所组成的。「四大皆空」就是告诉众生，不要执著肉体和一切外在物质，这些都是生灭不实的。】
详见：辨析(分辨解析)：四大皆空)



★  【乐观内入如空聚。】

【学习记录：

【入就是六入,就是六尘入六根】(详见：[必修]十二因缘)
组成人体的四大（地水火风）是生灭不实的，
那么外在的六尘（色声香味触法）作用（入）于六根（眼耳鼻舌身意），产生的觉受也是虚幻的，犹如水泡聚合一般，空而不实。

_____


【六入】　（名数）眼耳鼻舌身意之六根，又色声香味触法之六境，旧曰六入，新曰六处，即十二入十二处也。六境为外之六入，六根为内之六入。十二因缘中之六入为内之六入，即六根也。入为涉入之义，六根六境互涉入而生六识，故名处。处为所依之义，六根六境为生六识之所依，故名处。大乘义章四曰：“言六入者，生识之处，名之为入。”法界次第中之下曰：“眼等六情是名六入。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【空聚】
（术语）无人之聚落。维摩经弟子品曰：“以空聚想入于聚落。”

【又】（譬喻）人身之六根，假和合而无实主，譬之无人之聚落。
涅槃经二十三曰：“空聚落者，是六入。”
维摩经方便品曰：“是身如毒蛇，如怨贼，如空聚。”
金光明经一曰：“是身虚伪，犹如空聚。六入村落，结贼所止。”
六十华严经二十四曰：“依六入空聚，四大毒蛇所侵害。”
止观七下曰：“头足支节，一一谛观，了不见我，何处有人及以众生？业力机关，假为空聚。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】】


★  【乐随护道意。】

（学习笔记：

【复次迦叶。
菩萨有四法。 [世世不失菩提之心。乃至道场自然现前]。何谓为四。
失命因缘不以妄语何况戏笑。
(附注:对于众生的慧命和因缘,能以正法方便善巧诱导众生学习增上正法,不妄语不戏笑 )
常以[直心]与人从事离诸谄曲。
(附注:[直心]请参阅http://www.ksetra.top/forum.php?mod=viewthread&tid=5256)
于诸菩萨生世尊想。能于四方称扬其名。
(附注: 能像尊敬佛一样的尊敬大乘菩萨行者,并且宣扬大乘菩萨行者的威名,如此尊敬大乘)
自不爱乐诸小乘法。所化众生皆悉令住无上菩提。
(附注:学习大乘法,不喜小乘法,也劝化众生追求大乘无上菩提,不求小乘涅槃)
迦叶。是为[菩萨四法世世不失菩提之心。乃至道场自然现前]。】

【菩萨有四法。 [所生善法增长不失]。何谓为四。
舍离邪法求正经典[六波罗蜜]菩萨法藏。心无憍慢于诸众生谦卑下下。
(附注:远离外道知见,不求外道典籍,学习正信佛陀经典大乘六波罗蜜菩萨法门,心不骄傲谦和卑下)
如法得施知量知足。离诸邪命安住圣种。
(附注:如法知量知足接受信徒供养,远离种种邪知邪见,安住佛法正道)
不出他人罪过虚实不求人短。
(附注:不论真假,都不宣扬别人的罪过和短处)
若于诸法心不通达作如是念。佛法无量随众所乐而为演说。唯佛所知非我所解。以佛为证不生违逆。
(附注:这点很重要,佛陀在此教导了正确的观念)
迦叶。是为[菩萨四法所生善法增长不失]。】
详见：行菩萨道,四种[退失]和[不退]菩提心,[增长]或 [减损]善法的方法~大宝积经)


【梵天。菩萨有四法。 [世世不失菩提之心]。何等四。
一者[常忆念佛]。
二者[所作功德][常为菩提]。
三者[亲近善知识]。
四者[称扬大乘]。
是为四。】
(详见：如何[世世不失菩提之心] [善知方便] [善化众生]?))



★  【乐饶益众生。】

(学习笔记：

这边分享菩萨住[首楞严三昧]行[六度]饶益众生的经文，
是真正有志自度度人佛弟子应当学习的榜样和目标，一起来认真思维体会，相信您也会感受到法喜充满：

______

【以下节录自[首楞严三昧经]里面有关[六波罗蜜]经文

佛告坚意。菩萨住首楞严三昧。不行求财而以布施。大千世界及诸大海天宫人间。所有宝物饮食衣服象马车乘。如是等物自在施与。此皆是本功德所致。况以神力随意所作。是名菩萨住首楞严三昧檀波罗蜜本事果报。 (布施)

佛告坚意。菩萨住首楞严三昧。不复受戒于戒不动。为欲化导诸众生故。现受持戒行诸威仪。示有所犯灭除过罪。而内清净常无阙失。为欲教化诸众生故。生于欲界作转轮王。诸婇女众恭敬围绕。现有妻子五欲自恣。而内常在禅定净戒。善能了见三有过患。坚意。是名菩萨住首楞严三昧尸波罗蜜本事果报。 (持戒)

佛告坚意。菩萨住首楞严三昧。修行忍辱。毕竟尽故。众生不生而修于忍。诸法不起而修于忍。心无形色而修于忍。不得彼我而修于忍。不念生死而修于忍。以涅槃性而修于忍。不坏法性而修于忍。菩萨如是修行忍辱。而无所修亦无不修。为化众生生于欲界。现有瞋恨而内清净。现行远离而无远近。为净众生坏世威仪。而未曾坏诸法之性。现有所忍而无有法。常定不坏可以忍者。菩萨成就如是忍辱。为断众生多瞋恶心。而常称叹忍辱之福。亦复不得瞋恚忍辱。坚意。是名菩萨住首楞严三昧羼提波罗蜜本事果报。 (忍辱)

佛告坚意。菩萨住首楞严三昧。发大精进得诸善法。而不发动身口意业。为懈怠者现行精进。欲令众生随效我学。而于诸法无发无受。所以者何。菩萨悉知一切诸法。常住法性不来不去。如是远离身口意行。而能示现发行精进。亦不见法有成就者。现于世间发行精进。而于内外无所作为。常能往来无量佛国。而于身相平等不动。示现发行一切善法。而于诸法不得善恶。现行求法有所咨受。而于佛道不随他教。现行亲近和上诸师。而为一切诸天人尊。现勤请问。而内自得无障碍辩。现行恭敬。而为一切天人戴仰。现入胞胎。而于诸法无所染污。现有出生。而于诸法不见生灭。现为小儿。而身诸根悉皆具足。现行伎艺医方咒术文章算数工巧事能。而内先来皆悉通达。现有病苦。而已永离诸烦恼患。示现衰老。而于先来诸根不坏。示现有死。而未曾有生灭退失。坚意。是名菩萨住首楞严三昧精进波罗蜜本事果报。 (精进)

佛告坚意。菩萨住首楞严三昧。虽知诸法常是定相。而示众生诸禅差别。现身住禅化乱心者。而于诸法不见有乱。一切诸法如法性相。以调伏心于禅不动。现诸威仪来去坐卧。而常寂然在于禅定。示同众人有所言说。而常不舍诸禅定相。慈愍众生入于城邑聚落郡国。而常在定。为欲饶益诸众生故现有所食。而常在定。其身坚牢犹若金刚。内实不虚不可破坏。其内无有生藏熟藏大小便利臭秽不净。现有所食而无所入。但为慈愍饶益众生。于一切处无有过患。现行一切凡夫所行。而实无行已过诸行。坚意。菩萨住首楞严三昧。现在空闲聚落无异。现在居家出家无异。现为白衣而不放逸。现为沙门而不自高。于诸外道出家法中。为化众生而无所出家。不为一切邪见所染。亦不于中谓得清净。现行一切外道仪法。而不随顺其所行道。坚意。譬如导师将诸人众过崄道已还度余人。如是坚意。菩萨住首楞严三昧。随诸众生所发道意。若声闻道。若辟支佛道。若发佛道。随宜示导令得度已。即复来还度余众生。是故大士名为导师。譬如牢船从于此岸。度无量人令至彼岸。至彼岸已还度余人。如是坚意。菩萨住首楞严三昧。见诸众生。堕生死水四流所漂。为欲度脱令得出故。随其所种善根成就。若见可以缘觉度者。即为现身示涅槃道。若见可以声闻度者。为说寂灭共入涅槃。首楞严三昧力故。还复现生度脱余人。是故大士名为船师。坚意。譬如幻师于多众前自现身死膖胀烂臭。若火所烧鸟兽所食。于众人前如是现身。得财物已而便还起以其善能学幻术故。菩萨如是住首楞严三昧。为化众生示现老死。而实无有生老病死。坚意。是名首楞严三昧禅波罗蜜本事果报。 (禅定)

佛告坚意。菩萨住首楞严三昧。修行智慧诸根猛利。未曾见有众生之性。为欲化故说有众生。不见寿者命者。说有寿者命者。不得业性及业报性。而示众生有业业报。不得生死诸烦恼性。而说当知见生死烦恼。不见涅槃而说至涅槃。不见诸法有差别相。而说诸法有善不善。已能度至无碍智岸。现生欲界而不著欲界。现行色界禅而不著色界。现入无色定而生于色界。现行色界禅而生于欲界。现于欲界而不行欲界行。悉知诸禅及知禅分。自在皆能入禅出禅。为化众生随意所生。一切生处悉能受身。常能成就深妙智慧。除断一切众生诸行。为化众生现有所行。而于诸法实无所行。皆已出过一切诸行。久已灭除我我所心。而示现受诸所须物。菩萨成就如是智慧。有所施作皆随智慧。而未曾为业果所污。为化众生示现喑哑。而内实有微妙梵音。通达语言经书彼岸。不先思量当说何法。随所至众所说皆妙。悉能令喜心得坚固。随其所应而为说法。而是菩萨智慧不减。坚意。譬如男女若大若小。随所持器行诣水所。若泉若池渠河大海。随器大小各满而归。而此诸水无所减少。如是坚意。菩萨住首楞严三昧。随所至众若刹利众婆罗门众。若居士众释众梵众。至是诸众不加心力。能以善言皆令喜悦。随宜所应而为演法。然其智辩无所减少。坚意。是名菩萨住首楞严三昧般若波罗蜜本事果报。 (般若)



坚意。菩萨云何于念念中生六波罗蜜。
坚意。是菩萨一切悉舍心无贪著。是檀波罗蜜。 (布施)
心善寂灭毕竟无恶。是尸波罗蜜。 (持戒)
知心尽相于诸尘中而无所伤。是羼提波罗蜜。 (忍辱)
勤观择心知心离相。是毗梨耶波罗蜜。 (精进)
毕竟善寂调伏其心。是禅波罗蜜。 (禅定)
观心知心通达心相。是般若波罗蜜。 (智慧)

坚意。菩萨住首楞严三昧。如是法门念念皆有六波罗蜜。】



★ 【乐敬养师。】

(学习笔记：

父母给了我们肉身的生命，而佛法上的老师善知识则给了我们生生世世受益的法身慧命，深重恩德更是难以为报......
那么如何恭敬、供养老师善知识呢，《华严经》中有特别详细的教导：【善知识】 ~ 大方广佛华严经(四十华严))



★  【乐广行施。
乐坚持戒。
乐忍辱柔和。
乐勤集善根。
乐禅定不乱。
乐离垢明慧。】

(学习笔记：

这是讲的菩萨乐于修习六度(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧)，
相关互动讨论，提供参考【实修者应当如何正视面对身处的娑婆世界呢？】)



★  【乐广菩提心。】

(学习笔记：

关于发菩提心，善知识慈悲教导过：【真正如实发起无上菩提心, 这是末学觉得最重要的
真正发心,  就能真正有动力,  也能真正得到佛菩萨的护持
真正发心,就能不退转的走在菩提路上, 接受不同阶段的考验和菩萨行】
(详见：如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引)

那么如何能发菩提心，并且不退失菩提心呢，一起来学习佛经中的教导：

十种发菩提心因缘,十种观众生而起大悲 ~ 华严经 离世间品

毕竟成就十二法者,乃能发于阿耨多罗三藐三菩提心 ~ 大萨遮尼干子所说经

行菩萨道,四种[退失]和[不退]菩提心,[增长]或 [减损]善法的方法~大宝积经)



★ 【乐降伏众魔。】

(学习笔记：

【「佛子！菩萨摩诃萨坐道场时，观十种义故，示现降魔。何等为十？所谓：


为浊世众生乐于斗战，欲显菩萨威德力故，示现降魔；

为诸天、世人有怀疑者，断彼疑故，示现降魔；

为教化调伏诸魔军故，示现降魔；

为欲令诸天、世人乐军阵者，咸来聚观，心调伏故，示现降魔；

为显示菩萨所有威力世无能敌故，示现降魔；

为欲发起一切众生勇猛力故，示现降魔；

为哀愍末世诸众生故，示现降魔；

为欲显示乃至道场犹有魔军而来触恼，此后乃得超魔境界故，示现降魔；

为显烦恼业用羸劣，大慈善根势力强盛故，示现降魔；

为欲随顺浊恶世界所行法故，示现降魔。


是为十。」】

(详见：菩萨摩诃萨坐道场时，观十种义故，示现降魔 ~ 华严经 离世间品)

分享学习：如何得无量无边功德,降魔怨敌,转如来无上法轮 ~ 大般涅槃经)】



★ 【乐断诸烦恼。】

(学习笔记：

菩萨行者必然乐于断除各种烦恼，因为【烦恼是众生轮回的根源，想要解脱自己和众生的轮回之苦而成佛，就要明白「烦恼性」，就要知道一切烦恼的相貌特征和根源原理，然后才能由烦恼找出解决的方法，所以要明白「众生性」和「法性」
所幸，佛陀在佛经上教导我们各种法门，我们只要好好学习解脱烦恼的各种法门，
就能逐渐明白「烦恼性」「众生性」「法性」之间的关系和应对方法
所以，真想成佛，就要对治一切烦恼，就要明白相对应的一切「众生性」和「法性」
因此，如果真想成佛，为了断尽一切烦恼，当然要发起「众生无边誓愿度」和「法门无量誓愿学」的誓愿
反观，我们自己有随时好好内观自己的烦恼和观察众生的烦恼吗？有尝试学习各种对治的法门吗？】
(详见：「四弘誓愿」的法性原理内涵)

相关学习：
[略说]您很多烦恼吗?
一般人有哪些烦恼?这些烦恼的本质是什么呢?
为什么学佛了,甚至学佛多年了,还是满心疑惑烦恼
学佛已经十年了，烦恼依旧。如何开始下苦功修行?
如何真正消除烦恼和痛苦?
如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引)


★  【乐净佛国土。】

(学习笔记：

【其实在宇宙中或法界中,有个甚深的原理,那就是佛法讲的[唯心所现]
这是一种超科学,也是超心理学,目前的人类科学正在研究中(而且远远落后和不足),但是佛陀已经早在佛经中告诉了大家
[唯心所现]的意思就是由众生自己的心念就能决定自己所存在的生命型态,以及变现整个宇宙的外观和相貌
而娑婆世界就是一种物以类聚的五浊恶世,是由同类恶心恶业众生所共同吸引和干扰而成就的痛苦世界

不过现在大家明白了佛法中的心法和甚深法,明白了[唯心所现]的道理
那就可以由自己学习转念,发起正向心来改变自己和周遭环境,随着正向心的增上,正报和依报就会随之改善】

(详见：[心净,则国土净]的原理))



★  【乐成就相好故修诸功德。】

(学习笔记：

【修忍辱能得相好、成就三十二相
佛告长者。 [忍辱]有四事疾成大乘。
一曰若骂詈者不计音声。
二曰若挝捶者计如无形。
三曰若毁辱者谓如风吹。
四曰有加害者常怀大哀。

佛于是颂曰。
　挝骂令默然　　自计本无形　
　设有恨意起　　心辄还自止　
　和心颜色悦　　众人咸恭敬　
　用是得成​​佛　　三十二相明】

详见：如何快速成就大乘佛道~ 佛说演道俗业经)


更多学习：[诸经辑要]如何修行忍辱?
[行菩萨道]如何修行忍辱? ~ 大方等大集经)



★ 【乐严道场。】

(学习笔记：

【维摩诘所说经  姚秦三藏鸠摩罗什译（不可思议解脱经,净名经,玄奘译本"说无垢称经"）
节录如下(附注:一一当下皆是道场)
『直心是道场，无虚假故；
发行是道场，能办事故；
深心是道场，增益功德故；
菩提心是道场，无错谬故；
布施是道场，不望报故；
持戒是道场，得愿具故；
忍辱是道场，于诸众生心无碍故；
精进是道场，不懈退故；
禅定是道场，心调柔故；
智慧是道场，现见诸法故；
慈是道场，等众生故；
悲是道场，忍疲苦故；
喜是道场，悦乐法故；
舍是道场，憎爱断故；
神通是道场，成就六通故；
解脱是道场，能背舍故；
方便是道场，教化众生故；
四摄是道场，摄众生故；
多闻是道场，如闻行故；
伏心是道场，正观诸法故；
三十七品是道场，舍有为法故；
谛是道场，不诳世间故；
缘起是道场，无明乃至老死皆无尽故；
诸烦恼是道场，知如实故；
众生是道场，知无我故；
一切法是道场，知诸法空故；
降魔是道场，不倾动故；
三界是道场，无所趣故；
师子吼是道场，无所畏故；
力、无畏、不共法是道场，无诸过故；
三明是道场，无余碍故；
一念知一切法是道场，成就一切智故。
如是，善男子！菩萨若应诸波罗蜜教化众生，诸有所作，举足下足，当知皆从道场来，住于佛法矣！』】

详见：何处是道场?何谓道场? ~ 维摩诘所说经)


★ 【乐闻深法不畏。】

(学习笔记：

久修菩萨行者亲近无量佛，听闻无量法，种下无量善根，所以听闻深法能够信解，不会有怀疑或是畏惧

而一般的初学佛弟子，善根智慧尚浅，如果听闻深法,却无法信受的时候,该怎么办?《瑜伽师地论》里是这样教导的：

【若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。
(如果菩萨行者学习菩萨道,必须安住在菩萨清净戒律和仪轨当中)
若闻甚深最甚深处心不信解。菩萨尔时应强信受。应无谄曲应如是学。
(就像如果听到甚深最甚深的佛法可是却无法信受,
这时候菩萨行者应该勉强自己相信和接受,应该要直心信受如法学习)
我为非善盲无慧目。于如来眼随所宣说于诸如来[密意语言]而生诽谤。
(菩萨行者知道自己善根不够,所以没有智慧能够明白深法,才会想要毁谤甚深佛法[密意语言])
[菩萨如是][自处无知][仰推如来][于诸佛法][无不现知][等随观见]。
(菩萨行者应该这样有自知之明,知道自己无法信受是因为智慧不足,而能仰慕推崇佛陀对于佛法无不了知)
(菩萨行者应该这样明白自己的愚痴无智，然后推崇诸佛对于佛法无不当下了知、平等随缘看待的智慧)
如是正行无所违犯。虽无信解然不诽谤。
(菩萨行者应该要像这样正直修行不犯戒律不违背法义,虽然对于深法无法真正信受了解,但是绝不毁谤)】


★ 【乐三脱门不乐非时。】

(学习笔记：

云何名为菩萨摩诃萨修[空三昧]。
菩萨深观一切诸法有可说性。是可说性不可说。性中无故。名[空三昧]。

云何[无愿三昧]。
菩萨摩诃萨以一切法可宣说故。有我有我所。有我有我所故。则名为苦。
菩萨摩诃萨破邪想故。知一切法不可宣说。
是故不着我及我所。无我无我所故更不愿求。是名[无愿三昧]。

云何[无相三昧]。
菩萨摩诃萨知一切法不可宣说。以不可说故悉无一切烦恼之相。以无相故名为寂静。修寂静故是名[无相三昧]。

(详见：三三昧 ~ 菩萨善戒经)

————

【三脱门】
（名数）空，无相，无愿也。新译仁王经中曰：“位三脱门，空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门，此是菩萨摩诃萨从初发心至一切智诸行根本。”

【又】三三昧门也。但有通别之差。解脱门之名，局于无漏，三昧门之名通于有漏无漏。同良贲疏中一曰：“若三三昧门通漏无漏，言解脱门即无漏。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】)


★ 【乐近同学。
乐于非同学中心无恚碍。】

(学习笔记：

【以下节录自~妙法莲华经安乐行品

「又、文殊师利菩萨摩诃萨，于后末世、法欲灭时，受持、读诵、斯经典者，无怀嫉妒谄诳之心，亦勿轻骂学佛道者、求其长短。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者，求辟支佛者，求菩萨道者，无得恼之，令其疑悔。语其人言：『汝等去道甚远，终不能得一切种智，所以者何？汝是放逸之人，于道懈怠故。』又亦不应戏论诸法，有所诤竞。当于一切众生、起大悲想，于诸如来、起慈父想，于诸菩萨、起大师想，于十方诸大菩萨，常应深心、恭敬礼拜。于一切众生，平等说法，以顺法故，不多不少，乃至深爱法者、亦不为多说。」


「文殊师利，是菩萨摩诃萨，于后末世、法欲灭时，有成就是第三安乐行者，说是法时，无能恼乱，得好同学、共读诵是经，亦得大众而来听受，听已、能持，持已、能诵，诵已、能说，说已、能书，若使人书，供养经卷，恭敬、尊重、赞叹。」


尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

若欲说是经， 当舍嫉恚慢、 谄诳邪伪心， 常修质直行，

不轻蔑于人， 亦不戏论法， 不令他疑悔， 云汝不得佛。

是佛子说法， 常柔和能忍， 慈悲于一切， 不生懈怠心。

十方大菩萨， 愍众故行道， 应生恭敬心， 是则我大师。

于诸佛世尊， 生无上父想， 破于憍慢心， 说法无障碍，

第三法如是， 智者应守护， 一心安乐行， 无量众所敬。】

详见：学佛感到孤独吗?自己周遭没人学佛吗?如何得好同学与佛友? ~ 妙法莲华经)


★ 【乐将护恶知识。

乐亲近善知识。】

(学习笔记：

什么是恶师?什么是善师? ~ 道行般若经

行菩萨道,有四种[善知识][善等侣]和四种[恶知识][恶等侣] ~ 大宝积经)



★ 【乐心喜清净。】

(学习笔记：

清净自心,恢复自性光明,这才是修行的根本和首要

如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引)



★ 【乐修无量道品之法。】

(学习笔记：

菩萨[第一义修集三十七品]?[舍摩他]?[毗婆舍那]? ~ 菩萨善戒经)


★【是为『菩萨法乐』。】


-----------------------------


对照学习上面的佛法教导后，我们可以清楚的知道真正的菩萨以法为乐，以成就佛道为乐、以利益众生为乐

而反观自己呢，说是所谓的修行人，而更多时候还是迷惑在世俗欲乐中，没有真正发起清净光明的无上道心，没有真正以法为乐，以法而活
所以难以真正深入佛法、深入甚深法，这清清楚楚显示出自己修行的心不够真诚、真实、真切，这骗得了自己，却骗不了佛菩萨和智者

善知识曾经慈悲叮咛过，【世俗上，很多事情都很假，
例如：徒有虚名，没有实力作为却居高位，又或者各种诈骗集团和诈骗手法
又例如：假牛奶、假木耳、假米粉、假钻石...，甚至假和尚或伪经，什么都有假的

但是，无论如何，修行这件事情假不了，修行要真修实干，才能真正解脱和成佛
一切虚假，都会因为心念(自己和众生)引力而产生的共业庞大引力，让自己自食恶果，堕入恶道之中】

因地不真，果报迂曲。深深惭愧忏悔自己学佛的心不够真挚、不够迫切，今后一定好好改过，用真心、直心来学佛修行
末学真心【愿与佛心相印，愿清净慈悲自性佛光遍照十方一切众生，众生皆得清净 自在 解脱】，一定好好努力！


以上，反思 共勉


深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上。恳请佛菩萨善知识老师慈悲教导

感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨