佛弟子（净莲），学习〈观世音菩萨普门品〉的习经记录帖

净莲 · 发表于 2024-6-9 08:36:56

本帖最后由净莲于 2024-6-13 17:21 编辑

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无大势至菩萨
南无普贤菩萨
南无文殊菩萨

缘起：

建议你们依照次序研习品读下列经典,
并记录在[实修佛堂](习经堂)和[光明佛堂](品经堂)的纪录帖中

次序依照下列三个原则
1.内容篇幅:由小到大
2.内容深浅:由浅至深
3.方便和戒定慧:本愿功德门(由佛本愿功德和方便,消灾解难),戒行门(遵守戒律),观行门(练习定力观照),智慧门(心要&甚深不二):四种次序由浅入深

正在品读的先读完,其余如果还没品读的,请按照次序补齐——建议你们依照次序研习品读下列经典

弟子净莲，发心学习[观世音菩萨普门品]（华人都知道观世音菩萨,是救苦救难最简单重要的初学经典）

祈请诸佛菩萨慈悲护念，加持弟子能够落实[戒][定][慧]三者平衡
深入经藏，增长智慧，解悟通达佛经义理，恢复自性，自利利他

感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

深深感恩佛菩萨顶礼

[注：所有相关解说为末学当前次第下的思维解说（会随实修而继续深入理解和修改完善），目前仅供参考]

净莲 · 发表于 2024-6-9 08:42:43

【观世音菩萨普门品】：（经名）法华经第二十五品之名。说观世音菩萨开周遍法界之门而济度众生者，河西王沮渠蒙逊之代，使别行此一品，称为观音经。FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

【观世音菩萨普门品】：《观世音菩萨普门品》，简称《普门品》。原是《法华经》里的一品，由于观音信仰传入中国渐次流行，所以它从汉文译本内分出来，成为便于受持读诵的单行本。它的原本，似乎最初只有长行，所以在汉文译本如晋竺法护的《正法华经》、姚秦鸠摩罗什的《妙法莲华经》等中，此品全都是长行。直到隋代阇那崛多和笈多补译的《添品法华经》，此品才有了重颂，这和比较晚出的梵文本和藏文译本《普门品》相一致(梵、藏本比隋译还要多出七个颂)。汉文本《普门品》的单行，时间比较早。梁代僧祐的《出三藏记集》卷四，就已记载有《光世音经》和《观世音经》，但注明出自晋译或秦译本，当然是只有长行的。后来通行的《普门品》单行本，则是从隋译别出，长行与重颂具备。

本品主要宣说观世音菩萨的普门示现。长行叙述无尽意菩萨和佛的两番问答。初番问答观世音菩萨得名因缘。次番问答观世音菩萨为众生说法的方便。末段特别赞叹观世音菩萨弘誓、慈力、劝当忆念归敬(《添品法华经》在偈文前，更有庄严幢菩萨问无尽意菩萨，佛子以何因缘名观世音，无尽意菩萨便遍观观世音菩萨过去愿海，告庄严幢而说偈言等文，与偈文"具足妙相尊，偈答无尽意"语气不合，通行本已删去)。颂文之后，以持地菩萨称赞得闻本品功德作结。

观世音信仰很早就流行于西域，而且历久不衰。因此，近人还在中国新疆吐鲁番发现了回鹘文和古代突厥文的《普门品》译本。其回鹘文本由拉德洛夫校刊并翻成德文，作为俄国的《佛教文库》第十四种，1911年在圣彼得堡刊行。此外，有意大利文重译本(依汉译本重译)。还有日本渡边照宏、长泽实导的两种日文译本(1935、1940、依梵本翻译)。

关于《普门品》的重要注释书，有隋代天台智顗说，灌顶记《观音玄义》、《观音义疏》各二卷，其后宋代四明知礼各为作《记》四卷等。FROM:【《中国佛教》中国佛教协会编】

【观世音菩萨普门品】：全一卷。又称观音经普门品、观世音经、观音经、普门品经、普门品。收于大正藏第九册。为法华经卷七观世音菩萨普门品之别行。内容宣说观世音菩萨普门示现之妙用。由长行与偈颂所成，唯偈颂在汉译诸本中之存废颇有出入。
　汉译本共有三种，一为竺法护所译之正法华经第二十三光世音菩萨品，二为鸠摩罗什译之妙法莲华经第二十五观世音菩萨普门品，三为隋代阇那崛多、达摩笈多共译之添品法华经第二十四观世音菩萨普门品。其中正法华经全缺偈颂；妙法莲华经在罗什译之初亦无偈颂，至隋阇那崛多时始作增补，故与添品法华经之偈颂完全相同。
　普门品甚早即有别行，由出三藏记集卷四列举之光世音经一卷（出于正法华经，或称光世音普门品）、观世音经一卷（出自添品法华经）等可知。又观世音之信仰，古来在印度、中亚、中国、西藏地区、日本等地均广为流布，近代尚发现用回鹘语、蒙古语、土耳其语所写的普门品之断片。
　据专家之研究，本经经文中有二、三处引用吠陀经之说，故本经与婆罗门信仰关系甚深，因此多数学者对观世音菩萨之起源，每与婆罗门教之湿婆神相提并论。此外，注释书有隋代智顗之观音玄义二卷、观音义疏二卷，宋代知礼所著之观音玄义记四卷、观音义疏记四卷。（法经录卷二、大唐内典录卷二、回鹘文法华经普门品の断片（羽田亨，东洋学报第五之三））p6956FROM:【佛光大辞典】

【观世音菩萨普门品】：一卷。又称《观音经》、《普门品》。收在《大正藏》第九册。原是《法华经》里的一品，由于观音信仰传入中国渐次流行，所以它从汉文译本内分出来，成为便于受持读诵的单行本。它的原本，似乎最初只有长行，所以在汉文译本如晋·竺法护的《正法华经》、姚秦·鸠摩罗什的《妙法莲华经》等中，此品全都是长行。直到隋代阇那崛多和笈多补译的《添品法华经》，此品才有了重颂，这和比较晚出的梵文本和藏文译本《普门品》相一致（梵、藏本比隋译还要多出七个颂）。汉文本《普门品》的单行，时间比较早。梁代僧祐的《出三藏记集》卷四，就已记载有《光世音经》和《观世音经》，但注明出自晋译或秦译本，当然是只有长行的。后来通行的《普门品》单行本，则是从隋译别出，长行与重颂具备。

本品主要宣说观世音菩萨的普门示现。长行叙述无尽意菩萨和佛的两番问答。初番问答观世音菩萨得名因缘。次番问答观世音菩萨为众生说法的方便。末段特别赞叹观世音菩萨弘誓、慈力，劝当忆念归敬（《添品法华经》在偈文前，更有庄严幢菩萨问无尽意菩萨，佛子以何因缘名观世音，无尽意菩萨便遍观观世音菩萨过去愿海，告庄严幢而说偈言等文，与偈文‘具足妙相尊，偈答无尽意’语气不合，通行本已删去）。颂文之后，以持地菩萨称赞得闻本品功德作结。

观世音信仰很早就流行于西域，而且历久不衰。因此，近人还在中国新疆吐鲁番发现了回鹘文和古代突厥文的《普门品》译本。其回鹘文本由拉德洛夫校刊并翻成德文，作为俄国的《佛教文库》第十四种，1911年在圣彼得堡刊行。此外，有意大利文重译本（依汉译本重译），还有日本·渡边照宏、长泽实导的两种日文译本（1935、1940，依梵本翻译）。

关于《普门品》的重要注释书，有隋代天台智顗说，灌顶记《观音玄义》、《观音义疏》各二卷，其后宋代四明知礼各为作《记》四卷等。（游侠）
按，《玄义》、《义疏》二书为天台宗阐释性恶法门之要典。然历来亦有疑其为并非智顗之撰述者。普寂《四教仪集注诠要》书中，即列六义以力辩其并非智顗之真撰。FROM:【中华佛教百科全书】

【观世音菩萨普门品】：一卷。又称‘观音经普门品’‘观世音经’‘观音经’‘普门品经’‘普门品’。收在大正藏第九册。为‘法华经’卷七，观世音菩萨普门品之别行。内容宣说观世音菩萨普门示现之妙用。由长行与偈颂所成，唯偈颂在汉译诸本中之存废颇有出入。

汉译本共有三种：1. 竺法护所译‘正法华经’第二十三观世音菩萨品，2. 鸠摩罗什译‘妙法莲华经’第二十五观世音菩萨普门品，3. 隋代阇那崛多、达摩笈多共译‘添品法华经’第二十四观世音菩萨普门品。其中‘正法华经’全缺偈颂；‘妙法莲华经’在罗什译之初亦无偈颂，至隋阇那崛多时，始作增补，故与‘添品法华经’之偈颂完全相同。
又普门品甚早即有别行本，由‘出三藏记集’卷四列举‘光世音经’一卷(正法华经，或称光世音普门品)、‘观世音经’一卷(出自添品法华经)等可知!
又观世音之信仰，古来在印度、中亚、中国、西藏、日本等地均广为流布!近代尚发现用：回鹘语、蒙古语、土耳其语所写普门品之断片。

据专家之研究，本经文中有二三处引用‘吠陀经’之说，故本经与婆罗门信仰关系甚深!因此多数学者，对观世音菩萨之起源，每与婆罗门教之湿婆神相提并论。注释书有：智者大师‘观音玄义’二卷、‘观音义疏’二卷，宋代知礼大师所著‘观音玄义记’四卷、‘观音义疏记’四卷。［法经录卷二、大唐内典录卷二、回鹘文法华经普门品之断片(羽田亨，东洋学报第五之三)］FROM:【天台教学辞典(释慧岳监修，释会旻主编)】

净莲 · 发表于 2024-6-9 09:40:49

（本楼用时约 1 小时）

一、关于「普门品」

「普门品」更是华人佛弟子必读的经典，大概没有人不读「普门品」的，或不读「心经」的
也因为「普门品」和「心经」或「六字大明咒」，大家都知道「观世音菩萨」(观自在菩萨)。
而且华人的民间信仰中，也到处也都有「观音庙」或「观世音菩萨」的故事和踪迹，家家户户中可能也都拜观音
可见，「观世音菩萨」不仅是佛教的大菩萨，更是以「32应化」身深入六道众生界(包含其他宗教和外道)

常说的「普门品」就是「观世音菩萨普门品」，也是「妙法莲华经」(法华经)中的一品
可能有人天天都读「普门品」，但是却不知道「普门品」是「法华经」中的一品
或甚至天天读「妙法莲华经-观世音菩萨普门品」，却不知道有「妙法莲华经」。——由「法性原理」看「法华经」与「普门品」

二、为何常独立宣传「普门品」？

为什么「普门品」总是单独一品被印制成单本经书，这是为什么呢？
这就像许多佛菩萨的本愿功德经一样，用来摄受初学佛弟子
例如：药师琉璃光如来本愿功德经、地藏菩萨本愿功德经、阿弥陀经、无量寿佛经
再者，因为下面原因，所以，「普门品」常从「法华经」中被独立出来，拿来试水温
能信「观世音菩萨」和「普门品」之后，才能增长善根福慧，才能逐渐有资格学习「法华经」
妙法莲华经：如是之人，乃可为说；无智人中，莫说此经
妙法莲华经：怀疑、毁谤「法华经」和「法华行者」的罪报
 宣说「法华经」的要求和条件

三、学习「普门品」，首先要[信]

虽然信佛、信佛法是「正信」，能解脱轮回和成佛，是正确的(反之，如果相信无法解脱的外道邪见，那则是「邪信」)
但是，信佛、学佛中的多数人大都还是属于「迷信」(虽信但仍迷，不知所以然)、和「愚信」(虽信但无知、无智、不明白原理)，
而非真正深入实修的智信(有智慧明原理)、实信(明白实义)、真信(见性见真)

例如：有人常说：我真的相信！但是，要他说明为什么？有什么道理？是什么原理？却讲不出来，这就是「迷信」和「愚信」
不过，这并不是佛法或正法有问题，而是学习者、信奉者的问题，就是自己没有深入学习和了解，而容易使别人对正法产生误解

虽然如此，但是，如果能信，不论是上述的「迷信」还是「愚信」，都还算是有「善根」，还是能逐渐进步的，
所以说：「信为功德母」，因为，能信还是一切的根本，能信就会忏悔和改进，能信就还有机会学习和进步，逐渐变成「智信」
所以，如果能信「法华经」，虽然智慧不足、虽然外行，但是，也能因为信，而得到相应于本身次第的效益——由「法性原理」看「法华经」与「普门品」

法华经只为深智者说，属于深法
连「舍利弗」尊者都不符合资格，而是以「信」入，才能听闻「法华经」，何况其他小乘行者和一般众生
因此，按照次第说法原则，对于深法，还是应该要依照下面经典的教导原则：
大乘大集地藏十轮经云:
众生根机未熟，根机下劣，精进微少；若有为说微妙甚深大乘正法，说听二人俱获大罪，亦为违逆一切诸佛

占察善恶业报经:若恶业多厚者，不得即学禅定、智慧，应当先修忏悔之法
所以者何？此人宿习恶心猛利故，于今现在必多造恶，毁犯重禁。以犯重禁故，若不忏悔令其清净，而修禅定、智慧者，则多有障碍，不能克获。或失心错乱，或外邪所恼，或纳受邪法，增长恶见。是故当先修忏悔法，若戒根清净，及宿世重罪得微薄者，则离诸障。

虚空藏菩萨经:先知众生善根及了彼心,随其所堪次第说法

 优婆塞戒经：若欲为众生说[法界深义],先当为说[世间之法],然后乃说[甚深法界] ——宣说「法华经」的要求和条件

四、学习「普门品」，可以先自我提问：

任何事情或佛经或修行都一样，只要一问，甚至一看(或观察)，就能知道众生有没有内涵、有没有实修——由「法性原理」看「法华经」与「普门品」

「普门品」说什么？是什么？

「普门品」在讲什么或要讲什么吗？

以自己的情况，能称为深入经藏吗？是真正实修的佛弟子吗？

提问之后，看看自己属于哪种情况

如果修行者连上面这个问题都回答不出来，或根本没想过这问题，那代表修行根本不用心，修行还很敷浅(肤浅)和初浅、粗浅
如果还能讲出一些内容，那代表，可能还有点心去读佛经，不过，这算不了什么，就像现代人不出国，也能讲出好几个国家名字
如果能讲出很多内容，嗯，那可能有用心去读和记忆，这样在普通人中还算好的，但是对实修者来说，只是很普通的
当然，比上不足，比下有余，还有另一种就是：很抱歉，还没读过这本经，不知道讲些什么——由「法性原理」看「法华经」与「普门品」

由此，应当明白

自己为什么要读经、要深入经藏？读经有什么目标？要从佛经中学到什么？重点是什么？
因此，就能很简单且简短扼要(也能长篇大论)的讲出每一本佛经的「心要」和「实修方法」与「运用方法」
也就是，学习佛经，要能明白每一本佛经的用意、目的是什么？(要教导和成就何种根器？何种法门次第？成就目标为何？)
心要(心法、根本)是什么？法门是什么(有哪些戒行、禅定观行和智慧法义)？
普渡众生的方法是什么？有哪些案例？(例如有哪些菩萨示现教导、有哪些故事)
对于上面说的这些，如果没有心(解脱成佛和普渡众生)，就不会去想，也不会了解，当然也不会去做——由「法性原理」看「法华经」与「普门品」

五、学习「普门品」前，要先做到

请先调整好自己的心态，所谓「我慢高山，法水不入」，真心学习和求法者，应该谦虚学习，才能见性

如果不虚心学习，或不是真心学习，还心怀恶心，想挑战或找碴、找麻烦，或恶意毁谤，
这样，因为贪(贪执批判)嗔(心怀对立和恶意)痴(无有智慧，心生嫉妒)的心念，
就容易「物以类聚」而引来非人鬼神等外魔和天魔的依附和干扰，或甚至与之狼狈为奸，护持邪道、毁坏正法，
这样就会堕入魔道、邪道，最终堕入地狱。——由「法性原理」看「法华经」与「普门品」

六、从「法性原理」来看「法华经」和「普门品」

「法华经」是真正菩萨行者普渡众生和成佛的教本，是用来教导菩萨次第的佛子，发起大心，开启妙心，显露佛性，行诸妙法。
「普门品」则是「法华经」心要的实践，「普门品」就是「观世音菩萨」的「法华行」，
「普门品」就是「法华经」所教导的「法华行」的最佳案例。

所以，如果读「普门品」而为世俗利益求「观世音菩萨」，那就不是真正符合「法华经」所要教导的菩萨次第根器
但是，如果读「普门品」，而能效法观世音菩萨的精神，把「普门品」当作自己落实「法华行」的教导，以此学习「法华行」
那才是真正符合「妙法莲华经」的真正用意：用来教导真正发心的菩萨行者，以发心契入佛心，以(佛心)妙心契入佛性，成就一佛乘
这才是「法华经」的真正功德，因为「妙心」显露「佛性」，而成就「无上功德」

不论如何，不论根器如何，以上，如果能信，就能得到相应于本身次第的效益——由「法性原理」看「法华经」与「普门品」

七、要成为真正的大乘法华菩萨行者，不仅仅要学习「普门品」

如果要成为真正的大乘法华菩萨行者，除了「观世音菩萨普门品」，还有许多重要的章节
例如：「法师品」和「安乐行品」以及「普贤菩萨劝发品」
另外，许多菩萨品，则都是重要的案例教导，是菩萨自己亲身示现「法华行」
例如：「常不轻菩萨品」、「药王菩萨本事品」、「妙音菩萨品」、「观世音菩萨普门品」、「妙庄严王本事品」

不同的发心和次第，就有不同的学习方向和目标
一般人和初学者，可能是透过知道、学习这些菩萨品，来求菩萨保佑
但是，真正的「法华菩萨行者」，则是透过这些菩萨品来学习当菩萨，实践「一佛乘」，这就是差别所在，也是真正真实功德所在。

补充说明：
其实末学以前就曾经讲过，「妙法莲华经」就是在讲「方便(度)波罗蜜」，而且法华经的经文中就已经有提到
「方便度波罗蜜」是什么？其实，其中奥秘，自己实修深入心法、深入菩萨道就会知道
一般来说，多数大乘佛经只谈到「六度波罗蜜」，但是，少数会超过「六度」而讲到「十度波罗蜜」，例如：法华经、华严经
「六度波罗蜜」只是一般菩萨行者的基础，真正要晋升为「大菩萨」，就要由六度扩充到十度，增加「方便度」、「愿度」、「力度」、「智度」
所以，「妙法」就是「方便度波罗蜜」的展现，也就是真正发起大心，由六度开始扩展到十度，往成佛的「一佛乘」迈进——由「法性原理」看「法华经」与「普门品」

八、修习「法华经」（「普门品」是其中一品）非常殊胜

法华经上说,修法华经能尽速成佛,
能上品上生往生极乐世界(请参考药王菩萨本事品)

修学[法华经]非常殊胜
法华经上说,能修法华经者都是累世久修菩萨道的人
修法华经能极快速成佛
因为[法华经]就是教导众生当菩萨而成佛的佛经
众生皆有佛性,行菩萨道,广行一切方便普渡众生,让众生都恢复佛性,这就是[法华经]的要旨
所以末学以前常说~妙法莲华启妙心
就是说~透过妙法莲华经开启佛性本心
广行一切妙法,让众生都恢复佛性本心
这就是妙法莲华经的要旨
也是能够快速成佛的原因
也是能上品上生极乐世界的原因
所以学佛如果能明白心法,成就是很快速的——妙法莲华启妙心 ~ 修学[法华经]非常殊胜

以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨

净莲 · 发表于 2024-6-9 23:16:24

本帖最后由净莲于 2024-6-10 11:11 编辑

（本楼用时约 2 小时）

-- [经文] --

尔时，无尽意菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：

“世尊，观世音菩萨以何因缘名观世音？”

▪[末学解说]▪

这时，无尽意菩萨（又作无尽慧菩萨、无量意菩萨。贤劫十六尊之一。为密教金刚界曼荼罗三昧耶会外坛北方五尊中西端之菩萨。此菩萨因观一切事象之因缘果报皆为无尽，而发心上求无尽之诸佛功德，下度无尽之众生，故称无尽意菩萨。密号定惠金刚、无尽金刚。种子为[fan(vi)]（vi），三昧耶形为上云泽五色云。其形像呈白肉色，左手握拳置腰间，右手持花云）随即从座起身，偏袒右肩（又作偏露右肩、偏袒一肩、偏露一膊。略称偏袒。为“通肩”一词之相对语。即披著袈裟时袒露右肩，覆盖左肩。原为古代印度表示尊敬之礼法，佛教沿用之，即于比丘拜见佛陀或问讯师僧时，须偏袒，以从事拂床、洒扫等工作，故偏袒右肩即意谓便于服劳、听令使役，亦即以偏袒为敬礼之标帜），合掌向佛行礼，作这样的言说：

“世尊，观世音菩萨是因何因缘而名为观世音呢？”

注解：
【无尽意菩萨】：（菩萨）在金刚界曼荼罗外廓北方。密号曰定慧金刚，无尽金刚。贤劫十六尊之一。白色。右持梵箧，左为拳。(参见:无尽意)FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

【无尽意菩萨】：梵名 Aks!ayamatir bodhisattvah!。又作无尽慧菩萨、无量意菩萨。贤劫十六尊之一。为密教金刚界曼荼罗三昧耶会外坛北方五尊中西端之菩萨。此菩萨因观一切事象之因缘果报皆为无尽，而发心上求无尽之诸佛功德，下度无尽之众生，故称无尽意菩萨。密号定惠金刚、无尽金刚。种子为[fan(vi)]（vi），三昧耶形为上云泽五色云。其形像呈白肉色，左手握拳置腰间，右手持花云。依大方等大集经卷二十七无尽意菩萨品载，此菩萨出现于东方不眴国普贤如来之世界。（法华经观世音菩萨普门品、大宝积经卷一一五、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷三、阿差末菩萨经、法华玄赞卷十二末）p5133 FROM:【佛光大辞典】

【偏袒右肩】：又作偏露右肩、偏袒一肩、偏露一膊。略称偏袒。为“通肩”一词之相对语。即披著袈裟时袒露右肩，覆盖左肩。原为古代印度表示尊敬之礼法，佛教沿用之，即于比丘拜见佛陀或问讯师僧时，须偏袒，以从事拂床、洒扫等工作，故偏袒右肩即意谓便于服劳、听令使役，亦即以偏袒为敬礼之标帜。佛像中，有偏袒右肩形及通肩形，于密教胎藏界曼荼罗中台八叶院之天鼓雷音如来、宝幢如来、释迦院之释迦牟尼如来、阿难、迦栴延等均作偏袒右肩形。（舍利弗问经、无量寿经卷上、大比丘三千威仪卷上、释氏要览卷中、慧琳音义卷十）p4374FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

佛告无尽意菩萨：

“善男子，若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。

▪[末学解说]▪

佛陀告诉无尽意菩萨：

“善男子，如若有无量百千万亿众生受到种种苦恼（生死海之法，总为苦我恼我者，一无安稳之自性），闻知这位观世音菩萨，一心称名（乃专注一心，称念佛菩萨之名号），观世音菩萨，能即时观其音声给与救度，众生皆可获得解脱。

注解：
【苦恼】：（术语）生死海之法，总为苦我恼我者，一无安稳之自性。无量寿经下曰：“贪恚愚痴，苦恼之患。”FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

【一心称名】：乃专注一心，称念佛菩萨之名号。法华经普门品（大九·五六下）：“闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。”p26FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。

▪[末学解说]▪

如果有执持这位观世音菩萨的名号者，假设在大火中，不会被火所烧，这是由于观世音菩萨的威神力（威德和神通的力量）之故。

注解：【威神力】：威德和神通的力量。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

若为大水所漂，称其名号，即得浅处。

▪[末学解说]▪

如若有众生被大水所漂，能够称诵其名号，立即就能到浅处，得以安全。

-- [经文] --

若有百千万亿众生，为求金银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人，称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱罗刹之难。以是因缘，名观世音。

▪[末学解说]▪

如果有百千万亿众生，为求金银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等珍宝，陷入大海中，假使黑风（天晦暴风吹海，名为黑风）吹其船舫，飘流堕入罗刹鬼国（食人恶鬼的住处，在大海之中），其中哪怕只有一人，称念观世音菩萨名号者，所有这些人，皆能获得解脱罗刹之难。

因为这样的因缘（寻声救苦），所以名为观世音。

注解：
【黑风】：（杂语）天晦暴风吹海，名为黑风。法华经普门品曰：“入于大海，假令黑风，吹其船舫。”罗什译仁王经下曰：“黑风赤风青风天风地风火风水风。”长阿含经二十一曰：“有大黑风，暴起吹海水。”FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

【罗刹国】：食人恶鬼的住处，在大海之中。佛学常见辞汇 - 陈义孝编

-- [经文] --

若复有人临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖寻段段坏而得解脱。

▪[末学解说]▪

如果又有人将要被害时，能够称念称观世音菩萨名号者，那些要执行伤害的刀杖，会一段段的坏掉，众生便可获得解脱。

-- [经文] --

若三千大千国土，满中夜叉、罗刹欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之，况复加害。

▪[末学解说]▪

如果三千大千国土，其中充满夜叉（华译捷疾鬼，这种鬼能够在天空中飞行）、罗刹（恶鬼的总名，男的叫“罗刹娑”，女的叫“罗刹私”，或飞空，或地行，喜欢食人的血肉）想要来恼乱人，能够闻知并称念观世音菩萨名号者，则这些诸恶鬼（夜叉，罗刹之类，恼害人者），尚且都不能以恶眼去看之，更何况要进行加害呢。

注解：
【夜叉】：华译捷疾鬼，这种鬼能够在天空中飞行。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【罗刹】：恶鬼的总名，男的叫“罗刹娑”，女的叫“罗刹私”，或飞空，或地行，喜欢食人的血肉。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【恶鬼神】：（异类）夜叉，罗刹之类，恼害人者。药师本愿经曰：“不为诸恶鬼神夺其精气。”大集月藏经五曰：“诸恶鬼神得敬信品。”又为狱卒。FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

-- [经文] --

设复有人，若有罪、若无罪，杻械枷锁检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。

▪[末学解说]▪

假设又有人，也许有罪、也许无罪，有杻械、枷锁系缚其身，能够称念观世音菩萨名号者，则这些刑具都能断坏，众生随即可以获得解脱。

-- [经文] --

若三千大千国土，满中怨贼，有一商主，将诸商人，赍持重宝，经过险路。

其中一人作是唱言：‘诸善男子，勿得恐怖！汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生，汝等若称名者，于此怨贼，当得解脱！’

众商人闻，俱发声言：‘南无观世音菩萨！’称其名故，即得解脱。

▪[末学解说]▪

如果三千大千国土（是佛教说明世界组织的情形。每一小世界，其形式皆同，中央有须弥山，透过大海，矗立在地轮上，地轮之下为金轮，再下为火轮，再下为风轮，风轮之外便是虚空。须弥山上下皆大，中央独小，日月即在山腰，四王天居山腰四面，忉利天在山顶。从最低的四王天上去有六欲天，再上则为色界十八天，及无色界四天。在须弥山的山根有七重金山，七重香水海，环绕之，每一重海，间一重山，在第七重金山外有咸海，咸海之外有大铁围山。在咸海四方有四大洲，即东胜身洲、南瞻部洲、西牛货洲、北俱卢洲，叫做四天下，每洲旁各有两中洲，数百小洲而为眷属。如是九山、八海、一日月、四大洲、六欲天、上覆以初禅三天，为一“小世界”。集一千小世界，上覆以二禅三天，为一“小千世界”。集一千小千世界，上覆以三禅三天，为一“中千世界”。集一千中千世界，上覆以四禅九天，及四空天，为一“大千世界”。因为这中间有三个千的倍数，所以大千世界，又名为“三千大千世界”），其中充满怨贼（害人之命夺人之财者），有一商主（是船主和舵手的意思，比喻佛菩萨驾驶慈船，济度众生，脱离苦海，如同船主一样），带领诸商人，赍持重宝，经过险路。

其中一人作这样唱言：‘诸善男子，想要不恐怖！你等应当一心称念观世音菩萨名号，这位菩萨能以无畏（又作无所畏。系无所怖畏之意。谓佛、菩萨说法时具有无所怖畏之自信，而勇猛安稳。佛、菩萨之无畏皆有四种，称四无畏、四无所畏。佛之四无畏即诸法现等觉无畏、一切漏尽无畏、障法不虚决定授记无畏、为证一切具足出道如性无畏）布施于众生，你等如果能称名者，对于这些怨贼，当能都获得解脱！’

众商人闻知后，都共同发声说：‘南无观世音菩萨！’

因称念其名号之故，随即能够获得解脱。

注解：
【大千世界】：是佛教说明世界组织的情形。每一小世界，其形式皆同，中央有须弥山，透过大海，矗立在地轮上，地轮之下为金轮，再下为火轮，再下为风轮，风轮之外便是虚空。须弥山上下皆大，中央独小，日月即在山腰，四王天居山腰四面，忉利天在山顶。从最低的四王天上去有六欲天，再上则为色界十八天，及无色界四天。在须弥山的山根有七重金山，七重香水海，环绕之，每一重海，间一重山，在第七重金山外有咸海，咸海之外有大铁围山。在咸海四方有四大洲，即东胜身洲、南瞻部洲、西牛货洲、北俱卢洲，叫做四天下，每洲旁各有两中洲，数百小洲而为眷属。如是九山、八海、一日月、四大洲、六欲天、上覆以初禅三天，为一“小世界”。集一千小世界，上覆以二禅三天，为一“小千世界”。集一千小千世界，上覆以三禅三天，为一“中千世界”。集一千中千世界，上覆以四禅九天，及四空天，为一“大千世界”。因为这中间有三个千的倍数，所以大千世界，又名为“三千大千世界”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【怨贼】：（杂名）害人之命夺人之财者。维摩经方便品曰：“是身如毒蛇，如怨贼，如空聚。”遗经曰：“心之可畏，甚于毒蛇恶兽怨贼。”FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

【商主】：是船主和舵手的意思，比喻佛菩萨驾驶慈船，济度众生，脱离苦海，如同船主一样。《土观宗派源流》

【无畏】：梵语 vais/a^radya，巴利语 vesa^rajja；或梵语 abhaya，巴利语同。又作无所畏。系无所怖畏之意。谓佛、菩萨说法时具有无所怖畏之自信，而勇猛安稳。佛、菩萨之无畏皆有四种，称四无畏、四无所畏。佛之四无畏即诸法现等觉无畏、一切漏尽无畏、障法不虚决定授记无畏、为证一切具足出道如性无畏。佛所具有之十八种功德法（十八不共法），即十力、四无畏、三念住、大悲。而四无畏与“十力”中之处非处智力、漏尽智力、业法集智力、遍趣行智力相配。十力复一一摄四无畏，故总为四十无畏。菩萨之四无畏，即能持无畏、知根无畏、决疑无畏、答报无畏。而华严经疏卷五十二记载菩萨十种无畏，即闻持无畏、辩才无畏、二空无畏、威仪无缺无畏、三业无过无畏、外护无畏、正念无畏、方便无畏、一切智心无畏、具行无畏。又密教行者发菩提心之时有六种功德，即善无畏、身无畏、无我无畏、法无畏、法无我无畏、一切法自性平等无畏六种，称为六无畏。（增一阿含经卷十九、卷四十二、大日经卷一、大智度论卷五、卷二十五、大日经疏卷三、大乘义章卷十一）（(参见:六无畏)1294、“四无所畏”1773）p5101 FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

无尽意，观世音菩萨摩诃萨威神之力，巍巍如是。

▪[末学解说]▪

无尽意（又作无尽慧菩萨、无量意菩萨。贤劫十六尊之一。为密教金刚界曼荼罗三昧耶会外坛北方五尊中西端之菩萨。此菩萨因观一切事象之因缘果报皆为无尽，而发心上求无尽之诸佛功德，下度无尽之众生，故称无尽意菩萨。密号定惠金刚、无尽金刚。种子为[fan(vi)]（vi），三昧耶形为上云泽五色云。其形像呈白肉色，左手握拳置腰间，右手持花云），观世音菩萨摩诃萨威神之力，就是如此崇高伟大。

注解：
【无尽意菩萨】：梵名 Aks!ayamatir bodhisattvah!。又作无尽慧菩萨、无量意菩萨。贤劫十六尊之一。为密教金刚界曼荼罗三昧耶会外坛北方五尊中西端之菩萨。此菩萨因观一切事象之因缘果报皆为无尽，而发心上求无尽之诸佛功德，下度无尽之众生，故称无尽意菩萨。密号定惠金刚、无尽金刚。种子为[fan(vi)]（vi），三昧耶形为上云泽五色云。其形像呈白肉色，左手握拳置腰间，右手持花云。依大方等大集经卷二十七无尽意菩萨品载，此菩萨出现于东方不眴国普贤如来之世界。（法华经观世音菩萨普门品、大宝积经卷一一五、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷三、阿差末菩萨经、法华玄赞卷十二末）p5133 FROM:【佛光大辞典】

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通过学习上述佛经，可知：

观世音菩萨是因何种因缘而名为观世音？
因为观世音菩萨闻声救苦，帮助世间众生脱离诸苦难
比如：火难，水难，风难，刀杖难，恶鬼难，囚禁难，险路难
而众生想要求得观世音菩萨得护念，就应一心称念其名号，观世音菩萨方可观其音声给与救度

由此，结合「清净光明专辑」学习【求】相关内容

一、对菩萨有所求，用什么因来求呢？

佛法讲因果
您对菩萨有所求,但是您用什么因来求呢

您的付出是什么
这要想清楚

很多佛经上都说佛菩萨可以满足我们各种愿望
但是条件是什么?这要弄清楚
就是拼命的做经上所讲的功课
而且在业障和您的付出尚未达到平衡之前
所求通常是不能如愿的

所以发愿的方向要正确
一般众生通常不明白这点
发愿要发大愿,就是为了普渡众生,为了成就佛道
这样的方式而去满足自己的生活上的小愿
这样用大愿牵动小愿,所求才最容易圆满——[分析解说]发愿的方向要正确~您对菩萨有所求,但是您用什么因来求呢?

佛菩萨虽然有求必应,但是一切还是在于因果
佛菩萨不可能给我们超过我们应有的福报

我们过去世如果没有累积福报,今生诵经做功课又不精进
这样就很难有求必应

佛菩萨有求必应,必定按照因果,不能违背因果
所以,如果您有所求,这样必定要先落实佛法,先累积福德
有多少福,就会有多少果报

所以真正有智慧的人必定多做少求,最后得到的就是大果报

凡夫少做多求,所以就算有求必应,也都是小果
凡夫得到小果后大都不继续精进,当然果报会转变
这样求来求去,最后可能就会失去信心——佛菩萨有求必应,必定按照因果,不能违背因果

二、为何所求不能如愿？这时应当如何做呢？

当我们还有很多重业的时候,所求不容易圆满,
还是要先忏悔做功德消业——[真实案例]为什么所求不能如愿?

请大家不用怀疑佛菩萨,或失去对佛菩萨的信心
其实大多数的初学者对因果没有正确的认识,所以才容易怀疑或退心
会遇到人生种种苦难或难事,这都是我们本身的因果业报
恶因恶果会互相影响恶性循环,让一般人更难摆脱
这是我们自己的问题,忏悔就是了,不要怪罪佛菩萨不帮忙
而是因为我们自己的福报不够

许多人求佛菩萨是用求的,就是单纯要求佛菩萨要给自己好处
而不是真正有用足够的善行和修行去转变因果和恶业,没有真正去改变心态和行为
这样佛菩萨能给我们福报吗?当然不行,因为,恶有恶报,善有善报
我们还没有足够的善行或修行和福报的时候,佛菩萨不能给我们好报,不会让我们重业轻报
佛菩萨反而认为苦难才能让人更精进去修行,让人真正认识和体会因果,真正信因果
(这是在佛经上讲的很清楚的,请参考[瑜伽师地论])

可是一般人会失去信心而抱怨佛菩萨,其实这是因为众生不懂因果
所以,正确的做法应该是~宁愿吃苦,宁愿受恶报,也不愿再做恶业
先有这样的决心,就算吃苦或受之前的恶报也无怨无悔,这样才正确
用这样的心态过真实的人生,然后清净心念佛诵经
这样佛菩萨就会看到我们向善断恶的真心和决心
这样念佛诵经就很容易转变恶业恶报,就很容易重业轻报

我们应该先调整心态,就算受恶报也不要失去信心,甘愿承受
然后努力念佛诵经持咒行善回向一切苦难众生,这样转业比较快速
用大心大愿帮助众生,然后牵动自己的小愿,这样才容易转变

做法有很多种,有人宁死不屈
所以有人宁愿饿死,也不做坏事,这种事情历史上也很多真实故事
这种人就算饿死,也能得到一定的解脱,可能往生天上或净土

如果做不到,就多念佛诵经多忏悔吧,死命的多做功德,死命的求佛菩萨
这样最后还是会得到佛菩萨的帮忙的

佛弟子对于苦报或困难现前不要太急躁,自己的因果不要全推给佛菩萨
只要自己真心向佛,真正老实修行,佛菩萨就会在适当的时机帮忙
不是不帮忙,只是因为我们的福报还不够,而且我们的信心和断恶的决心也不够——[解析]为什么初学者学佛遇到人生困难,所求没有马上满愿?

三、有所求，应所求

不论是凡夫俗子或修行者，求助于佛菩萨都不是什么丢脸或可耻的事情，而是应该的

而且，真正的实修者，更应该把自己的身心都紧贴于佛菩萨，心心相印

所谓「近朱者赤，近墨者黑」，如能真心与佛相印，很快就能清净解脱，烦恼与痛苦就会消失于无形

不过，这是指求解脱（轮回）、求智慧（圆满）、求清净（法身），而不是求世俗利益与福报，如是因，如是果

心念所求若是不同，失之毫厘，差之千里

如果越不计较、越是看淡世俗利益与福报，那就越容易满足与解脱

如果越是计较和看重世俗利益与福报，那么当然就会更加严重的牵扯，更难解脱

所以，面对苦难或欲望，应该求清净智慧和解脱，而不是往烦恼坑里跳

如果能反观自照，回归清净本心，自然能破除外在的痛苦与烦恼，（当然，这要真心实修且多多练习）

随之就能境随心转而破除障碍与烦恼（例如：获得法水甘霖，或飞生天上、或往生净土，或火里出红莲）

尤其，如果能以普渡众生来提升心量，这样越能与佛心相印，超越会更快速

附注：
「获得法水甘霖」，这是指身心安定，于世无碍
「火里出红莲」，这是指身心超越，神通变化——有所求，应所求

福从何来?

祸福皆从因果而来

断恶修善,自有福
端正行为风俗,修正错误,自有福

反之,得祸

慧从何来?

智慧从正确的知见而来
佛陀教导的就是法界中最正确的知见
按照佛陀的教导,就能增长智慧
所以大家要多读经,了解经义,就能增长智慧

反之,就造就[邪见]和[愚痴]

顺逆无碍是[真福]
破相见真是[真智]
示众正途[真功德]——[略说]众生求福慧,福慧从哪来?

一般凡夫众生有所求是很正常的,
多数人念佛拜佛都是为了世俗凡夫的愿望,这是很通俗正常的
所以看看佛经,例如,地藏经,药师经,普门品,阿弥陀经....
佛经上讲佛菩萨能满足众生的愿望,这种经文太多太多了
佛菩萨也没反对啊!而且还公开告示呢!

佛菩萨难道不知道众生应该求真正的解脱吗?
为什么还像神教一样,弄这种满足众生的愿望
而且一大堆佛经都讲佛菩萨能满足众生的愿望

佛菩萨当然知道,
而且佛菩萨更知道对于一般凡夫众生就是应该要这样普救
而对于已经学佛的佛弟子,则教导要远离外道知见和行为
而对于真正行菩萨道的菩萨行者,则教导要平等看待和救度一切众生,包含一切外道邪魔...
这就是佛菩萨真正的智慧和方便,就是教导不同众生的次第方便

所以,一般已经有正知见的佛弟子,是非分明,也知道要远离外道
但是,看看许多民间信仰或外道,也都拜观世音菩萨,菩萨没有斥责和远离,
这就是菩萨的智慧方便,循循善诱,引导众生入正法,引导众生慢慢走向解脱成佛之路
佛菩萨站在至高处,心量无限宽广

佛菩萨教导一般凡夫众生念佛持咒就能满足愿望
佛菩萨也教导众生要分辨是非,俱足正见,远离邪见
佛菩萨也教导另外一些众生要无分别执着,无所求
另外佛菩萨也教导众生念佛持咒退除鬼神魔扰
不过佛在经上也说真正的菩萨久修深法,俱足平等心,不畏惧鬼神邪魔
这都是佛法,只是次第不相同,执着也不相同,心量也不同
真正站在至高处的佛菩萨,心量无边际,才能无所挂碍

所以,没有对不对,只有懂不懂,明白不明白,仅是次第过程的不同
佛菩萨看待众生如子,众生就像小孩子,小孩嘛,当然还小,还不懂,所以有什么好奇怪的呢——[略说]凡夫或佛弟子有所求不对吗?谁能真正无所求?

让自己变成菩萨,和诸佛菩萨站在同一边,成为救度众生的人,而不是祈求救度的人
这样才能快速的转变旧业,从黑暗转为光明

请您找出末学讲光明法(光明心导引)的那篇文章,用心的学习

如果能够以上面的观念为基础
不论是现世生活财富,或是临命终想往生净土,都是很容易的

[楞严咒]和[药师经]都能满足现世财富和往生净土,所以不用担心
重点是~和佛菩萨同一等级的发心,这才能串联起一切功德——让自己变成菩萨,和诸佛菩萨站在同一边,成为救度众生的人,而不是祈求救度的人

相关学习

云何[菩萨方便善巧]?为什么菩萨[有求必应]或[有求不应]? ~ 瑜伽师地论

（未完待续~）
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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨

净莲 · 发表于 2024-6-10 15:17:37

本帖最后由净莲于 2024-6-10 15:21 编辑

（本楼用时约 2 小时）

-- [经文] --

若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲；

若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔；

若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。

无尽意，观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念。

▪[末学解说]▪

如果有众生多淫欲（即行淫之欲望，与“爱欲”、“色欲”同义。圆觉经载，诸世界一切种性，无论卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而延续种族生命。律典中以淫欲虽不恼众生，然能系缚修行者之心，故佛陀制戒禁之。经论中，比喻淫欲如火能烧心，称为淫欲火；或比喻淫欲伤身如病，称为淫欲病），常称念恭敬（自谦而尊重礼敬于他人）观世音菩萨，便能得以脱离淫欲；

如果多嗔恚（三毒之一。违忿之心。名之为嗔。若以迷心对一切违情之境。便起忿怒。即是嗔毒），常称念恭敬（自谦而尊重礼敬于他人）观世音菩萨，便能得以脱离嗔恚；

如果多愚痴（即无智无明，闇愚迷惑，对事物不能下一适当判断。为六种根本烦恼之一，亦为三毒（贪、嗔、痴）之一），常称念恭敬（自谦而尊重礼敬于他人）观世音菩萨，便能得以脱离愚痴。

无尽意（又作无尽慧菩萨、无量意菩萨。贤劫十六尊之一。为密教金刚界曼荼罗三昧耶会外坛北方五尊中西端之菩萨。此菩萨因观一切事象之因缘果报皆为无尽，而发心上求无尽之诸佛功德，下度无尽之众生，故称无尽意菩萨。密号定惠金刚、无尽金刚。种子为[fan(vi)]（vi），三昧耶形为上云泽五色云。其形像呈白肉色，左手握拳置腰间，右手持花云），观世音菩萨有如此这般大威神力（威德和神通的力量），能够给与众生很多饶益（予人法益之意），所以众生常应一心称念观世音菩萨。

注解：
【淫欲】：即行淫之欲望，与“爱欲”、“色欲”同义。圆觉经载，诸世界一切种性，无论卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而延续种族生命。律典中以淫欲虽不恼众生，然能系缚修行者之心，故佛陀制戒禁之。经论中，比喻淫欲如火能烧心，称为淫欲火；或比喻淫欲伤身如病，称为淫欲病。（诸法无行经卷上、千手观音大悲陀罗尼经、大智度论卷六、摩诃止观卷九上）p4715FROM:【佛光大辞典】

【恭敬】：梵语 satka^ra，巴利语 sakka^ra。自谦而尊重礼敬于他人。恭敬通于身口意三业。十住毗婆沙论卷二（大二六·二九上）：“恭敬，名念其功德，尊重其人。”此就意业而言。同论卷二又云（大二六·三○中）：“恭敬，名尊重礼拜，迎来送去，合掌亲侍。”乃指身业而言。又同论卷二（大二六·三○中）：“以小乘法教化众生，名为供养；以辟支佛法教化众生，名为奉给；以大乘法教化众生，名为恭敬。”此以口业之说法教化而名恭敬。
　另据大唐西域记卷二记载，古印度行致敬之仪有九种：(一)发言慰问，(二)俯首示敬，(三)举手高揖，(四)平拱合掌，(五)屈膝，(六)长跪，(七)手膝踞地，(八)五轮俱屈，(九)五体投地。西方要决卷下主张，净土之行人须修五种恭敬：(一)恭敬有缘之圣人，(二)恭敬有缘之像教，(三)恭敬有缘之善知识，(四)恭敬同缘之伴，(五)恭敬三宝。（佛性论卷一缘起分、大智度论卷三十）p4106FROM:【佛光大辞典】

【嗔恚】：（术语）三毒之一。FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

【愚痴】：梵语 moha 或 mu^d!ha。又作痴、无明。即无智无明，闇愚迷惑，对事物不能下一适当判断。为六种根本烦恼之一，亦为三毒（贪、嗔、痴）之一。（俱舍论卷四、顺正理论卷十一）p5455FROM:【佛光大辞典】

【三毒】：指毒害出世善心的三种烦恼──贪、嗔、痴。又作三火、三垢、三缚。. 1贪毒︰谓贪取一切顺情之境。(2)嗔毒︰谓嗔怒一切违情之境。(3)痴毒︰谓迷困一切事理之法。此三种烦恼，一切烦恼中最为猛利，为一切烦恼之根本，能长劫毒害众生身心，故名为毒。FROM:【中华佛教百科全书】

【三毒】：一贪毒　二嗔毒　三痴毒
次见爱而辨三毒者。此二科既有合离之异。事须分别。若合但取痴一分为见。余一分及贪恚。并合为爱也。若离则见爱之中各有三毒。如此历三界五行。则离出九十八使。一切烦恼通名毒者。毒以沉毒为义。恼坏之甚。故云沉毒。以其能坏出世善心。故名为毒也
一贪毒　引取之心名之为贪。若以迷心对一切顺情之境。引取无厌。即是贪毒。历三界五行。十五贪使并是贪毒。但上二界烦恼既薄故。别受爱名
二嗔毒　违忿之心。名之为嗔。若以迷心对一切违情之境。便起忿怒。即是嗔毒。历欲界五行下。即有五嗔使。并是嗔毒。数人义上二界无嗔也
三痴毒　迷惑之心名之为痴。若迷一切事理之法。无明不了。迷惑妄取。起诸邪行。即是痴毒。亦名无明。无明有二种。一者相应无明。即是与三界五行下八十八使。相应共起。二者不相应无明。即是三界五行下十五痴使也。FROM:【《法界次第初门》隋·智顗撰】

【无尽意菩萨】：（菩萨）在金刚界曼荼罗外廓北方。密号曰定慧金刚，无尽金刚。贤劫十六尊之一。白色。右持梵箧，左为拳。(参见:无尽意)FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

【无尽意菩萨】：梵名 Aks!ayamatir bodhisattvah!。又作无尽慧菩萨、无量意菩萨。贤劫十六尊之一。为密教金刚界曼荼罗三昧耶会外坛北方五尊中西端之菩萨。此菩萨因观一切事象之因缘果报皆为无尽，而发心上求无尽之诸佛功德，下度无尽之众生，故称无尽意菩萨。密号定惠金刚、无尽金刚。种子为[fan(vi)]（vi），三昧耶形为上云泽五色云。其形像呈白肉色，左手握拳置腰间，右手持花云。依大方等大集经卷二十七无尽意菩萨品载，此菩萨出现于东方不眴国普贤如来之世界。（法华经观世音菩萨普门品、大宝积经卷一一五、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷三、阿差末菩萨经、法华玄赞卷十二末）p5133 FROM:【佛光大辞典】

【威神力】：威德和神通的力量。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【饶益】：<一>予人法益之意。维摩诘所说经卷上佛国品（大一四·五三八上）：“菩萨取于净国，皆为饶益诸众生。”
　<二>富裕、丰足之意。为娑婆世界东南方之世界名称。华严经卷十二如来名号品（大一○·五九下）：“诸佛子！此娑婆世界东南方，次有世界，名为饶益。如来与彼，或名现光明。”p6884FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；

设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。

无尽意，观世音菩萨有如是力。若有众生，恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐，是故众生皆应受持观世音菩萨名号。

▪[末学解说]▪

如果有女人，假设想要求得男孩，礼拜（译为礼拜。恭敬之意，现于身相也）供养（奉养的意思，对上含有亲近、奉事、尊敬的意思）观世音菩萨，便能生下福德智慧的男孩；

假设想要求得女孩，便能生下有端正之相的女孩，宿植（宿世所植之善根也）德本（犹言善根。德者善也，本者根也，诸善万行之功德，为佛果菩提之本者），受到众人的爱敬。

无尽意（又作无尽慧菩萨、无量意菩萨。贤劫十六尊之一。为密教金刚界曼荼罗三昧耶会外坛北方五尊中西端之菩萨。此菩萨因观一切事象之因缘果报皆为无尽，而发心上求无尽之诸佛功德，下度无尽之众生，故称无尽意菩萨。密号定惠金刚、无尽金刚。种子为[fan(vi)]（vi），三昧耶形为上云泽五色云。其形像呈白肉色，左手握拳置腰间，右手持花云），观世音菩萨有如此这般大威神力（威德和神通的力量）。如若有众生，恭敬礼拜观世音菩萨，其付出的努力不会白费，都会有所回报，所以众生都应当受持（受者领受，持者忆持。以信力故受，以念力故持）观世音菩萨之名号。

注解：
【礼拜】：（杂语）梵语伴谈，又曰和南Vandana，或作那谟悉羯罗Namas-ka%ra，译为礼拜。恭敬之意，现于身相也。陀罗尼集经一曰：“那谟悉羯罗，唐云礼拜。”义林章四本曰：“若云伴谈，或云伴题，此云稽首，亦云礼拜，讹名和南。”西域记二曰：“致敬之式，其仪九等：一发言慰问，二俯首示敬，三举手高揖，四合掌平拱，五屈膝，六长跪，七手膝踞地，八五轮俱屈，九五体投地。”FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

【供养】：奉养的意思，对上含有亲近、奉事、尊敬的意思，对下含有同情、怜惜、爱护的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【宿植】：（术语）宿世所植之善根也。法华经普门品曰：“宿植德本，众人爱敬。”法华玄义曰：“宿植淳厚者。”FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

【德本】：（术语）犹言善根。德者善也，本者根也，诸善万行之功德，为佛果菩提之本者。法华经序品曰：“于诸佛所植众德本。”无量寿经上曰：“消除诸漏，植众德本。”【又】德中之根本也，依是义而弥陀之名号名为德本。无量寿经上曰：“系念我国植诸德本。”教行信证六本曰：“德本者如来德号，此德号者一声称念，至德成满，众祸皆转，十方三世德号之本，故曰德本也。”FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

【唐捐】：（杂语）虚弃也。玄应音义曰：“唐，徒也。徒，空也。说文，捐，弃也。”庄子曰：“是求马于唐肆也。”法华经普门品曰：“福不唐捐。”FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

【无尽意菩萨】：（菩萨）在金刚界曼荼罗外廓北方。密号曰定慧金刚，无尽金刚。贤劫十六尊之一。白色。右持梵箧，左为拳。(参见:无尽意)FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

【无尽意菩萨】：梵名 Aks!ayamatir bodhisattvah!。又作无尽慧菩萨、无量意菩萨。贤劫十六尊之一。为密教金刚界曼荼罗三昧耶会外坛北方五尊中西端之菩萨。此菩萨因观一切事象之因缘果报皆为无尽，而发心上求无尽之诸佛功德，下度无尽之众生，故称无尽意菩萨。密号定惠金刚、无尽金刚。种子为[fan(vi)]（vi），三昧耶形为上云泽五色云。其形像呈白肉色，左手握拳置腰间，右手持花云。依大方等大集经卷二十七无尽意菩萨品载，此菩萨出现于东方不眴国普贤如来之世界。（法华经观世音菩萨普门品、大宝积经卷一一五、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷三、阿差末菩萨经、法华玄赞卷十二末）p5133 FROM:【佛光大辞典】

【受持】：（术语）受者领受，持者忆持。以信力故受，以念力故持。是法华五种法师行之一也。胜鬘宝窟上本曰：“始则领受在心曰受，终则忆而不忘曰持。”FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

-- [经文] --

无尽意，若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药，于汝意云何？是善男子，善女人，功德多不？

无尽意言：甚多，世尊。

佛言：“复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫，不可穷尽。

无尽意，受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。

▪[末学解说]▪

无尽意（又作无尽慧菩萨、无量意菩萨。贤劫十六尊之一。为密教金刚界曼荼罗三昧耶会外坛北方五尊中西端之菩萨。此菩萨因观一切事象之因缘果报皆为无尽，而发心上求无尽之诸佛功德，下度无尽之众生，故称无尽意菩萨。密号定惠金刚、无尽金刚。种子为[fan(vi)]（vi），三昧耶形为上云泽五色云。其形像呈白肉色，左手握拳置腰间，右手持花云），如若有人受持（受者领受，持者忆持。以信力故受，以念力故持）六十二亿恒河沙菩萨的名字，再尽形（又作尽形寿。形，具有形体样相之色身。尽形，意指过完此一期有形体、有寿限之有限生命）供养饮食、衣服、卧具、医药，对此，你是如何想的呢？这样的善男子，善女人，其功德多不多呢？

无尽意回答：非常多，世尊。

佛陀说：“又有人受持（受者领受，持者忆持。以信力故受，以念力故持）观世音菩萨名号，乃至只有一时（乃短时之意。又称实时）礼拜（译为礼拜。恭敬之意，现于身相也）供养（奉养的意思，对上含有亲近、奉事、尊敬的意思），此二类人之福报，是同等没有差异的。在百千万亿劫，其福报都不会穷尽。

无尽意（又作无尽慧菩萨、无量意菩萨。贤劫十六尊之一。为密教金刚界曼荼罗三昧耶会外坛北方五尊中西端之菩萨。此菩萨因观一切事象之因缘果报皆为无尽，而发心上求无尽之诸佛功德，下度无尽之众生，故称无尽意菩萨。密号定惠金刚、无尽金刚。种子为[fan(vi)]（vi），三昧耶形为上云泽五色云。其形像呈白肉色，左手握拳置腰间，右手持花云），（受者领受，持者忆持。以信力故受，以念力故持）观世音菩萨的名号，便能够获得如此这般的无量无边福德（指修人天善行所感得的福分。福德与功德不同，外修事功的有漏善是“福德”，内证佛性无漏智才是“功德”。又，修道若著相而修，那是“福德”，若离一切相，修一切善，才是“功德”）之利益。

注解：
【无尽意菩萨】：（菩萨）在金刚界曼荼罗外廓北方。密号曰定慧金刚，无尽金刚。贤劫十六尊之一。白色。右持梵箧，左为拳。(参见:无尽意)FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

【无尽意菩萨】：梵名 Aks!ayamatir bodhisattvah!。又作无尽慧菩萨、无量意菩萨。贤劫十六尊之一。为密教金刚界曼荼罗三昧耶会外坛北方五尊中西端之菩萨。此菩萨因观一切事象之因缘果报皆为无尽，而发心上求无尽之诸佛功德，下度无尽之众生，故称无尽意菩萨。密号定惠金刚、无尽金刚。种子为[fan(vi)]（vi），三昧耶形为上云泽五色云。其形像呈白肉色，左手握拳置腰间，右手持花云。依大方等大集经卷二十七无尽意菩萨品载，此菩萨出现于东方不眴国普贤如来之世界。（法华经观世音菩萨普门品、大宝积经卷一一五、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷三、阿差末菩萨经、法华玄赞卷十二末）p5133 FROM:【佛光大辞典】

【受持】：（术语）受者领受，持者忆持。以信力故受，以念力故持。是法华五种法师行之一也。胜鬘宝窟上本曰：“始则领受在心曰受，终则忆而不忘曰持。”FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

【尽形】：又作尽形寿。形，具有形体样相之色身。尽形，意指过完此一期有形体、有寿限之有限生命。佛藏经卷下净见品（大一五·七九七下）：“我时皆作转轮圣王，以一切乐具尽形供养及诸弟子，亦不记我，以有所得故。”p5845FROM:【佛光大辞典】

【一时】：梵语 ekasmim! samaye，巴利语 ekam! samayam!。指佛于某时说法之时期。诸经之首，皆有“如是我闻，一时佛在……”一语，乃经典序文六种成就之一。金刚仙论卷一（大二五·八○一上）：“既曰我闻，说必有时，故次云一时。然时有多种，或有一念时，有日夜时，有百年时，有一劫时，有春秋冬夏时。今言一时者，非此等时（中略）。虽言一时，不云某年某月某日说，故不知何时也。”又据天台观经疏之说，时有二种，即：(一)迦罗，乃短时之意。又称实时。(二)三摩耶，长时之意。又称假时。然不论时之长短、假实，于佛说一经毕时，总称一时。（大智度论卷一、仁王护国般若波罗蜜多经疏卷上、法华经文句卷一）p63FROM:【佛光大辞典】

【礼拜】：（杂语）梵语伴谈，又曰和南Vandana，或作那谟悉羯罗Namas-ka%ra，译为礼拜。恭敬之意，现于身相也。陀罗尼集经一曰：“那谟悉羯罗，唐云礼拜。”义林章四本曰：“若云伴谈，或云伴题，此云稽首，亦云礼拜，讹名和南。”西域记二曰：“致敬之式，其仪九等：一发言慰问，二俯首示敬，三举手高揖，四合掌平拱，五屈膝，六长跪，七手膝踞地，八五轮俱屈，九五体投地。”FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

【供养】：奉养的意思，对上含有亲近、奉事、尊敬的意思，对下含有同情、怜惜、爱护的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【福德】：指修人天善行所感得的福分。福德与功德不同，外修事功的有漏善是“福德”，内证佛性无漏智才是“功德”。又，修道若著相而修，那是“福德”，若离一切相，修一切善，才是“功德”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

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通过学习上述佛经，可知：
1.众生如若常称念恭敬观世音菩萨，便能够脱离淫欲、嗔恨、愚痴
2.众生如若恭敬礼拜供养观世音菩萨，便能够求男得男，求女得女
3.众生如若受持礼拜供养观世音菩萨，与受持供养六十二亿恒河沙菩萨所得的福报同等无差异

由此，称念、礼拜、供养、受持、恭敬观世音菩萨，便可获得如此大、这般多的福报利益
观世音菩萨大慈大悲，给与众生护念加持，那么众生自身在进行称念、礼拜、供养、受持、恭敬时，应当如何呢？

结合「清净光明专辑」学习【自力】【他力】相关内容

一、关于自力和他力的争执

在佛法上,常有[自力]和[他力]之争论
就是到底修行该靠[佛力加持接引],还是靠[自己努力实修体悟]?

其实真正明白的人就知道[修行的过程]中[自力]和[他力]是合一的,缺一不可
而逐渐恢复佛性后,能明白[佛性本来圆满光明],所以非[自]非[他],也非[非自]非[非他]
这就是[自他一如],就是[自他不二],[自他平等不二]
这个[自他平等不二]也可以用在[自己]和[众生]身上,也是很深的法喔——[略说心法]自他不二

[九品往生]的每一品往生都是有条件的.
这在[观无量寿经]上讲的很清楚,也讲了[净业三福]
那些条件,就是要众生自己发心自己做,这些就是[自力]
由这[自力]引发[阿弥陀佛本愿的愿力],就是[他力]
因为[自力的条件]满足了[阿弥陀佛本愿的条件],所以[自他相应]
就算[无量寿经]讲的[弥陀48愿]中,最简单的[一念至十念],
这还都是要众生自己做,这就是[自力]
由这些[自力],就会得到[弥陀的本愿力],就是[他力]

所以[自力][他力]的争执,其实只是众生对于[心法]的不明了
[学佛][成佛]都是要[发心]的,这[发心]就是[自力],[发心]就是[心法]——[分析解说]关于往生极乐世界,[自力][他力]的争执

关于「自力和他力」与「往生净土」的争执或疑问（这已经解说多次），这都是修行者尚未深入修行而产生的疑问和争执
只要深入经藏，深入甚深佛法，就会明白，没有所谓的自力和他力，「一切都是佛力！」

何况，从甚深佛法上来说，自他不二！
所以，如果修行者仍然有自力和他力上的疑问和争执，这都只是显示自己修行上的不足，应该在观念上寻求突破才是——辨析：自力？他力？

二、为何会有自力和他力的分别？

在自力和他力上分别，害怕自己无法往生净土，或不明白佛力的真正内涵，这都是因为凡夫次第不足的关系

因为凡俗，就是因为心量次第不足
从众生的凡夫性来看，因为众生贪生怕死、畏苦怕难，也因此，十方佛建立十方净土以方便摄受凡夫众生
也因此，这些求生净土的众生大都不能发起真正的大菩萨心，也因此无法看到真正的大菩萨经典，例如「大悲莲华经」
「大悲莲华经」就是讲真正大菩萨发心在秽土（五浊恶世）成佛普渡众生的经典，而有别于一般凡夫的求生净土

当然，佛菩萨当然知道一般凡夫众生的凡夫性，知道凡夫都怕苦难和退转
知道凡夫众生无法发心在秽土中修行成佛，也因此建立一般常见的诸佛净土
而且诸大菩萨也率先往生净土，引导凡夫众生求生净土，这都是诸佛菩萨的慈悲和方便摄受

然而，如果众生真正发起大心，就会深入经藏，也会熟读「大悲莲华经」，并学习「释迦牟尼佛」累世在秽土中普渡众生和直至成佛
也会明白，如经中所说，真正发起大心在秽土中普渡众生的菩萨行者不仅不会退转，而且更会相应且相印于佛菩萨的愿力与加持而更加速成佛

所以，这就是众生性的差别，凡夫性和菩萨性的差别

众所皆知，凡夫畏苦怕难，害怕退转
然而，在佛经中所叙述，「不能怀疑自己做不到」，这就是「菩萨性」的其中一个特点
也因此，发心在秽土（五浊恶世）中普渡众生的菩萨行者，不仅不会退转，反而更能突飞猛进
这点可能大大出乎一般凡夫众生的意料之外(因为一般众生都怕修行退转而求生净土)
而正因众生的凡夫性，当然无法深入经藏阅读和实修，当然也不可能明白这点，这就是常说的原理和相貌的道理，性相的原理——辨析：自力？他力？

这边先讲个简单的例子
一位参赛者,本来依照能力上来说,在比赛过程中不可能赢取奖项
可是因为信念,因为爱人或家人的精神支持,所以比赛中发出惊人的表现,而获得奖项
请问这是[自力]或[他力]呢?思考一下应该就明白了.其实,念佛也是如此,
尤其如果逐渐在[心法次第]上明白[念佛]和[信佛]的[真义]和[真心],
[念佛]和[信佛]的深奥与微妙,就不是普通人可以随便断言的
所以佛法上讲的[信因果]和[深信因果]是不同的
一般佛弟子或者以为自己已经[深信因果]了,其实可能还不是,因为这要看懂不懂[不二]
[深信]必定是透彻没有疑惑的,所以[深信]并不是那么简单的,就像[信佛]也是如此

又例如[忏悔心],很多佛弟子可能常做忏悔,或许有些佛弟子觉得自己已经忏悔了,
又或者[感恩心],或许有些佛弟子觉得自己懂感恩了
又例如[欢喜心][舍离心][慈悲心][清净心][平等心][光明心]
其实就算上述同一个心,这些[心法][心要]都有[次第]上的差别,问题就在于[深心]
所以,在不同修行次第上,体悟和了解也会不同的
这会在实修的过程中,自己就能慢慢发现,
例如,有佛弟子后来会发觉原来自己以前不懂[慈悲]和[忏悔],或不懂什么叫做[感恩心]或[欢喜心]
这在实修过程是很常见的,因为这些心法心要的领会,会因为众生根器因缘不同而有所差别——[略说心法]自他不二

三、应超越自力他力，修习自他不二

其实这是理解上的问题，自他只是分别，分别就有自他，无分别就没有自他问题，就是自他不二
佛经上讲，修行成佛，一切靠的都是佛力，而这佛力，从法性原理上来说，是佛力，也是佛性之力，无二无别
所以，在在都破除修行者和佛菩萨的分别，平等无二，心心相印——辨析：自力？他力？

如果能逐渐深入经藏, 深入菩提愿心, 就会逐渐超越这种问题
就像初学者烦恼和探讨吃不吃素, 而真正发起无上悲心的大愿行者早就没有这种问题
绝对肯定会吃素, 吃素只是最基本的, 也毫无困难和障碍

其实, 不论发愿去极乐世界
又或者如大悲莲华经所说, 真正的大悲菩萨发愿不断的在五浊恶世救度众生
其实真正发起无上菩提心的行者, 是不再会去担心他力自力的问题
一切都是行者的无上慈悲愿心, 而且诸佛如来必定护持
不论发愿去西方极乐, 又或者发愿生生世世回入娑婆恶世普渡众生
其实都是行者与诸佛, 彼此愿力的结合, 密不可分
所以, 弥陀经说~念弥陀经者能得到诸佛护念, 永不退转
而大悲莲华经也说~真正发起无上悲心的大悲行者,生生世世在娑婆世界普渡众生, 诸佛必定护念, 绝对不会退转
这点可能也是担心害怕自力他力,或没有深入经藏者所不知道的——自力?他力?

四、若无法超越悟入实相，担心自力他力，该如何做呢？

那就求生极乐世界吧, 这本来就是佛为了众生准备的——自力?他力?

（未完待续~）
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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨

净莲 · 发表于 2024-6-11 17:33:20

本帖最后由净莲于 2024-6-11 20:19 编辑

（本楼用时约 2 小时）

-- [经文] --

佛告无尽意菩萨：

善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；

应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；

应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；

应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；

应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；

应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；

▪[末学解说]▪

佛陀告诉无尽意菩萨（又作无尽慧菩萨、无量意菩萨。贤劫十六尊之一。为密教金刚界曼荼罗三昧耶会外坛北方五尊中西端之菩萨。此菩萨因观一切事象之因缘果报皆为无尽，而发心上求无尽之诸佛功德，下度无尽之众生，故称无尽意菩萨。密号定惠金刚、无尽金刚。种子为[fan(vi)]（vi），三昧耶形为上云泽五色云。其形像呈白肉色，左手握拳置腰间，右手持花云）：

善男子，如若有国土的众生，应当以佛身（证得无上正觉之佛陀身体也。就中有法身化身等之别。总名为佛身）而能够得到度脱者，观世音菩萨即会示现佛身为其说法（演说佛法）；

应当以辟支佛（意译作缘觉、独觉。又作贝支迦、辟支。为二乘之一，亦为三乘之一。乃指无师而能自觉自悟之圣者）身而能够得到度脱者，观世音菩萨即会示现辟支佛身为其说法（演说佛法）；

应当以声闻身（为解境十佛之一。指声闻之果位。即观苦、集、灭、道四圣谛而求涅槃解脱者）而能够得到度脱者，观世音菩萨即会示现声闻身为其说法（演说佛法）；

应当以梵王（大梵天王之异称也。又总称色界之诸天）身而能够得到度脱者，观世音菩萨即会示现梵王身为其说法（演说佛法）；

应当以帝释（忉利天之主也，居须弥山之顶喜见城，统领他之三十二天（忉利天译三十三天））身而能够得到度脱者，观世音菩萨即会示现帝释身为其说法（演说佛法）；

应当以自在天（又作自在天、自在天王、天主。传说为噜捺罗天（梵 Rudra）之忿怒身，因其居住地之不同，又有商羯罗（梵 S/am!kara）、伊舍那（梵 I^s/a^na）等之异名。此天原为婆罗门教之主神湿婆，信奉此天者被称为大自在天外道，此派以天为世界之本体，谓此天乃一切万物之主宰者，又司暴风雷电，凡人间所受之苦乐悲喜，悉与此天之苦乐悲喜相一致。故此天喜时，一切众生均得安乐；此天嗔时，则众魔现，国土荒乱，一切众生均随其受苦；若世界毁灭时，一切万物将归入大自在天中。此盖为大自在天神格之表现；然除杀伤、暴恶等性格之外，此天亦具有救护、治疗之性格，而以吉祥神之面貌出现。初时，此天与那罗延天同列于梵天之下，其后，其神位渐次升高，而成为最高神格，于婆罗门教中，被视为“其体常住，遍满宇宙”，而有“以虚空为头，以地为身”之泛神论之神格。然湿婆神进入佛教后，即成为佛教之守护神，称为大自在天，住在第四禅天。其像为三目、八臂，骑白牛，执白拂之天人形，有大威力，能知大千世界雨滴之数，独尊于色界）身而能够得到度脱者，观世音菩萨即会示现自在天身为其说法（演说佛法）；

注解：
【无尽意菩萨】：（菩萨）在金刚界曼荼罗外廓北方。密号曰定慧金刚，无尽金刚。贤劫十六尊之一。白色。右持梵箧，左为拳。(参见:无尽意)FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

【无尽意菩萨】：梵名 Aks!ayamatir bodhisattvah!。又作无尽慧菩萨、无量意菩萨。贤劫十六尊之一。为密教金刚界曼荼罗三昧耶会外坛北方五尊中西端之菩萨。此菩萨因观一切事象之因缘果报皆为无尽，而发心上求无尽之诸佛功德，下度无尽之众生，故称无尽意菩萨。密号定惠金刚、无尽金刚。种子为[fan(vi)]（vi），三昧耶形为上云泽五色云。其形像呈白肉色，左手握拳置腰间，右手持花云。依大方等大集经卷二十七无尽意菩萨品载，此菩萨出现于东方不眴国普贤如来之世界。（法华经观世音菩萨普门品、大宝积经卷一一五、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷三、阿差末菩萨经、法华玄赞卷十二末）p5133 FROM:【佛光大辞典】

【佛身】：证得无上正觉之佛陀身体也。就中有法身化身等之别。总名为佛身。FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

【说法】：演说佛法。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【辟支佛】：梵语pratyeka-buddha 之音译。意译作缘觉、独觉。又作贝支迦、辟支。为二乘之一，亦为三乘之一。乃指无师而能自觉自悟之圣者。据大智度论卷十八、大乘义章卷十七本载，有二义：(一)出生于无佛之世，当时佛法已灭，但因前世修行之因缘（先世因缘），自以智慧得道。(二)自觉不从他闻，观悟十二因缘之理而得道。［瑜伽师地论卷三十四、慧苑音义卷上］（参阅‘缘觉’6132）【佛学大词典】
【声闻身】：为解境十佛之一。指声闻之果位。即观苦、集、灭、道四圣谛而求涅槃解脱者。（旧华严经卷二十六、华严玄谈卷三）（(参见:解境十佛)5605）p6498 FROM:【佛光大辞典】

【梵王】：（天名）大梵天王之异称也。又总称色界之诸天。法华经方便品曰：“诸梵王及诸天帝释。”毗奈耶杂事二十曰：“梵王捧伞，天帝持拂。”(参见:大梵天王)FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

【帝释】：（天名）忉利天之主也，居须弥山之顶喜见城，统领他之三十二天（忉利天译三十三天），梵名释迦提桓因陀罗S/akra　deva%na%m　indra，略云释提桓因。新译之梵名，释迦提婆因达罗。释迦译能，天帝之姓，提桓者天，因陀罗者帝，即能天帝也，今反转梵语而谓为帝释，胎藏界曼荼罗释迦院之一众也。大日经一曰：“初方释天王，安住妙高山，宝冠被璎珞，持跋折罗印，及诸余眷属，慧者能分布。”同疏五曰：“于东方五顶之南当画因陀罗释天之主，坐须弥山，天众围绕。首戴宝冠，身被种种璎珞，持跋折罗。及诸余眷属，谓舍指夫人，及六欲天等，是如图中所示也。”法华义疏二曰：“释提桓因者，具足外国语应云释迦提桓因陀罗，释迦为能，提桓为天。因陀罗为主，以其在善法堂治化称会天心，故为能天主。”法华玄赞二曰：“梵云释迦提婆因达罗，释迦，姓也，此翻为能。提婆，天也。因达罗，帝也。正云能天帝。释提桓因，云天帝释，俱讹倒也。此在妙高山顶而住，三十三天之帝主也。过去字憍尸迦，此云茧儿，名阿摩揭陀。此云此毒害，即摩揭陀国过去帝释修因之处用为国名。”FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

【自在天】：（天名）(参见:大自在天)FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

【大自在天】：梵名 Mahes/vara，巴利名 Mahissara。音译作摩醯首罗、莫醯伊湿伐罗。又作自在天、自在天王、天主。传说为噜捺罗天（梵 Rudra）之忿怒身，因其居住地之不同，又有商羯罗（梵 S/am!kara）、伊舍那（梵 I^s/a^na）等之异名。此天原为婆罗门教之主神湿婆，信奉此天者被称为大自在天外道，此派以天为世界之本体，谓此天乃一切万物之主宰者，又司暴风雷电，凡人间所受之苦乐悲喜，悉与此天之苦乐悲喜相一致。故此天喜时，一切众生均得安乐；此天嗔时，则众魔现，国土荒乱，一切众生均随其受苦；若世界毁灭时，一切万物将归入大自在天中。此盖为大自在天神格之表现；然除杀伤、暴恶等性格之外，此天亦具有救护、治疗之性格，而以吉祥神之面貌出现。初时，此天与那罗延天同列于梵天之下，其后，其神位渐次升高，而成为最高神格，于婆罗门教中，被视为“其体常住，遍满宇宙”，而有“以虚空为头，以地为身”之泛神论之神格。然湿婆神进入佛教后，即成为佛教之守护神，称为大自在天，住在第四禅天。其像为三目、八臂，骑白牛，执白拂之天人形，有大威力，能知大千世界雨滴之数，独尊于色界。

　密教将此天视同伊舍那天，为十二天之一。供养十二大威德天报恩品（大二一·三八四上）：“伊舍那天喜时，诸天亦喜，魔众不乱也。旧名摩醯首罗也。佛言若供养摩醯首罗已，为供养一切诸天。此天嗔时，魔众皆现，国土荒乱。”此天形像种类很多，有二臂像、四臂像、八臂像，更有十八臂像，然不多见。列位在现图胎藏界曼荼罗外金刚部西边之西南隅，罗刹眷属之左外，身呈赤黑色，右手开肘竖掌，屈中、无名、小等三指，左手作拳，执三股戟向右，乘青黑水牛，左脚下垂。（梵网经卷上、大教王经卷十一、守护大千国土经卷下、大吉义神咒经卷四、俱舍论卷七、慧琳音义卷二十六、胎藏界七集卷下）（(参见:大自在天外道)784）p783 FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；

应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；

应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法；

应以小王身得度者，即现小王身而为说法；

应以长者身得度者，即现长者身而为说法；

应以居士身得度者，即现居士身而为说法；

▪[末学解说]▪

应当以大自在天（又作自在天、自在天王、天主。传说为噜捺罗天（梵 Rudra）之忿怒身，因其居住地之不同，又有商羯罗（梵 S/am!kara）、伊舍那（梵 I^s/a^na）等之异名。此天原为婆罗门教之主神湿婆，信奉此天者被称为大自在天外道，此派以天为世界之本体，谓此天乃一切万物之主宰者，又司暴风雷电，凡人间所受之苦乐悲喜，悉与此天之苦乐悲喜相一致。故此天喜时，一切众生均得安乐；此天嗔时，则众魔现，国土荒乱，一切众生均随其受苦；若世界毁灭时，一切万物将归入大自在天中。此盖为大自在天神格之表现；然除杀伤、暴恶等性格之外，此天亦具有救护、治疗之性格，而以吉祥神之面貌出现。初时，此天与那罗延天同列于梵天之下，其后，其神位渐次升高，而成为最高神格，于婆罗门教中，被视为“其体常住，遍满宇宙”，而有“以虚空为头，以地为身”之泛神论之神格。然湿婆神进入佛教后，即成为佛教之守护神，称为大自在天，住在第四禅天。其像为三目、八臂，骑白牛，执白拂之天人形，有大威力，能知大千世界雨滴之数，独尊于色界）身而能够得到度脱者，观世音菩萨即会示现大自在天身为其说法（演说佛法）；

应当以天大将军（天大将军，即帝释天主之大将军也）身而能够得到度脱者，观世音菩萨即会示现天大将军身为其说法（演说佛法）；

应当以毗沙门（四天王天中北方天王的名字，华译为多闻，即多闻天王）身而能够得到度脱者，观世音菩萨即会示现毗沙门身为其说法（演说佛法）；

应当以小王（除转轮王外，余悉为小王，所谓粟散王是也）身而能够得到度脱者，观世音菩萨即会示现小王身为其说法（演说佛法）；

应当以长者（积财具德者之通称）身而能够得到度脱者，观世音菩萨即会示现长者身为其说法（演说佛法）；

应当以居士（意译长者、家主、家长。指印度四姓中吠舍种（梵 vais/ya）之富豪，或在家有道之士。经、律典籍中，常称吠舍种之富豪为居士）身而能够得到度脱者，观世音菩萨即会示现居士身为其说法（演说佛法）；

注解：
【大自在天】：梵名 Mahes/vara，巴利名 Mahissara。音译作摩醯首罗、莫醯伊湿伐罗。又作自在天、自在天王、天主。传说为噜捺罗天（梵 Rudra）之忿怒身，因其居住地之不同，又有商羯罗（梵 S/am!kara）、伊舍那（梵 I^s/a^na）等之异名。此天原为婆罗门教之主神湿婆，信奉此天者被称为大自在天外道，此派以天为世界之本体，谓此天乃一切万物之主宰者，又司暴风雷电，凡人间所受之苦乐悲喜，悉与此天之苦乐悲喜相一致。故此天喜时，一切众生均得安乐；此天嗔时，则众魔现，国土荒乱，一切众生均随其受苦；若世界毁灭时，一切万物将归入大自在天中。此盖为大自在天神格之表现；然除杀伤、暴恶等性格之外，此天亦具有救护、治疗之性格，而以吉祥神之面貌出现。初时，此天与那罗延天同列于梵天之下，其后，其神位渐次升高，而成为最高神格，于婆罗门教中，被视为“其体常住，遍满宇宙”，而有“以虚空为头，以地为身”之泛神论之神格。然湿婆神进入佛教后，即成为佛教之守护神，称为大自在天，住在第四禅天。其像为三目、八臂，骑白牛，执白拂之天人形，有大威力，能知大千世界雨滴之数，独尊于色界。

　密教将此天视同伊舍那天，为十二天之一。供养十二大威德天报恩品（大二一·三八四上）：“伊舍那天喜时，诸天亦喜，魔众不乱也。旧名摩醯首罗也。佛言若供养摩醯首罗已，为供养一切诸天。此天嗔时，魔众皆现，国土荒乱。”此天形像种类很多，有二臂像、四臂像、八臂像，更有十八臂像，然不多见。列位在现图胎藏界曼荼罗外金刚部西边之西南隅，罗刹眷属之左外，身呈赤黑色，右手开肘竖掌，屈中、无名、小等三指，左手作拳，执三股戟向右，乘青黑水牛，左脚下垂。（梵网经卷上、大教王经卷十一、守护大千国土经卷下、大吉义神咒经卷四、俱舍论卷七、慧琳音义卷二十六、胎藏界七集卷下）（(参见:大自在天外道)784）p783 FROM:【佛光大辞典】

【天大将军应】：天大将军，即帝释天主之大将军也。谓若诸众生，爱统鬼神，救护国土，菩萨即于彼前，现天大将军身而为说法，令其成就也。FROM:【《三藏法数》明·一如等撰】

【毗沙门】：四天王天中北方天王的名字，华译为多闻，即多闻天王。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【小王】：（杂名）除转轮王外，余悉为小王，所谓粟散王是也。法华经普门品曰：“应以小王身得度者，即现小王身而为说法。”FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

【长者】：（杂名）梵语曰疑叻贺钵底Dr!ha-pati，积财具德者之通称。如须达长者等。法华玄赞十曰：“心平性直，语实行敦。齿迈财盈，名为长者。”又，年长者之称。孟子曰：“徐行后长者。”又，显贵者之称。史记曰：“门外多长者车辙。”又，谨厚者之称。汉书曰：“宽大长者。”FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

【居士】：梵语 gr!ha-pati，巴利语 gaha-pati。音译迦罗越、伽罗越。意译长者、家主、家长。指印度四姓中吠舍种（梵 vais/ya）之富豪，或在家有道之士。经、律典籍中，常称吠舍种之富豪为居士，如中阿含卷一水喻经、长阿含卷二十二世本缘品、大品般若经卷一、放光般若经卷一等所载。而大智度论卷九十八等，则称居家有道之士为居士。
　佛教中之居士常与古来所称之长者混同，如慧远之维摩义记卷一末（大三八·四四一中）：“居士有二，一广积资产，居财之士名为居士；二在家修道，居家道士名为居士。”后者即为佛教中之居士。如印度之维摩、贤护等常修佛道之在家菩萨，及我国梁代傅大士、北魏刘谦之、唐代李通玄等能通佛道之在家者。今则泛指在家修道之男子为居士，亦有称女在家修道之女子为居士者。
　在我国，居士一词原出于礼记玉藻篇，于韩非子一书中，亦谓有任矞、华仕等居士，皆指颇有道艺而不求仕宦之处士。其后，我国与日本多不依经律所说之本意，而泛称有道之处士为居士，如首楞严经义疏注卷一、法华经演义卷七之一、祖庭事苑卷三等所载。（大佛顶首楞严经卷六、十诵律卷六、维摩经文疏卷九）p3187FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；

应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法；

应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法；

应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法。

应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法。

▪[末学解说]▪

应当以宰相官员之身而能够得到度脱者，观世音菩萨即会示现宰相官员身为其说法（演说佛法）；

应当以婆罗门（婆罗贺摩拿的简称，为印度四姓之一，华译外意、净行、净志、静志等，是奉事大梵天王而修净行的种族）身而能够得到度脱者，观世音菩萨即会示现婆罗门身为其说法（演说佛法）；

应当以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷（指构成佛教教团之四种弟子众。又称四辈、四部众、四部弟子。即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷）身而能够得到度脱者，观世音菩萨即会示现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身为其说法（演说佛法）；

应当以长者、居士、宰官、婆罗门之妇女身而能够得到度脱者，观世音菩萨即会示现妇女身为其说法（演说佛法）。

应当以童男、童女身而能够得到度脱者，观世音菩萨即会示现童男、童女身为其说法（演说佛法）。

注解：
【宰官应】：谓若诸众生，爱治国土，剖断邦邑，菩萨即于彼前，应现宰官身而为说法，令其成就也。FROM:【《三藏法数》明·一如等撰】

【婆罗门】：婆罗贺摩拿的简称，为印度四姓之一，华译外意、净行、净志、静志等，是奉事大梵天王而修净行的种族。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【四众】：梵语 catasrah! pars!adah!，巴利语 catasso parisa^。<一>指构成佛教教团之四种弟子众。又称四辈、四部众、四部弟子。即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷；或仅指出家四众，即比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼。（中阿含卷二十二秽品经、法华经卷一、四辈经）
　<二>指列座于佛陀说法会上听法之四类大众，即：(一)发起众，指能鉴知时机发起集会，或发起瑞相、问答等，以安排佛陀说法者。如法华经卷一方便品载，舍利弗曾三次请佛说法。(二)当机众，指宿缘纯熟，适闻正教，而于会座上得度者。即听闻经法立受证悟之益者。(三)影响众，指从他方佛土来助佛陀教化之古往诸佛菩萨，隐其圆极之果而示现当机众之形相，如影之随形，如响之应声，以匡辅法王，庄严法座。(四)结缘众，指宿善福薄根机下劣者，虽未获立即证悟之益，然以见佛闻法之故，已结下将来得度之因缘。（法华文句卷二下、大明三藏法数卷十五）
　<三>指阿育王时代，佛法之大众共分为四类，此四众因共议大天五事而形成上座部与大众部。四众即：(一)龙象众，又称大国众，指大天之流，即引发论争者。(二)边鄙众，又称外边众，指大天之门徒。(三)多闻众，指持戒广学之凡夫，集众援助上座。(四)大德众，指四果之圣众。此外，异部宗轮论述记除上记之外，尚有二种解说。（部执异论、异部宗轮论、三论玄义检幽集卷五）
　<四>指人、天、龙、鬼之四众。又称四辈。p1763FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等身得度者，即皆现之而为说法；

应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。

▪[末学解说]▪

应当以天、龙、夜叉（华译捷疾鬼，这种鬼能够在天空中飞行）、乾闼婆（乾闼婆者，帝释执法乐神名。八部众之一）、阿修罗（六道之一，华译为非天，因其有天之福而无天之德，似天而非天。又译作无端，因其容貌很丑陋。又译作无酒，言其国酿酒不成。性好斗，常与帝释战，国中男丑女美，宫殿在须弥山北，大海之下）、迦楼罗（又作迦留罗，华译为金翅鸟，它取龙为食，为八部众之一）、紧那罗（旧译曰人非人，疑神。新译曰歌神。即乐神名。八部众之一）、摩睺罗伽（八部众之一。大蟒神也）、人、非人（对于人而谓天龙八部及夜叉，恶鬼之冥众，总为非人）等身而能够得到度脱者，观世音菩萨即会示现相应身形为其说法（演说佛法）；

应当以执金刚神（又云执金刚夜叉、金刚手、金刚力士。手执金刚杖而护帝释天宫门之夜叉神也。遇佛出世，即降于阎浮提，卫护世尊，防守道场）而能够得到度脱者，观世音菩萨即会示现执金刚神为其说法（演说佛法）。

注解：
【夜叉】：（异类）Yaks!a，又曰阅叉。新作药叉，夜乞叉。译言能啖鬼，捷疾鬼，勇健，轻捷，秘密等。玄应音义三曰：“阅叉或云夜叉，皆讹也。正言药叉，此译云能啖鬼，谓食啖人也。又云伤者，谓能伤害人也。”法华玄赞二曰：“夜叉，此云勇健。飞腾空中，摄地行类诸罗刹也。罗刹，云暴恶，亦云可畏。彼皆讹音，梵语正云药叉罗刹婆。”注维摩经一：“什曰：夜叉，秦言贵人，亦言轻捷。有三种：一在地，二在虚空，三天夜叉也。”净名疏二曰：“夜叉者，皆是鬼道。夜叉，此云轻疾。”慧苑音义下曰：“夜叉，此云祠祭鬼，谓俗间祠祭以求恩福者也。旧翻捷疾鬼也。”梵语杂名曰：“夜叉，药乞叉。”大日经疏一曰：“西方谓夜叉为秘密，以其身口意速疾隐秘难可了知故。”FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

【夜叉】：华译捷疾鬼，这种鬼能够在天空中飞行。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【乾闼婆身】：（杂语）三十三身之一。乾闼婆者，帝释执法乐神名。八部众之一。观自在菩萨现种种之身，应入诸国土时亦示此身形。法华经普门品所谓“应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等得度者，即皆现之而为说法。”首楞严经六所谓“若乾闼婆乐脱其伦，我于彼前现乾闼婆身为说法。”是也。补陀落海会轨说其形像曰：“乾闼婆身，顶上有八角冠，身相赤肉色，身如大牛王，左定执箫笛，右慧持宝剑，具大威力相，发髻有焰鬘冠。”FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

【阿修罗】：六道之一，华译为非天，因其有天之福而无天之德，似天而非天。又译作无端，因其容貌很丑陋。又译作无酒，言其国酿酒不成。性好斗，常与帝释战，国中男丑女美，宫殿在须弥山北，大海之下。【佛学常见辞汇 - 陈义孝编】

【迦楼罗】：又作迦留罗，华译为金翅鸟，它取龙为食，为八部众之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【紧那罗】：（天名）Kim%nara，又作紧捺罗，紧陀罗，甄陀罗，真陀罗，紧捺洛。旧译曰人非人，疑神。新译曰歌神。即乐神名。八部众之一。注维摩一曰：“什曰：秦言人作人。似人而头上有角，人见之言：人耶非人耶？故因以名之。亦天伎神也，小不及乾闼婆。”文句二下曰：“紧那罗，亦云真陀罗，此云疑神。似人而有一角，故号人非人。天帝法乐神，居十宝山。”玄赞二曰：“梵云紧捺洛，此云歌神。紧那罗，讹也。”玄应音义三曰：“甄陀罗，甄之人反，又作真陀罗，或作紧那罗，正言紧捺罗，此译云是人非人也。”慧琳音义十一曰：“真陀罗，古作紧那罗，音乐天也。有微妙音响，能作歌舞。男则马首人身能歌，女则端正能舞。次此天女，多与干达婆天为妻室也。”FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

【摩呼洛伽】：（异类）Mahoraga，莫呼洛伽摩，旧曰休勒，摩睺罗伽，新曰莫呼洛伽，摩护啰誐。八部众之一。大蟒神也。FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

【非人】：（杂名）对于人而谓天龙八部及夜叉，恶鬼之冥众，总为非人。法华经提婆品曰：“天龙八部，人与非人。”药师经曰：“无有非人，夺其精气。”FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

【执金刚神】：（天名）又云执金刚夜叉、金刚手、金刚力士。手执金刚杖而护帝释天宫门之夜叉神也。遇佛出世，即降于阎浮提，卫护世尊，防守道场。俱舍论十一曰：“颂曰：妙高顶八万三十三天居。四角有四峰。金刚手所住。论曰：山顶四角。各有一峰。其高广量各有五百。有药叉神名金刚手。于中止住。守护诸天。”五分律一曰：“诸佛常法有五百金刚神侍卫左右。”智度论三十五曰：“执金刚菩萨，常执金刚卫护菩萨。”又古来于寺门两胁安金刚力士之像，世称为二王。(参见:二王)。梵Vajrapa%n!i又Vajradhara。FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

-- [经文] --

无尽意，是观世音菩萨成就如是功德，以种种形，游诸国土度脱众生，是故汝等应当一心供养观世音菩萨。

是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中能施无畏，是故，此娑婆世界皆号之为施无畏者。

▪[末学解说]▪

无尽意（又作无尽慧菩萨、无量意菩萨。贤劫十六尊之一。为密教金刚界曼荼罗三昧耶会外坛北方五尊中西端之菩萨。此菩萨因观一切事象之因缘果报皆为无尽，而发心上求无尽之诸佛功德，下度无尽之众生，故称无尽意菩萨。密号定惠金刚、无尽金刚。种子为[fan(vi)]（vi），三昧耶形为上云泽五色云。其形像呈白肉色，左手握拳置腰间，右手持花云），这位观世音菩萨成就这样的功德，以种种身形，游行于诸国土度脱（超越生死之苦，解脱烦恼。为得度解脱之略称。又作得脱。即脱离三界流转之境界，而达涅槃之彼岸）众生，所以你等应当一心供养观世音菩萨。

这位观世音菩萨摩诃萨，在怖畏急难之中能布施无畏（系无所怖畏之意），所以，在此娑婆世界，皆称之为施无畏者（即拔济种种之怖畏。又作无畏舍、无畏施。施，有财施、法施、无畏施三种，此无畏施即救度众生，为其祛除种种怖畏之意）。

注解：
【无尽意菩萨】：（菩萨）在金刚界曼荼罗外廓北方。密号曰定慧金刚，无尽金刚。贤劫十六尊之一。白色。右持梵箧，左为拳。(参见:无尽意)FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

【无尽意菩萨】：梵名 Aks!ayamatir bodhisattvah!。又作无尽慧菩萨、无量意菩萨。贤劫十六尊之一。为密教金刚界曼荼罗三昧耶会外坛北方五尊中西端之菩萨。此菩萨因观一切事象之因缘果报皆为无尽，而发心上求无尽之诸佛功德，下度无尽之众生，故称无尽意菩萨。密号定惠金刚、无尽金刚。种子为[fan(vi)]（vi），三昧耶形为上云泽五色云。其形像呈白肉色，左手握拳置腰间，右手持花云。依大方等大集经卷二十七无尽意菩萨品载，此菩萨出现于东方不眴国普贤如来之世界。（法华经观世音菩萨普门品、大宝积经卷一一五、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷三、阿差末菩萨经、法华玄赞卷十二末）p5133 FROM:【佛光大辞典】

【度脱】：超越生死之苦，解脱烦恼。为得度解脱之略称。又作得脱。即脱离三界流转之境界，而达涅槃之彼岸。（佛说无量寿经卷上、法华经序品）p3779FROM:【佛光大辞典】

【无畏】：梵语 vais/a^radya，巴利语 vesa^rajja；或梵语 abhaya，巴利语同。又作无所畏。系无所怖畏之意。谓佛、菩萨说法时具有无所怖畏之自信，而勇猛安稳。佛、菩萨之无畏皆有四种，称四无畏、四无所畏。佛之四无畏即诸法现等觉无畏、一切漏尽无畏、障法不虚决定授记无畏、为证一切具足出道如性无畏。佛所具有之十八种功德法（十八不共法），即十力、四无畏、三念住、大悲。而四无畏与“十力”中之处非处智力、漏尽智力、业法集智力、遍趣行智力相配。十力复一一摄四无畏，故总为四十无畏。菩萨之四无畏，即能持无畏、知根无畏、决疑无畏、答报无畏。而华严经疏卷五十二记载菩萨十种无畏，即闻持无畏、辩才无畏、二空无畏、威仪无缺无畏、三业无过无畏、外护无畏、正念无畏、方便无畏、一切智心无畏、具行无畏。又密教行者发菩提心之时有六种功德，即善无畏、身无畏、无我无畏、法无畏、法无我无畏、一切法自性平等无畏六种，称为六无畏。（增一阿含经卷十九、卷四十二、大日经卷一、大智度论卷五、卷二十五、大日经疏卷三、大乘义章卷十一）（(参见:六无畏)1294、“四无所畏”1773）p5101 FROM:【佛光大辞典】

【施无畏者】：（术语）(参见:施无畏)FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

【施无畏】：梵语 abhaya-da^na。即拔济种种之怖畏。又作无畏舍、无畏施。施，有财施、法施、无畏施三种，此无畏施即救度众生，为其祛除种种怖畏之意。法华经卷七普门品谓，观世音菩萨于怖畏急难中，能施无畏，故有“施无畏者”之称。盖佛菩萨以种种之威力方便，拔济狮子、虎、狼、水、火、盗贼等诸怖畏，施以安慰众生。（瑜伽师地论卷三十九）p3830FROM:【佛光大辞典】

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通过学习上述佛经，可知：
1.观世音菩萨示现三十二种身形，为众生说法。

2.观世音菩萨成就上述功德，游行诸国土度脱众生，众生当要一心供养观世音菩萨。

3.因观世音菩萨在怖畏急难之中能布施无畏，所以在此娑婆世界皆称之为施无畏者。

由此，结合「清净光明专辑」学习【方便】相关内容

一、什么是菩萨摩诃萨[善方便]、[菩萨方便善巧]?

云何名为菩萨摩诃萨[善方便]? ~ 菩萨善戒经

云何[菩萨方便善巧]?为什么菩萨[有求必应]或[有求不应]? ~ 瑜伽师地论

二、诸佛世尊的十种善巧方便

诸佛世尊有十种善巧方便 ~ 华严经佛不思议法品

二、如何[善知方便]？

如何[世世不失菩提之心] [善知方便] [善化众生]?

三、什么是方便、方便法、方便义、方便力？

从根本去认识和解决,这就是佛法讲的实义
不是从根本去认识和解决,这就是方便法,方便义,第二义——[略说]无量义,第一义,方便义

不论念佛(佛号功德)或者持咒(咒语功德),
这些方便都是从[佛的究竟圆满果报]中流露出的方便法

心法很重要,心真正改变,心真正明白,才能逐渐契入实义
不论念佛持咒诵经, 修行者的差别次第就在这边, 方便或究竟的差别也在此——简单说明~[念佛][持咒][诵经]的[方便义]和[究竟实义]

比如：

[念佛]是[方便法],但是也是[究竟法]
以念佛的[功德方便]来引导众生,所以是[方便法]
由念佛深入[心法次第]逐渐增上即可成佛,所以是[究竟法],所以许多佛经上谈到[深心]—— [略说心法]自他不二

如何供养诸佛,具足善根,得真知识,能得一切种智?云何[方便力]?[得道]?~ 摩诃般若波罗蜜经

四、方便义之功德是什么？

以功德的[方便义]来说
我们一般初学佛者所想要的功德福报,其实只是[有漏布施]的因果回报
例如,我们给人一个微笑,对方就给我们一个微笑, 这是因果回馈,反作用力
但是真正的功德不需要回馈, 真正的功德是本体佛性的清净自在, 不被轮回控制, 所以能超越六道轮回
因此佛在经上说,布施,持戒,忍辱,精进,禅定,这些如果是有漏的(无法三轮体空)就不是波罗蜜(究竟圆满到达彼岸)
因为[一切方便义的功德]都是为了逐渐让众生恢复原有圆满佛性, 究竟到达彼岸(原本平等无差别的圆满佛性)
[念佛][持咒][诵经][施食][放生][回向][发愿][善行][六度]...等等一切佛法[方便义功德]都是如此——[功德]的[方便义]和[实相义]

相关学习

修行[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][般若][方便]波罗蜜的功德~ 大萨遮尼干子所说经

所以，当要

应该学习和宣扬正确的佛经知见和解决方法
用佛经上佛所教导的方法来提供给众生解决之道

自己如果还做不到,就应该多同情众生的苦难,教导众生依靠佛力加持
毕竟要靠自己的定力和空性智慧来空掉这些苦难真的很难——真正的菩萨行者有深空的智慧,但是也有普渡众生的方便

（未完待续~）
===========================================

以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨

净莲 · 发表于 2024-6-12 17:04:44

本帖最后由净莲于 2024-6-13 19:10 编辑

（本楼用时约 3 小时）

-- [经文] --

无尽意菩萨白佛言：

“世尊，我今当供养观世音菩萨。”

即解颈众宝珠璎珞，价值百千两金，而以与之，作是言：

“仁者，受此法施珍宝璎珞。”

时观世音菩萨不肯受之。

无尽意菩萨复白观世音菩萨言：

“仁者，愍我等故，受此璎珞。

▪[末学解说]▪

无尽意菩萨（又作无尽慧菩萨、无量意菩萨。贤劫十六尊之一。为密教金刚界曼荼罗三昧耶会外坛北方五尊中西端之菩萨。此菩萨因观一切事象之因缘果报皆为无尽，而发心上求无尽之诸佛功德，下度无尽之众生，故称无尽意菩萨。密号定惠金刚、无尽金刚。种子为[fan(vi)]（vi），三昧耶形为上云泽五色云。其形像呈白肉色，左手握拳置腰间，右手持花云）对佛陀说：

“世尊，我现今应当供养（奉养的意思，对上含有亲近、奉事、尊敬的意思，对下含有同情、怜惜、爱护的意思）观世音菩萨。”

随即解下颈上的众宝珠璎珞，价值百千两金，想要给与供养观世音菩萨，作这样的言说：

“仁者（乃对人之敬称。或单称仁），请接收此法施（指宣说教法，利益众生。为二施之一，三施之一。又作说教、说法、说经、谈义、劝化。与“唱导”同义）而来的珍宝璎珞。”

这时，观世音菩萨不肯接受。

无尽意菩萨又对观世音菩萨说：

“仁者，请您愍念我们供养之真心，接受这些璎珞吧。

注解：
【无尽意菩萨】：（菩萨）在金刚界曼荼罗外廓北方。密号曰定慧金刚，无尽金刚。贤劫十六尊之一。白色。右持梵箧，左为拳。(参见:无尽意)FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

【无尽意菩萨】：梵名 Aks!ayamatir bodhisattvah!。又作无尽慧菩萨、无量意菩萨。贤劫十六尊之一。为密教金刚界曼荼罗三昧耶会外坛北方五尊中西端之菩萨。此菩萨因观一切事象之因缘果报皆为无尽，而发心上求无尽之诸佛功德，下度无尽之众生，故称无尽意菩萨。密号定惠金刚、无尽金刚。种子为[fan(vi)]（vi），三昧耶形为上云泽五色云。其形像呈白肉色，左手握拳置腰间，右手持花云。依大方等大集经卷二十七无尽意菩萨品载，此菩萨出现于东方不眴国普贤如来之世界。（法华经观世音菩萨普门品、大宝积经卷一一五、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷三、阿差末菩萨经、法华玄赞卷十二末）p5133 FROM:【佛光大辞典】

【供养】：奉养的意思，对上含有亲近、奉事、尊敬的意思，对下含有同情、怜惜、爱护的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【仁者】：乃对人之敬称。或单称仁。大日经疏卷四（大三九·六二二下）：“梵音尔尔，名为仁者。”景德传灯录卷一婆须蜜章（大五一·二○八中）：“师曰：‘仁者！论即不义，义即不论。’”p1220 FROM:【佛光大辞典】

【法施】：指宣说教法，利益众生。为二施之一，三施之一。又作说教、说法、说经、谈义、劝化。与“唱导”同义。（大品般若经卷二十四、法华经卷七、大智度论卷一）（(参见:布施)1901、“说法”5922）p3366FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

尔时，佛告观世音菩萨：

“当愍此无尽意菩萨及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等故，受是璎珞！”

即时，观世音菩萨愍诸四众及于天、龙、人、非人等，受其璎珞，分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。

▪[末学解说]▪

此时，佛陀告诉观世音菩萨：

“你应当愍念这位无尽意菩萨以及四众、天、龙、夜叉（华译捷疾鬼，这种鬼能够在天空中飞行）、乾闼婆（乾闼婆者，帝释执法乐神名。八部众之一）、阿修罗（六道之一，华译为非天，因其有天之福而无天之德，似天而非天。又译作无端，因其容貌很丑陋。又译作无酒，言其国酿酒不成。性好斗，常与帝释战，国中男丑女美，宫殿在须弥山北，大海之下）、迦楼罗（又作迦留罗，华译为金翅鸟，它取龙为食，为八部众之一）、迦楼罗（又作迦留罗，华译为金翅鸟，它取龙为食，为八部众之一）、紧那罗（旧译曰人非人，疑神。新译曰歌神。即乐神名。八部众之一）、摩睺罗伽（八部众之一。大蟒神也）、人、非人（对于人而谓天龙八部及夜叉，恶鬼之冥众，总为非人）等众生，接受这些璎珞！”

即时，观世音菩萨愍念诸四众及于天、龙、人、非人等，接受其璎珞，分作二份，一份供奉释迦牟尼佛（梵语释迦牟尼，华言能仁寂默。能仁是姓，寂默是字。以寂默故，不住生死。以能仁故，不住涅槃。悲智双运，利物无穷，故立此号也。人寿减至一百岁时，出世，为贤劫中第四佛），一份供奉多宝佛（据法华经卷四见宝塔品之说，多宝佛系法华经之赞叹者，为东方宝净世界之教主。亦为五如来之一。此佛入灭后，以本愿力成全身舍利，每当诸佛宣说法华经时，必从地踊出，现于诸佛之前，以为法华经之真实义作证明。又多宝佛所踊出之七宝塔，系由无数宝珠严饰之，此乃表示一切诸佛国土同一宝性之意。另多宝佛与释迦牟尼佛并坐于七宝塔中，则显示诸佛皆为成就度化众生之大事，而示现于世间。我国自古以来，法华信仰颇为盛行，随著法华经之说兴盛，故亦流行造立多宝塔，于大同云冈石窟中，即有不少多宝塔之遗迹）塔。

注解：
【夜叉】：（异类）Yaks!a，又曰阅叉。新作药叉，夜乞叉。译言能啖鬼，捷疾鬼，勇健，轻捷，秘密等。玄应音义三曰：“阅叉或云夜叉，皆讹也。正言药叉，此译云能啖鬼，谓食啖人也。又云伤者，谓能伤害人也。”法华玄赞二曰：“夜叉，此云勇健。飞腾空中，摄地行类诸罗刹也。罗刹，云暴恶，亦云可畏。彼皆讹音，梵语正云药叉罗刹婆。”注维摩经一：“什曰：夜叉，秦言贵人，亦言轻捷。有三种：一在地，二在虚空，三天夜叉也。”净名疏二曰：“夜叉者，皆是鬼道。夜叉，此云轻疾。”慧苑音义下曰：“夜叉，此云祠祭鬼，谓俗间祠祭以求恩福者也。旧翻捷疾鬼也。”梵语杂名曰：“夜叉，药乞叉。”大日经疏一曰：“西方谓夜叉为秘密，以其身口意速疾隐秘难可了知故。”FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

【夜叉】：华译捷疾鬼，这种鬼能够在天空中飞行。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【乾闼婆身】：（杂语）三十三身之一。乾闼婆者，帝释执法乐神名。八部众之一。观自在菩萨现种种之身，应入诸国土时亦示此身形。法华经普门品所谓“应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等得度者，即皆现之而为说法。”首楞严经六所谓“若乾闼婆乐脱其伦，我于彼前现乾闼婆身为说法。”是也。补陀落海会轨说其形像曰：“乾闼婆身，顶上有八角冠，身相赤肉色，身如大牛王，左定执箫笛，右慧持宝剑，具大威力相，发髻有焰鬘冠。”FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

【阿修罗】：六道之一，华译为非天，因其有天之福而无天之德，似天而非天。又译作无端，因其容貌很丑陋。又译作无酒，言其国酿酒不成。性好斗，常与帝释战，国中男丑女美，宫殿在须弥山北，大海之下。【佛学常见辞汇 - 陈义孝编】

【迦楼罗】：又作迦留罗，华译为金翅鸟，它取龙为食，为八部众之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【紧那罗】：（天名）Kim%nara，又作紧捺罗，紧陀罗，甄陀罗，真陀罗，紧捺洛。旧译曰人非人，疑神。新译曰歌神。即乐神名。八部众之一。注维摩一曰：“什曰：秦言人作人。似人而头上有角，人见之言：人耶非人耶？故因以名之。亦天伎神也，小不及乾闼婆。”文句二下曰：“紧那罗，亦云真陀罗，此云疑神。似人而有一角，故号人非人。天帝法乐神，居十宝山。”玄赞二曰：“梵云紧捺洛，此云歌神。紧那罗，讹也。”玄应音义三曰：“甄陀罗，甄之人反，又作真陀罗，或作紧那罗，正言紧捺罗，此译云是人非人也。”慧琳音义十一曰：“真陀罗，古作紧那罗，音乐天也。有微妙音响，能作歌舞。男则马首人身能歌，女则端正能舞。次此天女，多与干达婆天为妻室也。”FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

【摩呼洛伽】：（异类）Mahoraga，莫呼洛伽摩，旧曰休勒，摩睺罗伽，新曰莫呼洛伽，摩护啰誐。八部众之一。大蟒神也。FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

【非人】：（杂名）对于人而谓天龙八部及夜叉，恶鬼之冥众，总为非人。法华经提婆品曰：“天龙八部，人与非人。”药师经曰：“无有非人，夺其精气。”FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

【释迦牟尼佛】：梵语释迦牟尼，华言能仁寂默。能仁是姓，寂默是字。以寂默故，不住生死。以能仁故，不住涅槃。悲智双运，利物无穷，故立此号也。人寿减至一百岁时，出世，为贤劫中第四佛。
FROM:【《三藏法数》明·一如等撰】

【多宝佛】：多宝，梵名 Prabhu^taratna，音译袍休罗兰。又作宝胜佛、大宝佛、多宝如来。据法华经卷四见宝塔品之说，多宝佛系法华经之赞叹者，为东方宝净世界之教主。亦为五如来之一。此佛入灭后，以本愿力成全身舍利，每当诸佛宣说法华经时，必从地踊出，现于诸佛之前，以为法华经之真实义作证明。又多宝佛所踊出之七宝塔，系由无数宝珠严饰之，此乃表示一切诸佛国土同一宝性之意。另多宝佛与释迦牟尼佛并坐于七宝塔中，则显示诸佛皆为成就度化众生之大事，而示现于世间。我国自古以来，法华信仰颇为盛行，随著法华经之说兴盛，故亦流行造立多宝塔，于大同云冈石窟中，即有不少多宝塔之遗迹。
　关于其形像，据法华曼荼罗威仪形色法经之偈载，头有乌瑟绀发冠，眉间放索毫光，普照一切，身呈黄金色，结定慧智拳印，身披袈裟衣，跏趺安坐于大莲华上。诸经每以多宝佛为金刚界之大日如来，而以释迦佛为胎藏界之大日如来。（大智度论卷七、法华文句卷八下、法华义疏卷九、慧琳音义卷二十八）p2337 FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

无尽意，观世音菩萨，有如是自在神力，游于娑婆世界！

▪[末学解说]▪

无尽意（又作无尽慧菩萨、无量意菩萨。贤劫十六尊之一。为密教金刚界曼荼罗三昧耶会外坛北方五尊中西端之菩萨。此菩萨因观一切事象之因缘果报皆为无尽，而发心上求无尽之诸佛功德，下度无尽之众生，故称无尽意菩萨。密号定惠金刚、无尽金刚。种子为[fan(vi)]（vi），三昧耶形为上云泽五色云。其形像呈白肉色，左手握拳置腰间，右手持花云），观世音菩萨，有如此这般的自在不思议之神通妙力，游行于娑婆世界（刹土无量，名称亦可无量。若就释尊应化本生刹土而言，则所谓娑婆世界也。娑婆又作沙诃，堪忍之义，故译作忍土。此界众生，甚能堪忍，故名。又作杂恶杂会者，谓三恶五趣杂会也。娑婆为三千大千世界之总名，是一佛摄化之境土也）普渡众生！

注解：
【无尽意菩萨】：（菩萨）在金刚界曼荼罗外廓北方。密号曰定慧金刚，无尽金刚。贤劫十六尊之一。白色。右持梵箧，左为拳。(参见:无尽意)FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

【无尽意菩萨】：梵名 Aks!ayamatir bodhisattvah!。又作无尽慧菩萨、无量意菩萨。贤劫十六尊之一。为密教金刚界曼荼罗三昧耶会外坛北方五尊中西端之菩萨。此菩萨因观一切事象之因缘果报皆为无尽，而发心上求无尽之诸佛功德，下度无尽之众生，故称无尽意菩萨。密号定惠金刚、无尽金刚。种子为[fan(vi)]（vi），三昧耶形为上云泽五色云。其形像呈白肉色，左手握拳置腰间，右手持花云。依大方等大集经卷二十七无尽意菩萨品载，此菩萨出现于东方不眴国普贤如来之世界。（法华经观世音菩萨普门品、大宝积经卷一一五、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷三、阿差末菩萨经、法华玄赞卷十二末）p5133 FROM:【佛光大辞典】

【娑婆世界】：刹土无量，名称亦可无量。若就释尊应化本生刹土而言，则所谓娑婆世界也。娑婆又作沙诃，堪忍之义，故译作忍土。此界众生，甚能堪忍，故名。又作杂恶杂会者，谓三恶五趣杂会也。娑婆为三千大千世界之总名，是一佛摄化之境土也。FROM:【《佛学次第统编》杨卓编】

-- [经文] --

尔时，无尽意菩萨以偈问曰：

世尊妙相具，我今重问彼，

佛子何因缘，名为观世音

▪[末学解说]▪

这时，无尽意菩萨以偈颂问道：

世尊（佛的尊称，因佛是世人所共尊的人）妙相（谓庄严之像也）具足，我现今再此请问您，

佛子（众生受佛戒故称佛子，以必当作佛故也。又为菩萨之通名，以其依佛之圣教而生圣道故也，又以绍继佛种使不断绝故也。又总称一切众生，以悉具佛性故也）是因为什么因缘而名为观世音呢？

注解：
【世尊】：佛的尊称，因佛是世人所共尊的人。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【妙相】：（术语）谓庄严之像也。梁简文文曰：“降玆妙相，等诸佛力。”FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

【佛子】：（术语）众生受佛戒故称佛子，以必当作佛故也。又为菩萨之通名，以其依佛之圣教而生圣道故也，又以绍继佛种使不断绝故也。又总称一切众生，以悉具佛性故也。梵网经下曰：“众生受佛戒，即入诸佛位。位同大觉已，真是诸佛子。”法华经譬喻品曰：“今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。”佛地论一曰：“由佛教力被圣道生故名佛子。（中略）能绍佛种，不令断绝，故名佛子。”嘉祥法华疏四曰：“大机既发有绍继之能，为佛子义。”法华文句九曰：“一切众生，皆有三种性，得佛性，即是佛子。故云其中众生悉是吾子。”【又】（职名）元时封僧之号。FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

-- [经文] --

具足妙相尊，偈答无尽意：
　　　
汝听观音行，善应诸方所，

弘誓深如海，历劫不思议，

侍多千亿佛，发大清净愿。

▪[末学解说]▪

具足妙相（谓庄严之像也）的佛世尊，以偈颂来回答无尽意（又作无尽慧菩萨、无量意菩萨。贤劫十六尊之一。为密教金刚界曼荼罗三昧耶会外坛北方五尊中西端之菩萨。此菩萨因观一切事象之因缘果报皆为无尽，而发心上求无尽之诸佛功德，下度无尽之众生，故称无尽意菩萨。密号定惠金刚、无尽金刚。种子为[fan(vi)]（vi），三昧耶形为上云泽五色云。其形像呈白肉色，左手握拳置腰间，右手持花云）：　
　　
你听闻观音所行，其以善巧方便应化至种种方所（方角与处所。即占有空间一部分之场所）救度众生，

观世音菩萨的弘誓（弘大的誓愿）甚深如海，历劫（历者经也，经过劫数也。世界成坏之期名为劫）不可思议，

观世音侍奉诸多千亿佛陀，发起广大清净（外在的行为没有过失，内在的心境没有烦恼，叫做“清净”）愿。

注解：
【妙相】：（术语）谓庄严之像也。梁简文文曰：“降玆妙相，等诸佛力。”FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

【无尽意菩萨】：（菩萨）在金刚界曼荼罗外廓北方。密号曰定慧金刚，无尽金刚。贤劫十六尊之一。白色。右持梵箧，左为拳。(参见:无尽意)FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

【无尽意菩萨】：梵名 Aks!ayamatir bodhisattvah!。又作无尽慧菩萨、无量意菩萨。贤劫十六尊之一。为密教金刚界曼荼罗三昧耶会外坛北方五尊中西端之菩萨。此菩萨因观一切事象之因缘果报皆为无尽，而发心上求无尽之诸佛功德，下度无尽之众生，故称无尽意菩萨。密号定惠金刚、无尽金刚。种子为[fan(vi)]（vi），三昧耶形为上云泽五色云。其形像呈白肉色，左手握拳置腰间，右手持花云。依大方等大集经卷二十七无尽意菩萨品载，此菩萨出现于东方不眴国普贤如来之世界。（法华经观世音菩萨普门品、大宝积经卷一一五、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷三、阿差末菩萨经、法华玄赞卷十二末）p5133 FROM:【佛光大辞典】

【方所】：方角与处所。即占有空间一部分之场所。俱舍论卷八（大二九·四一上）：“以无色法，无有方所；过去、未来无表无色，不住方所，理决然故。”p1434 FROM:【佛光大辞典】

【弘誓】：弘大的誓愿。无量寿经说：“发斯弘誓，建此愿已，一向专志，庄严妙土。”FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【历劫】：（术语）历者经也，经过劫数也。世界成坏之期名为劫。法华经普门品曰：“弘誓深如海，历劫不思议。”FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

【清净】：外在的行为没有过失，内在的心境没有烦恼，叫做“清净”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

我为汝略说，闻名及见身，

心念不空过，能灭诸有苦。

▪[末学解说]▪

我为你等简略宣说，能闻其名号及见其身相，

心念志诚而不空过，就可以灭除诸有苦（谓贫穷乞丐盲聋残疾无依倚者，如是等类，名为有苦）。

注解：
【有苦者】：谓贫穷乞丐盲聋残疾无依倚者，如是等类，名为有苦，故宜施之。FROM:【《三藏法数》明·一如等撰】

-- [经文] --

假使兴害意，推落大火坑；　　　

念彼观音力，火坑变成池。

或漂流巨海，龙鱼诸鬼难；

念彼观音力，波浪不能没。

或在须弥峰，为人所推堕；

念彼观音力，如日虚空住。

▪[末学解说]▪

假使有众生被他人兴起伤害之意，或者被推落至大火坑；　　　

能称念观世音菩萨，依靠观世音菩萨的威神之力，火坑也可以变成水池。

或者漂流入巨海，遭遇龙鱼种种鬼难（由鬼神所招致之灾难）；

能称念观世音菩萨，依靠观世音菩萨的威神之力，波浪也不能淹没他。

或者在须弥峰，被人所推而堕落；

能称念观世音菩萨，依靠观世音菩萨的威神之力，便可以如同太阳停留在虚空中。

注解：
【鬼难】：由鬼神所招致之灾难。法华经卷七普门品（大九·五七下）：“假使兴害意，推落大火坑。（中略）或漂流巨海，龙鱼诸鬼难；念彼观音力，波浪不能没。”p4368 FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

或被恶人逐，堕落金刚山；　　　

念彼观音力，不能损一毛。

或值怨贼绕，各执刀加害；

念彼观音力，咸即起慈心。

或遭王难苦，临刑欲寿终；　　

念彼观音力，刀寻段段坏。

或囚禁枷锁，手足被杻械；

念彼观音力，释然得解脱。

▪[末学解说]▪

或者被恶人追逐，堕落于金刚山（环绕世界的铁围山）；　　　

能称念观世音菩萨，依靠观世音菩萨的威神之力，便不能损伤其一根寒毛。

或者遇到怨贼（害人之命夺人之财者）围绕，各个执刀来进行加害；

能称念观世音菩萨，依靠观世音菩萨的威神之力，怨贼当即便可生起慈心（谓人不杀众生，爱惜物命，令众得安，是名慈心）不再加害。

或者遭遇王难之苦，临将行刑而令其寿终之时；　　

能称念观世音菩萨，依靠观世音菩萨的威神之力，刀寻便会一段一段的坏掉。

或者被囚禁上了枷锁，手足被杻械（刑具名称。指手铐、脚镣等刑具）；

能称念观世音菩萨，依靠观世音菩萨的威神之力，便可以被释放，获得解脱自由。

注解：
【金刚山】：1、环绕世界的铁围山。2、须弥山。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【怨贼】：（杂名）害人之命夺人之财者。维摩经方便品曰：“是身如毒蛇，如怨贼，如空聚。”遗经曰：“心之可畏，甚于毒蛇恶兽怨贼。”FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

【慈心】：谓人不杀众生，爱惜物命，令众得安，是名慈心。FROM:【《三藏法数》明·一如等撰】

【杻械枷锁】：刑具名称。指手铐、脚镣等刑具。法华经卷七观世音菩萨普门品（大九·五六下）：“设复有人，若有罪若无罪，杻械枷锁检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。”天台宗祖智顗于观音义疏卷上解释杻械枷锁，在手，称为杻；在脚，称为械；在颈，称为枷；连身，称为锁。以枷锁作为譬喻者，有观音义疏卷上所引之经载（大三四·九二八上）：“妻子以为锁械，钱财以为牢狱，王法以为狱籍。”又在镇州临济慧照禅师语录，对于四宾主中之宾看宾，谓（大四七·五○一上）：“或有学人，披枷带锁出善知识前，善知识更与安一重枷锁，学人欢喜，彼此不辨，呼为客看客。大德！山僧如是所举，皆是辨魔拣异，知其邪正。”（仁王般若波罗蜜经卷下护国品、大宝积经卷五十五、大乘大集地藏十轮经卷一、佛说十王经（敦煌出土）、法华经玄赞卷十末、慧琳音义卷十八、碧岩录第十一则垂示、佛光禅师语录卷九）p3310 FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

咒诅诸毒药，所欲害身者；　　　

念彼观音力，还著于本人。

或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等；

念彼观音力，时悉不敢害。

若恶兽围绕，利牙爪可怖；

念彼观音力，疾走无边方。

蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火燃；

念彼观音力，寻声自回去。

▪[末学解说]▪

或者有被咒诅（以秘密词句祈求神明降厄难予怨敌之行为。又称诅祝）、下了诸毒药，被伤害其身体的众生；　　　

能称念观世音菩萨，依靠观世音菩萨的威神之力，上述这些都会返还于那个实施伤害的本人。

或者遇到凶恶的罗刹（恶鬼之总名也），毒龙、诸鬼等；

能称念观世音菩萨，依靠观世音菩萨的威神之力，立时上述这些都不敢进行加害。

如果有恶兽围绕，尖利的牙和爪非常恐怖；

能称念观世音菩萨，依靠观世音菩萨的威神之力，这些恶兽便会快速疾走离开至无边的远方。

如果有蚖蛇及蝮蝎，燃放气毒、烟火；

能称念观世音菩萨，依靠观世音菩萨的威神之力，这些便会寻声自动退还回去。

注解：
【咒诅】：以秘密词句祈求神明降厄难予怨敌之行为。又称诅祝。古代印度盛行两种咒法，一为吉祥增益之咒法（梵 atharva），一为调伏之咒法（梵 an%giras）。后者又有恶魔与怨敌之调伏法（梵 a^bhicarika^ni），或令他人之咒诅无效，而反破灭咒诅者之反击法（梵 kr!tya-pratiharaN!a^ni）。于阿闼婆吠陀（梵 Atharva-veda）中载有各种咒法与咒物。佛教对于此类咒法亦有所记载，且诸经中有远离咒诅之说。
　据药师如来本愿经所述，有诸众生性情乖戾，好相斗讼，彼此互起恶心，身口及意等遂作诸恶，时时意图加害对方。如祷告林神、树神、山神、冢神等，及杀戮诸畜生，取其血肉，祭祀一切夜叉、罗刹等食血肉者以助其行恶；又书写所怨者之名，并绘其形貌，成就种种毒害咒术、厌魅蛊道、起尸鬼咒等，欲断送彼性命及坏损其身体。若得闻药师琉璃光如来名号，即不受诸恶咒之伤损，而互起慈心、益心、无嫌恨心，各各欢悦，更相摄受。由上述记载，可知于印度古代，试图以咒诅来加害怨敌之行为极其普遍。（大宝积经卷九十一、四天王经、顺正理论卷四十二、法华经玄赞卷十末、慧苑音义卷下）p3115FROM:【佛光大辞典】

【罗刹】：（异类）Ra%ks!asa，又具曰罗刹娑，罗叉婆。女曰罗叉私（Ra%ks!asi）。恶鬼之总名也。译为暴恶可畏等。按罗刹本为印度古民族之名称。至雅利安人。遂成为畏恶之名词。又谓罗刹男。黑身朱发录眼。罗刹女。为绝美之妇人。玄应音义二十四曰：“刹娑，或言阿落刹娑，是恶鬼之通名也。又云罗叉娑，此云护者，若女则名啰叉私。旧云啰刹，讹略也。”慧琳音义二十二曰：“啰刹娑，梵语食人恶鬼都名也。”法华玄赞二曰：“夜叉，此云勇健。（中略）罗刹云暴恶，亦云可畏。彼皆讹音，梵语正云药叉罗刹娑。”梵语杂名曰：“罗刹，梵名罗（引）察娑。”慧琳音义二十五曰：“罗刹此云恶鬼也，食人血肉，或飞空或地行，捷疾可畏也。”玄应音义十八曰：“罗刹或云啰叉娑，此云护王，若女则名啰叉斯。” FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

-- [经文] --

云雷鼓掣电，降雹澍大雨；　　　

念彼观音力，应时得消散。

众生被困厄，无量苦逼身；

观音妙智力，能救世间苦。

具足神通力，广修智方便，

十方诸国土，无刹不现身。

种种诸恶趣，地狱鬼畜生，

生老病死苦，以渐悉令灭。

▪[末学解说]▪

如果遇到云雷鼓掣电，降雹澍大雨的恶劣天气；　　　

能称念观世音菩萨，依靠观世音菩萨的威神之力，这样的天气应时便会得以消散。

众生被困于苦厄，有无量苦逼身；

观世音菩萨以其妙智力，能救世间之苦。

观世音菩萨具足神通力，广修智慧方便，

在十方诸国土，无处不现身。

包括种种诸恶趣（众生以恶业之因而趣之所），地狱、鬼道、畜生道，

众生的生老病死之苦，观世音菩萨都能帮助其逐渐全部灭除。

注解：
【恶趣】：（术语）众生以恶业之因而趣之所。俱舍论世间品曰：“趣谓所往。”即地狱畜生等。FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

-- [经文] --

真观清净观，广大智慧观，　　　

悲观及慈观，常愿常瞻仰。

无垢清净光，慧日破诸暗，

能伏灾风火，普明照世间。

▪[末学解说]▪

观世音菩萨已经证得真观（即真空观，菩萨修习空观，先观法空，了知一切外境，缘生性空，本无实法；次观我空，体达我身，四大假合，终归于空；然后再综观十八界空，体知六识妄心，依根缘尘而有，生灭如幻，若离根尘，原无自性。这样作观，内空我相，外亡法尘，解脱缠缚，即离众若）清净观（即妙有观。菩萨由于修养功夫，既知诸法性空，原无所得，但为了普度众生，方便修习假观，照察一切事物，如幻而有，非有而有，故为利众生，虽深入社会，而不染尘劳，虽作许多善事，而不著于相，不觉有善事为自己所作，亦不觉有众生为自己所度，如莲花生于污泥，而不为污泥所染，能这样非有而有，有而非有，叫做“清净观”），广大智慧观（观世音菩萨五观之一。以真实之智慧，观实相之理也），　　　

悲观（五观之一。悲，恻怆之意。即常怀救苦救难之心而观察众生）以及慈观（又名无缘大慈观，佛与众生一体，他对众生的慈悲，不起分别，任运自然而来，普济无碍，无穷无尽，无境无缘，所以叫做“无缘大慈”），你等应当常发愿常瞻仰。

观世音菩萨有无垢（谓诸如来由证常乐我净之德，而无一切烦恼污染，故曰无垢）清净光，如同慧日（佛的智慧如红日，无所不照）破除一切黑暗，

观世音菩萨能制伏风火等灾难，以光明普照世间。

注解：
【真观】：即真空观，菩萨修习空观，先观法空，了知一切外境，缘生性空，本无实法；次观我空，体达我身，四大假合，终归于空；然后再综观十八界空，体知六识妄心，依根缘尘而有，生灭如幻，若离根尘，原无自性。这样作观，内空我相，外亡法尘，解脱缠缚，即离众若。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【清净观】：即妙有观。菩萨由于修养功夫，既知诸法性空，原无所得，但为了普度众生，方便修习假观，照察一切事物，如幻而有，非有而有，故为利众生，虽深入社会，而不染尘劳，虽作许多善事，而不著于相，不觉有善事为自己所作，亦不觉有众生为自己所度，如莲花生于污泥，而不为污泥所染，能这样非有而有，有而非有，叫做“清净观”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【智慧观】：（术语）观世音菩萨五观之一。以真实之智慧，观实相之理也。法华经普门品曰：“真观清净观，广大智慧观。”FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

【悲观】：五观之一。悲，恻怆之意。即常怀救苦救难之心而观察众生。法华经卷七普门品（大九·五八上）：“悲观及慈观，常愿常瞻仰。”（(参见:五观)1215）p4956 FROM:【佛光大辞典】

【慈观】：又名无缘大慈观，佛与众生一体，他对众生的慈悲，不起分别，任运自然而来，普济无碍，无穷无尽，无境无缘，所以叫做“无缘大慈”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【慧日】：（喻）佛的智慧如红日，无所不照。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【无垢】：谓诸如来由证常乐我净之德，而无一切烦恼污染，故曰无垢。FROM:【《三藏法数》明·一如等撰】

-- [经文] --

悲体戒雷震，慈意妙大云，

澍甘露法雨，灭除烦恼焰。

诤讼经官处，怖畏军阵中；

念彼观音力，众怨悉退散。

▪[末学解说]▪

观世音菩萨之悲体可戒雷震，观世音菩萨之慈意（欲与人以乐之意也）如殊妙大云，

观世音菩萨的澍甘露法雨，能够灭除烦恼之焰。

不论是诤讼经于官处，还是怖畏（恐惧害怕之意）于军阵中；

能称念观世音菩萨，依靠观世音菩萨的威神之力，众怨皆可全部退散。

注解：
【慈意】：（术语）欲与人以乐之意也。法华经普门品曰：“悲体戒雷震。慈意妙大云。澍甘露法雨。”FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

【怖畏】：梵语 vibhi^s!aN!a。恐惧害怕之意。依六十华严经卷三十四，未悟真理之众生有五种怖畏（恐怖）：(一)不活畏，生活不安，常积资财。(二)恶名畏，恐他人讥谤而名誉受损。(三)死畏，畏惧命之将终。(四)恶道畏，又作恶趣畏。恐惧堕入地狱、饿鬼等恶趣。(五)大众威德畏，又作怯众畏。无自信而怯于出现大众之前等。若远离此五怖畏，称为五离怖畏。
　有学、无学之圣者，有小怖畏，而无大怖畏；佛则完全离怖畏。此外，虽有布施钱财之心，然担心布施后财物即将减少者，称为怖畏施，乃八施之一。（(参见:五怖畏)1110）p3224FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

妙音观世音，梵音海潮音，　　　

胜彼世间音，是故须常念。

念念勿生疑，观世音净圣，

于苦恼死厄，能为作依怙。

具一切功德，慈眼视众生，

福聚海无量，是故应顶礼。

▪[末学解说]▪

开演妙法音的观世音，其梵音（指佛的声音，佛的声音有五种清净的相，即正直、和雅、清澈、清满、周遍远闻）如果海潮之音，　　　

胜过世间一切音，所以须应常念。

念念都不要生疑，观世音菩萨为净圣（清净之圣者也，圣者虽无不净，然此称其上位之人也），

在苦恼死厄中，能为众生作依怙（即依恃之意，如子女之依赖父母。佛教中，转指众生因贪嗔等无明缠身，造作各种恶业，而堕于轮回之中，须仰赖佛、菩萨之慈心悲愿，予以济度，力能出离苦厄，故称为依怙）。

观世音菩萨具足一切功德，以慈眼看待一切众生，

福聚海无量（福德之聚，广大如海。赞叹观音福德无量之语），所以众生应当对其顶礼（以我最高之顶，礼佛最低之足，这是一种最崇高的敬礼）。

注解：
【梵音】：1、指佛的声音，佛的声音有五种清净的相，即正直、和雅、清澈、清满、周遍远闻，为佛三十二相之一。2、指读经的声音。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【净圣】：（术语）清净之圣者也，圣者虽无不净，然此称其上位之人也。法华经普门品偈曰：“观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙。”FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

【依怙】：即依恃之意，如子女之依赖父母。佛教中，转指众生因贪嗔等无明缠身，造作各种恶业，而堕于轮回之中，须仰赖佛、菩萨之慈心悲愿，予以济度，力能出离苦厄，故称为依怙。（妙法莲华经普门品）p3056 FROM:【佛光大辞典】

【顶礼】：以我最高之顶，礼佛最低之足，这是一种最崇高的敬礼。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【福聚海无量】：　（术语）福德之聚，广大如海。赞叹观音福德无量之语。法华经普门品曰：“具一切功德，慈眼视众生。福聚海无量，是故应顶礼。”FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

-- [经文] --

尔时，持地菩萨即从座起，前白佛言：

“世尊，若有众生，闻是观世音菩萨品自在之业、普门示现神通力者，当知是人功德不少。”

▪[末学解说]▪

这时，持地菩萨随即从座位起身，向前对佛陀说：

“世尊，如若有众生，能闻此观世音菩萨品，了知观世音菩萨以自在之业行、以普门（华严经所明一门之中摄入一切法，谓之普门，又云普法）示现神通力救度众生者，应当知道这样的人，功德不少。”

注解：
【普门】：（术语）华严经所明一门之中摄入一切法，谓之普门，又云普法。探玄记二曰：“入缘起陀罗尼，一门中即摄圆融法界，故云普门。”又曰：“一门有一切门名普门。又若依普门一位即一切位。”【又】佛菩萨神通之力开通无量之门，示现种种之身，圆通一切众生，亦名普门，如观音之普门示现，大日之普门三昧是也。普门品曰：“闻是观世音菩萨品自在之业普门示现神通力。”往生论注下曰：“示应化身者，如法华经普门示现之类。”大日经疏四曰：“法界圆坛，普门无限。”同六曰：“如来以普门善巧，图作悲生漫荼罗，乃至出生世界微尘数随类之形，犹不穷尽。”FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

-- [经文] --

佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

▪[末学解说]▪

佛陀演说这部普门品时，大众中的八万四千众生，全都发起无等等（为佛之尊称，或表示佛乘之语。佛之烦恼净尽，且神力广大，非其余之菩萨所能等同，称为无等；佛与佛之果位平等，故称无等等。又佛道超绝，无有能与等同者，故称无等；唯佛与佛道等同，故称无等等）阿耨多罗三藐三菩提（佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）心。

注解：
【无等等】：<一>梵语 asamasama。音译阿娑摩娑摩、阿娑磨娑摩。为佛之尊称，或表示佛乘之语。佛之烦恼净尽，且神力广大，非其余之菩萨所能等同，称为无等；佛与佛之果位平等，故称无等等。又佛道超绝，无有能与等同者，故称无等；唯佛与佛道等同，故称无等等。维摩经义疏卷一（大三八·九二二中）：“诸佛无等，唯佛与佛等，是故号佛为无等等也。又实相无等，唯佛与实相等，名无等等。”此外，又形容最尊、最贵而无有与之相等者，如般若心经于诸部般若经典中乃最为扼要之精髓，故古来又称为无等等咒、无等等明咒。（法华经普门品、法华文句卷十、注维摩诘经卷一）
　<二>为阿弥陀佛三十七号之一。赞阿弥陀佛偈（大四七·四二一中）：“稽首无等等，愿共诸众生，往生安乐国。”此乃取佛位之通名为阿弥陀佛之别号。p5116FROM:【佛光大辞典】

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

======================================================

通过学习上述佛经，可知：

1.观世音菩萨为何接受供养？如何对待供养？

“观世音菩萨不肯受之”

“观世音菩萨愍念诸四众及于天、龙、人、非人等，接受其璎珞”

“分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔”

2.观世音菩萨能够闻声救度，随顺众生而示现不同身形给与救度，以如此不可思议之神通妙力，游行于娑婆世界。

3.无尽意菩萨再次请问佛陀，因为什么因缘而名为观世音？佛陀以偈颂来回答。

佛陀再次演说了观世音菩萨种种不可以思议之神通力，并引导众生应当常念观世音菩萨，且念念都不要生疑

因为观世音菩萨在苦恼死厄中，能为众生作依怙；具足一切功德，以慈眼看待一切众生；福德之聚，广大如海，所以众生应当对其顶礼

在学习的过程中，知道了观世音菩萨已经证得的五观，分别是：

一、真观，观真谛之理而断见思之惑之空观也。

二、清净观，于既除见思粪秽之清净身，断尘沙之惑之假观也。

三、广大智慧观，断无明之惑得广大之智慧之中观也。

四、悲观，以上三观观众生，拔众生苦之谓也。

五、慈观。以上三观观众生而与众生以乐之谓也。法华经普门品曰：“真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。”

FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

其中【清净观】：

即妙有观。菩萨由于修养功夫，既知诸法性空，原无所得，但为了普度众生，方便修习假观，照察一切事物，如幻而有，非有而有，故为利众生，虽深入社会，而不染尘劳，虽作许多善事，而不著于相，不觉有善事为自己所作，亦不觉有众生为自己所度，如莲花生于污泥，而不为污泥所染，能这样非有而有，有而非有，叫做“清净观”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

结合对于上述解释的这段话：

“虽作许多善事，而不著于相，不觉有善事为自己所作，亦不觉有众生为自己所度。”

联想到昨天发生的一件事

末学昨晚有事，从单位回家时已经是晚上快9点了

回家的路上，狂风大作，刚刚把车停在路边，便下起了大雨

车子旁的边道上，有一男一女在树下躲雨，雨越下越大，两个人渐渐无处可躲

末学此时大声招呼他们，让其赶快上车躲雨，因为素不相识，两个人不好意思上车

随着大雨的猛烈之势，两人最终还是上车了

我们都觉得这么大的雨，可能是雷阵雨，应该不会下的太久，就在车里等着雨变小

过了许久，大雨依旧没有减弱的意思，末学便询问二人，是否要送他们回家，二人说已经很感谢了，不用了

又等了一会，雨还是不见小，末学再次询问二人，女子说就在旁边的小区，二人是遛弯来的，被堵在这里了

末学不等其答应，便发动车子将二人送至小区门口，此时的雨也逐渐变小了，二人很感慨的说还是好人多啊

神奇的是，当末学再次把车停好后，雨基本停了，一直到末学走回家，都没有淋到雨，回家后又继续下雨了

若是放到从前，这夜黑风高暴雨的情况，车停放的地方，人迹较少，二人中的男子也是个壮年之人

处于自身安全的考虑，末学肯定是不会让他们上车的，但现在这种情况下末学没有一点担心和害怕

虽然是陌生人，末学也很安心的让其上车，并送他们回家，做完之后，很欢喜，觉得自己做了好事

从这一点可以看出，自己的差距在哪里，就是还不能做到

“虽作许多善事，而不著于相，不觉有善事为自己所作，亦不觉有众生为自己所度”

末学惭愧啊！也明白了自己当要学习观世音菩萨

放下小我，放下执着，放下一切

由此，结合「清净光明专辑」学习【放下】【无相布施】相关内容

一、要学会【放下】

放下情绪和偏执才能理智的学习,才能度过难关

[宽容]和[原谅]以及[互助]和[团结]才能突破人类的困境
[慈悲]和[智慧]才能真正引导自己和别人走往正确的道路——放下世俗执着,创造清净安祥的气氛,而不是制造对立和纷争

二、如何【放下】？

如果您明白了佛法的宇宙观法界观,知道生命更深远的真相和意义
当一般人为了生活或男女或工作而苦恼,您还会感到烦闷或忧苦吗？

所以,知道真相就是智慧,就能清净面对,
也因为清净无烦恼,这样的心念就能物以类聚,就能往生净土或投生善处

当世俗人为了世俗而烦恼悲苦的时候
您能明白佛法而处之泰然,这分恬静安然,难道不是最大的福分吗？
何况这还决定着未来的生命型态,得以往生净土或投生善处

所以说能学佛是莫大的福报,佛法不可思议

只要我们提高思想层次,就能放下世俗一切执着和苦难,就能迈向宇宙中真正的幸福——提高思想层次,就能放下世俗一切执着,解脱一切苦难

佛弟子应该要了解,其实仇恨是来自于对自我或世俗的执着,也是对法界的不透彻
如果能明白累世轮回生灭不实,对于人生就不会有太多执着
就不会因此而和众生产生对立,或甚至有了怨怼或仇恨

虽然道理如此,一开始听到这道理,或许能觉得有道理,但是可能还是无法放下怨恨
这时候就要不断的复习这道理,且告诉自己要放下,这就是转念

转念就是知见的转化
众生的知见,原先是世俗的,所以不能解脱
必须透过接受佛法知见,逐渐以佛法知见来取代自己原有的世俗知见,这就是转念
虽然一开始可能不容易,但是要不断的重复想上面的道理

且不断的告诉自己:
众生愚痴,所以自己不应该怨恨他们
自己如果没有接触佛法,也就不懂这道理,所以自己不应该和众生一样愚痴
自己应该学会跳脱仇恨,放下仇恨,这样才能解脱
所以不应该再怨恨对方

就这样不断的告诉自己,这就是转念,
就是用正确的念头(也就是正念)来转化错误的知见或感觉,这就是转念
如果您真的这样做,您会发现这样真的就能逐渐放下仇恨

所以学佛就是转变知见,用佛法的知见来转换原本的错误知见
这样就能逐渐放下执着,就能迈向解脱之路

同样的道理,对于我们所害怕的事情或鬼神也是如此
害怕只是众生对未知的一种习气反应,众生容易用恐惧来面对未知,这就是负面习气
所以我们只要接受佛经的教导,知道鬼神只是轮回的众生之一
只要我们遵守戒律,行善布施以养德,清净光明以正定,这样就不会受到鬼神干扰
这一开始当然也不容易,不过这和转念的道理相同
只要不断的以正知见告诉自己,让自己保持清净光明心,就能消除一切欲望和负面干扰

相同的道理,对于欲望也是如此
只要我们随时告诉自己:世俗欲求生灭不实,告诉自己应该放下
随时观照法界和佛菩萨光明,这样就能真的减少欲求
这样的过程就是转念,这样的观照就是正观
所以可以知道~万法唯心,
也明白显示~佛法就是心法——如何放下欲望和仇恨?如何解脱非人干扰?~转念,正观,解脱

1.思维且深入佛法的各种法义，这是属于佛法中「毗婆奢那」的状态，就是「义观」的状态，由此可以提升智慧
当然，每个人的因缘、智慧、次第、学习以及业障都不同，所以思维法义的次第或深浅和广度也不同
最简单的情况就是当下对应到生活中的某件烦恼事情，当下有所领悟而放下烦恼

2.由这句「放下这个臭皮囊」，心念随之进入不同次第的「止静、安定」的境界，就是入佛法中讲的「奢摩他」的范畴，由此可以增上定力
最简单的情况就是当下「放空」，放下身心与烦恼，而得到短暂的轻安状态

3.由《圆觉经》可知，上述两种境界也可能是混合的情况，或由甚深佛经中的说明可知，两种在更深更细微的次第中，也可能是一如的
所以，可能定慧等观，定力和智慧都获得增上
至高的情况，当然就是佛法中的「拈花微笑」

4.若是对于一般人，可能仍堕入文字表相或世俗表相而无法理解和洞察，或因业障深重而仍堕入世俗烦恼中无法自拔
这是因为累世的世俗知见和执着深重，累世又缺乏善行和修行，以致今生少有行善的善根和解脱的智慧，而堕入烦恼与轮回之中—— 放下这个臭皮囊

三、应修习【无相布施】

根据佛经的教导，「布施」和「布施波罗蜜」是不相同的，
「布施」如果不能达到「三轮体空」，那就不是「布施波罗蜜」，就不是「六度波罗蜜」之一

三轮是指「施者,受者,施物」
能够舍「施者,受者,施物」的布施才能称为「三轮体空」，这样的布施才可称为「波罗蜜」，才是「布施波罗蜜」

我们为什么要「布施」？
我们是「真发心」「真布施」吗？真懂「布施」的意义和不同次第的修行吗？
自己的布施是出自于初学者贪功德的自私心，没有智慧的乱施，还是真正有修行能舍身命的布施呢？——辨析：「真发心」「真布施」不怕「假和尚」？！

菩萨有心布施之际，应提起大智慧，作有意义的利人大业，不可心怀着真布施，不怕假和尚的自误误人观念，应审慎布施时的心地是否正见、平等、慈悲否?受施者是否如法的可受你行施，而后三轮体空，达成布施波罗蜜自度度人，自利利人之菩萨道。

开悟圣僧云：布施莫着相，着相则无功；能作三空想，福德遍虚空。——台湾[如本法师]佛学问答:『真布施不怕假和尚?』,正信佛弟子应如何看待这个观念？

依序为布施、持戒、忍辱、精进、禅定，最后是般若智慧；般若就是了达空性的道理。布施以后，了知一切皆为因缘和合而有，缘灭则无，本性皆空，所以没有布施者、没有接受布施的人，也没有所布施的物品；持戒，没有能持之心，没有所持之戒，能所俱空，持而无持；忍辱，没有能忍之心、没有所忍之境。所以六度的每一度都有般若，都是能所俱空。我们做了善事，做了功德，要能所俱空，进一步连空亦不执著，能够依此修行，方能契悟本具的清净心。—— 修行了数十年,读诵了数百部佛经,所以你是老修行?!（感恩净慧慈光师兄的分享）

===========================================

以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨

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