学习思维楞严经（第六卷）

净莲

品读学习楞严经 【42】 （用时 3 小时 ）

【大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经】

尔时，观世音菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：“世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世名[观世音]，我于彼佛发菩提心，彼佛教我从[闻][思][修]入三摩地。

初于闻中入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生，如是渐增，闻、所闻尽，尽闻不住，觉、所觉空，空觉极圆，空、所空灭，生灭既灭寂灭现前，忽然超越世出世间，十方圆明获二殊胜：一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。

“世尊！由我供养观音如来，蒙彼如来授我[如幻闻薰闻修金刚三昧]，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。

世尊。若诸菩萨，入三摩地，进修无漏，胜解现圆。我现佛身而为说法，令其解脱。

若诸有学，寂静妙明，胜妙现圆。我于彼前现独觉身，而为说法，令其解脱。

若诸有学，断十二缘，缘断胜性，胜妙现圆。我于彼前现缘觉身，而为说法，令其解脱。

若诸有学，得四谛空，修道入灭，胜性现圆。我于彼前现声闻身，而为说法，令其解脱。

若诸众生，欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净。我于彼前现梵王身，而为说法，令其解脱。

若诸众生，欲为天主，统领诸天。我于彼前现帝释身，而为说法，令其成就。

若诸众生，欲身自在游行十方。我于彼前现自在天身，而为说法，令其成就。

若诸众生，欲身自在飞行虚空。我于彼前现大自在天身，而为说法，令其成就。

若诸众生，爱统鬼神，救护国土。我于彼前现天大将军身，而为说法，令其成就。

若诸众生，爱统世界，保护众生。我于彼前现四天王身，而为说法，令其成就。

若诸众生，爱生天宫，驱使鬼神。我于彼前现四天王国太子身，而为说法，令其成就。

若诸众生，乐为人王。我于彼前现人王身，而为说法，令其成就。

若诸众生，爱主族姓，世间推让。我于彼前现长者身，而为说法，令其成就。

若诸众生，爱谈名言，清净自居。我于彼前现居士身，而为说法，令其成就。

若诸众生，爱治国土，剖断邦邑。我于彼前现宰官身，而为说法，令其成就。

若诸众生，爱诸数术，摄卫自居。我于彼前现婆罗门身，而为说法，令其成就。

若有男子，好学出家，持诸戒律。我于彼前现比丘身，而为说法，令其成就。

若有女人，好学出家，持诸禁戒。我于彼前现比丘尼身，而为说法，令其成就。

若有男子，乐持五戒。我于彼前现优婆塞身，而为说法，令其成就。

若有女子，五戒自居。我于彼前现优婆夷身，而为说法，令其成就。

若有女人，内政立身，以修家国。我于彼前现女主身，及国夫人命妇大家，而为说法，令其成就。

若有众生，不坏男根。我于彼前现童男身，而为说法，令其成就。

若有处女，爱乐处身，不求侵暴。我于彼前现童女身，而为说法，令其成就。

若有诸天，乐出天伦。我现天身而为说法，令其成就。

若有诸龙，乐出龙伦。我现龙身而为说法，令其成就。

若有药叉，乐度本伦。我于彼前现药叉身，而为说法，令其成就。

若乾闼婆，乐脱其伦。我于彼前现乾闼婆身，而为说法，令其成就。

若阿修罗，乐脱其伦。我于彼前现阿修罗身，而为说法，令其成就。

若紧那罗，乐脱其伦。我于彼前现紧那罗身，而为说法，令其成就。

若摩呼罗伽，乐脱其伦。我于彼前现摩呼罗伽身，而为说法，令其成就。

若诸众生，乐人修人。我现人身，而为说法，令其成就。

若诸非人，有形无形，有想无想，乐度其伦。我于彼前皆现其身，而为说法，令其成就。

是名妙净三十二应，入国土身。皆以三昧闻熏闻修无作妙力，自在成就。

末学以自己的次第解说：

这时，观世音菩萨（见下方注解）即时从座位起身，顶礼佛足对佛陀说：“世尊！忆念我往昔在无数恒河沙劫以前，那时有佛出现于世，名名号为[观世音]，我在这位佛陀前发菩提心，佛教导我从[闻][思][修]证入三摩地。

最初是在耳根闻性中（以耳根为所入之妙门）修行，入圣人之法性流，返照自性，脱离声尘（解除动尘之结）。声尘完全寂灭，动静二相都了然不再生（如此便解除了静结，破了色阴）。这样逐渐增进修行，能闻之根随所闻灭尽，即没有能受和所受（由此解去第三个根结，破了受阴）。能闻和所闻都消尽，还有知觉，再修达到觉与所觉归于空（就解除第四个觉结，破了第六意识的想阴）。能觉与所觉既空，再修到觉空极圆的时候，能空与所空都消除净尽（就解开第五个空觉，同时破第七识行阴）。之后，能空与所空都灭尽，再修直到生相和灭相都消尽（解除第六个灭结，同时破第八识阿赖耶识的识阴），则寂灭（没有烦恼叫做“寂”，没有生死叫做“灭”，没有烦恼和生死的境界，即是涅槃）现前，忽然之间，超越了世间和出世间，十方圆明，获得两种殊胜境界：一是向上能够与十方诸佛的本妙觉心相契合，与诸佛如来同一慈悲心；二是向下能够与十方一切六道众生相契合，对一切众生受苦罹难都具悲心切切，要救度他们离苦得乐

“世尊！因为我供养观音如来，承蒙如来教授我[如幻闻薰闻修金刚三昧]，因获得与佛如来同样大慈之力的缘故，令我身能化现成三十二种应身，到一切国土中度化众生。

世尊。如果有菩萨，证入三摩地，增进修习无漏（称离烦恼垢染之清净法为无漏，如涅槃、菩提，与一切能断除三界烦恼之法，均属无漏）果位，当其高深胜解将现圆满时，我便会化现佛身为其说法，令其得到究竟解脱。

如果有种种有学（见下方注解），喜欢寂静妙明（妙明的真心，即无漏的真智），当他们的殊胜妙慧将现圆满之时，我便会在其面前化现独觉身（观十二因缘而求涅槃者，即称为独觉身），为其说法（无生之法），令其得到究竟解脱。

如果有种种有学（见下方注解），断除十二缘（见下方注解），缘断显露胜性，当胜解妙悟将现圆满时，我便会在其面前化现缘觉（于佛世听佛说十二因缘之理而悟道者，名为“缘觉”）身，为其说法（缘生无性之法），令其得到究竟解脱。

如果有种种有学（见下方注解），证得四谛空（见下方注解），修道证入寂灭，当灭谛无生之性将现圆满时，我便会在其面前化现声闻身（指声闻之果位。即观苦、集、灭、道四圣谛而求涅槃解脱者），为其说法（灭谛无生之法），令其得到究竟解脱。

如果有种种众生，想自心明了觉悟，不愿再受贪欲尘劳之苦，想自身获得清净。我便会在其面前化现梵王（见下方注解）身，为其说法（慈、悲、喜、舍四无量心，修离欲定），令其得到究竟解脱。

如果有种种众生，想成为天主，统领诸天（三十三天）。我便会在其面前化现帝释（即忉利天主）身，为其说法（上品十善），令其能够成就（帝释之果位）。

如果有种种众生，想身得自在，游行十方国土。我便会在其面前化现自在天（见下方注解）身，为其说法（十善之法），令其能够成就愿望。

如果有种种众生，想得大自在天身，飞行一切虚空。我便会在其面前化现大自在天（见下方注解）身，为其说法，令其能够成就愿望。

如果有种种众生，喜爱统领鬼神，救护国土。我便会在其面前化现大将军身，为其说法，令其能够成就愿望。

如果有种种众生，喜爱统领世界，保护众生。我便会在其面前化现四天王身，为其说法，令其能够成就愿望。

如果有种种众生，喜爱生于天宫，可以驱使鬼神。我便会在其面前化现四天王国太子身，为其说法，令其能够成就愿望。

如果有种种众生，乐于成为人中帝王。我便会在其面前化现人王身，为其说法（说五戒十善和帝王德业），令其能够成就愿望。

如果有种种众生，喜爱主理氏族种姓之事，被世间人所推崇尊敬。我便会在其面前化现长者（见下方注解）身，为其说法（博施济众，仁民爱物之法），令其能够成就愿望。

如果有种种众生，喜爱谈论嘉言章句，清心寡欲，洁己修身。我便会在其面前化现居士（见下方注解）身，为其说法（在家修行之法），令其能够成就愿望。

如果有种种众生，喜爱治理国土，处理众人公事，判断邦邑争讼。我便会在其面前化现宰相官员身，为其说法（护国爱民之法），令其能够成就愿望。

如果有种种众生，喜爱各种方术数理，来调养身心，保护生命。我便会在其面前化现婆罗门（见下方注解）身，为其说法，令其能够成就愿望。

如果有男子，好学佛法想要出家，持守种种戒律。我便会在其面前化现比丘（见下方注解）身，为其说法（戒定慧学，清净梵行之法），令其能够成就愿望。

如果有女人，好学佛法想要出家，持守种种戒律。我便会在其面前化现比丘尼（见下方注解）身，为其说法，令其能够成就愿望。

如果有男子，乐于持守五戒（杀生，偷盗，邪淫，妄语，饮酒之制戒）。我便会在其面前化现优婆塞（见下方注解）身，为其说法，令其能够成就愿望。

如果有女子，愿持五戒（杀生，偷盗，邪淫，妄语，饮酒之制戒）自处。我便会在其面前化现优婆夷（见下方注解）身，为其说法，令其能够成就愿望。

如果有女人，愿管理内部事务，或愿立身来修家国之道。我便会在其面前化现女主（天子之后）身，以及封国夫人、赐予封号的妇女、大家（即女人的教师），为其说法（三从四德，端庄贤淑之法），令其能够成就愿望。

如果有众生，愿不坏童男之身。我便会在其面前化现童男身，为其说法，令其能够成就愿望。

如果有童女，愿不坏童女之身。我便会在其面前化现童女身，为其说法，令其能够成就愿望。

如果有种种天人，乐于脱离天人类。我便会化现天人身，为其说法，令其能够成就。

如果有诸龙（八部众之一，有神通力，能变化云雨），乐于脱离龙类。我便会化现龙身，为其说法，令其能够成就。

如果有药叉，乐于度脱本类。我便会在其面前化现药叉（见下方注解）身，为其说法，令其能够成就。

如果乾闼婆，乐于脱离本类。我便会在其面前化乾闼婆（见下方注解）身，为其说法，令其能够成就。

如果阿修罗，乐于脱离本类。我便会在其面前化现阿修罗（见下方注解）身，为其说法，令其能够成就。

如果紧那罗（见下方注解），乐于脱离本类。我便会在其面前化现紧那罗身，为其说法，令其能够成就。

如果摩呼罗伽（见下方注解），乐于脱离本类。我便会在其面前化现摩呼罗伽身，为其说法，令其能够成就。

如果种种众生，乐于为人身，易于遇佛修行。我便会化现人身，为其说法，令其能够成就。

如果种种非人（指非人类之天龙八部，以及夜叉、恶鬼、修罗、地狱等。一般又作为鬼神之泛称），有形的（如休咎精明等）、无形的（如空散销沉等），有想的（如鬼神精灵等）无想的（如土木金石等），乐于度脱本类。我便会在其面前化现其身，为其说法，令其能够成就。

这些就称名为妙净（无上清净）三十二应化身，能入一切国土。全都是以闻性熏修三昧，才有这种无因缘造作的殊妙之力，自在无碍来广做佛事，随类应化，救度众生。

学习笔记：

1、由“闻、思、修”修习：闻指能闻之闻性，思指以正智来思惟，不是用第六意识的思想，修是用坐禅的功夫来修

2、这里的“闻中”，不是肉耳之中，不是耳识之中，也不是意识之中；而是不生不灭的闻性，即如来藏性之中

3、入流是入流照自性，不向外驰求，心光时常内注。出流是攀缘外尘，攀缘外面声尘，便是生死轮回结缚

4、因动灭静生，静灭根生，根灭觉生，觉灭空生，空灭灭生，六结就是生灭法


相关注解：
【观世音菩萨】：观世音，梵名 Avalokites/vara，音译阿缚卢枳低湿伐罗。以慈悲救济众生为本愿之菩萨。又作光世音菩萨、观自在菩萨、观世自在菩萨、观世音自在菩萨、现音声菩萨、窥音菩萨。略称观音菩萨。别称救世菩萨、莲华手菩萨、圆通大士。另一梵名为 A^rya^valokites/vara，音译阿唎耶跋卢枳羝铄筏啰，为圣观世音之义。与大势至菩萨同为西方极乐世界阿弥陀佛之胁侍，世称西方三圣。凡遇难众生诵念其名号，菩萨即时观其音声前往拯救，故称观世音菩萨。又因其于理事无碍之境，观达自在，故称观自在菩萨。
　法华经卷七观世音菩萨普门品详说此菩萨于娑婆世界利益众生之事，谓受苦众生一心称名，观世音菩萨即时观其音声，令得解脱；若有所求，亦皆令得；又能示现佛身、比丘身、优婆塞身、天身、夜叉身等，以摄化众生。
　关于观世音菩萨之住处，据新华严经卷六十八载，此菩萨住南海补陀落山。故其住处即在此娑婆世界。而在大阿弥陀经卷上、无量寿经卷下、观世音受记经中，以此菩萨为阿弥陀佛之胁侍，常住西方极乐世界辅施教化，即以西方净土为此菩萨之本住处。密教亦以此菩萨为阿弥陀佛之胁侍，并谓此菩萨与阿弥陀佛原为因果之异，寻其本觉即为无量寿佛，但由本誓故示现大悲菩萨形。密教复安立此菩萨于胎藏界曼荼罗、中台八叶院、观音院、遍知院、释迦院、文殊院、虚空藏院、苏悉地院等诸院中，其形像、持物等各异。然一切功德庄严王经、清净观世音普贤陀罗尼经等，则以观世音为释迦之胁侍。
　关于观世音菩萨之形像，因其应化无方，故相状亦颇多，而以二臂之正观音为其本形，余者皆其示现神变自在之力用，有一首、三首、五首，乃至千首、万首、八万四千烁迦啰首；有二臂、四臂，乃至万臂、八万四千母陀罗臂；有二目、三目，乃至八万四千清净宝目。其化相有千手千眼、十一面、准提、如意轮、不空罥索、青颈、香王、阿么[齒*來]等，亦皆有个别之仪轨。又不空罥索神变真言经举出四面大悲观音、除八难仙观音、播拏目佉观音、大梵身相观音、根本莲华顶观音、广大明王央俱舍观音等。此外，摩诃止观卷二上举有六观音，诸尊真言句义抄揭示十五观音，又有二十五观音、三十三观音等；其中，部分非基于经轨而来，而系至后世混合中国及日本之民俗信仰所产生。
　观世音之信仰始自印度、西域，后传至中国内地、西藏、南海、日本等地，故有关观世音之记载甚多。西藏信仰观世音尤盛，代代之达赖喇嘛皆称为其化身，且其真言（六字大明咒）至今尚广传于该地。自西晋竺法护之正法华经译出后，中国内地亦大兴观世音之信仰，有关著作亦颇多。自北魏以后，造观世音像之风益盛，今大同、龙门、驼山等地存有遗品甚多。隋唐以后，随著密教之传入，诸种观世音像亦被造立，如敦煌千佛洞之菩萨像，观世音像即居大半。又以元魏孙敬德之高王观音经为始，观世音菩萨救苦经、观世音十大愿经、观世音三昧经等诸经亦陆续出现。相传其显灵说法之道场在我国浙江普陀山。据称其生日为阴历二月十九日，出家日为九月十九日，成道日为六月十九日。（旧华严经卷五十一、般若波罗蜜多心经、大佛顶首楞严经卷六、大宝积经卷八十二、卷一○○、悲华经卷三、人日经卷一具缘品、千光眼观自在菩萨秘密法经、金刚恐怖集会方广轨仪观自在菩萨三世最胜心明王经、陀罗尼集经卷五、大智度论卷二十六、卷三十、卷三十四、瑜伽师地论卷七、法华经文句卷十下、法华义记卷八、注维摩诘经卷一、般若心经幽赞卷上、大日经疏卷五、三部秘释、大唐西域记卷三、玄应音义卷五、法苑珠林卷十七）FROM:【佛光大辞典】
【寂灭】：没有烦恼叫做“寂”，没有生死叫做“灭”，没有烦恼和生死的境界，即是涅槃。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【无漏】：梵语 ana^sravah!。“有漏”之对称。漏，为漏泄之意，乃烦恼之异名。贪、嗔等烦恼，日夜由眼、耳等六根门漏泄不止，故称为漏。又漏有漏落之意，烦恼能令人落入于三恶道，故称漏。因之称有烦恼之法为有漏；称离烦恼垢染之清净法为无漏，如涅槃、菩提，与一切能断除三界烦恼之法，均属无漏。（俱舍论卷二十、大乘义章卷五本）（(参见:有漏)2452）FROM:【佛光大辞典】
【胜解】：梵语 adhimoks!a，巴利语 adhimutti。又作信解。心所之名。为俱舍七十五法中十大地法之一，唯识百法中五别境之一。殊胜之了解之义。即于所缘之境起印可之精神作用（即作出确定之判断）。然有关胜解一语，各家之解释互异，说一切有部与俱舍宗谓胜解为十大地法之一，能与一切心所相应，即于一切心品遍起。俱舍论卷四（大二九·一九上）：“胜解，谓能于境印可。”即不论是与非、邪与正，皆能审决，为此心所之作用。如心对境时，其为花、为月，心即印可其为花、月，故一切心品必定有此心所。然唯识宗则以其为五别境之一，不能遍于一切心所。成唯识论卷五（大三一·二八中）：“云何胜解？于决定境印持为性，不可引转为业，谓邪正等教理证力于所取境审决印持，由此异缘，不能引转，故犹豫境胜解全无，非审决心亦无胜解，由斯胜解非遍行摄。有说心等取自境时无拘碍，故皆有胜解，彼说非理。”此谓胜解于决定之境审决时，始能称其为胜解。若于犹豫之境，心存疑问，无法审决，则无胜解，故非遍行。
　又上座部主张胜解即“决定”，而与“智相”无别。说一切有部则以“印可”为胜解之别作用，谓“印可”乃经由胜解以衍生之另一作用，故异于胜解或智相等；而“智相”之外别有其体。大毗婆沙论卷一○一谓择灭乃无为解脱之自性，胜解为有为解脱之自性。（品类足论卷一、大毗婆沙论卷十六、卷二十八）FROM:【佛光大辞典】
【有学】：梵语 s/aiks!a，巴利语 sekha。又称学人。即指为断尽一切烦恼，而修学无漏之戒、定、慧，及择灭之理者。亦即佛弟子虽能知见佛法，然尚有烦恼未断，必须有待修行学习戒、定、慧等法，以断尽烦恼，证得漏尽，以其尚有法可修学，故称有学。在小乘之四向四果中，前四向三果之圣者为有学，惟证得阿罗汉果之圣者，以其无法可修学，故称为无学。
　有学共有十八类，称为十八有学或十八学人，据中阿含卷三十福田经所举，即：随信行、随法行、信解、见至、身证、家家、一间、预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、中般、生般、有行般、无行般、上流般等十八类。此外，于成实论等经论中，尚有不同之分类。（俱舍论卷二十四、成实论卷一、顺正理论卷六十五、大乘法苑义林章卷五本）（(参见:十八有学)351、“四向四果”1683、“无学”5138）FROM:【佛光大辞典】
【独觉身】：华严经所说融三世间十身之一。华严宗谓圆教之菩萨以真实之智解照见法界时，所触目者，无论万有万法，皆视为佛身，简约其类别，分为十种，总称为融三世间十身，其中，观十二因缘而求涅槃者，即称为独觉身。（(参见:融三世间十身)6287）FROM:【佛光大辞典】
【缘觉】：又名独觉，或辟支佛，于佛世听佛说十二因缘之理而悟道者，名为“缘觉”，若生于无佛之世，观诸法生灭因缘而自行悟道者，名为“独觉”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【声闻身】：梵语 s/ra^vaka-ka^ya。为解境十佛之一。指声闻之果位。即观苦、集、灭、道四圣谛而求涅槃解脱者。（旧华严经卷二十六、华严玄谈卷三）（(参见:解境十佛)5605）FROM:【佛光大辞典】
【妙明】：妙明的真心，即无漏的真智。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【十二因缘】：又名十二有支，或十二缘起，是说明有情生死流转的过程。十二因缘是：无明（贪嗔痴等烦恼为生死的根本）、行（造作诸业）、识（业识投胎）、名色（但有胎形六根未具）、六入（胎儿长成眼等六根的人形）、触（出胎与外境接触）、受（与外境接触生起苦乐的感受）、爱（对境生爱欲）、取（追求造作）、有（成业因能招感未来果报）、生（再受未来五蕴身）、老死（未来之身又渐老而死）。以上十二支，包括三世起惑、造业、受生等一切因果，周而复始，至于无穷。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【四谛】：谛，梵语 satya，巴利语 sacca，审实不虚之义。即指苦、集、灭、道四种正确无误之真理。此四者皆真实不虚，故称四谛、四真谛；又此四者为圣者所知见，故称四圣谛。四谛大体上乃佛教用以解释宇宙现象的“十二缘起说”之归纳，为原始佛教教义之大纲，乃释尊最初之说法。四谛依次称为苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道圣谛，或苦圣谛、苦习谛、苦灭谛、苦灭道圣谛，或苦谛、苦集谛、苦尽谛、苦出要谛，或苦圣谛、集圣谛、真圣谛、道圣谛。其中，苦与集表示迷妄世界之果与因，而灭与道表示证悟世界之果与因；即世间有漏之果为苦谛，世间有漏之因为集谛，出世无漏之果为灭谛，出世无漏之因为道谛。
　据中阿含卷七分别圣谛经、大毗婆沙论卷七十七、大乘阿毗达磨杂集论卷七等所说四谛之义，即：(一)苦谛（梵 duh!kha-satya），苦，泛指逼迫身心苦恼之状态。审实世间事物，不论有情、非情悉皆为苦；亦即对人生及环境所作之价值判断，认为世俗之一切，本质皆苦。苦谛即关于生死实是苦之真谛。(二)集谛（梵 samudaya-satya），集，招聚之义。审实一切烦恼惑业，实能招集三界生死苦果。集谛即关于世间人生诸苦之生起及其根源之真谛。(三)灭谛（梵 nirodha-satya），灭，即寂灭；审实断除苦之根本─欲爱，则得苦灭，可入于涅槃之境界。灭谛即关于灭尽苦、集之真谛。(四)道谛（梵 ma^rga-satya），道，能通之义。审实灭苦之道，乃正见、正思惟等八正道，若依此而修行，则可超脱苦、集二谛，达到寂静涅槃之境。道谛即关于八正道之真谛。
　四谛系佛陀成道之后，于鹿野苑为五比丘初转法轮之说，为佛教中之基本教义，并为生死解脱之唯一方法。后世虽以四谛为声闻之法，然除小乘教中有此生死解脱之说外，于大乘经典中亦有此四谛之说，如胜鬘经、北本大般涅槃经卷十二、卷十三等，不仅附有大乘之解释，并对四谛之深义有所发挥。
　关于四谛之自性，诸部有多种异说，据大毗婆沙论卷七十七载，阿毗达磨之诸论师以五取蕴为苦谛，有漏因为集谛，择灭为灭谛，学、无学法为道谛。关于四谛现观之次第，据俱舍论卷二十二、大毗婆沙论卷七十八记载，先观苦谛，依次观集谛、灭谛、道谛。
　此外，四谛之理分为三阶段，而各有四种行相之说，称为三转十二行相。若以苦谛为例，三转即：(一)初转是“说此为苦谛”之示转。(二)第二转是“应遍知（永断、作证、修习）苦谛”之劝转。(三)第三转为“已遍知（乃至修习）苦谛”之证转。其他集、灭、道谛亦各有三转。所谓十二行相，据杂阿含经卷十五、俱舍论卷二十四载，即指在三转中，各设有眼、智、明、觉四行相，而于各谛中均有十二行相。另有一种解释则不考虑眼、智、明、觉，而认为每一谛有三转，四谛则共有十二行相。
　然有部教学之修证论中认为，于四善根位观四谛，每一谛各有四种行相，合计则为十六行相，称为四谛十六行相。即：观苦谛有非常、苦、空、非我四行相，即一切万法无恒存性，为苦、为假相之存在，且无实体性；观集谛有因、集、生、缘四行相，即爱执为苦之因，其集聚苦而为苦生起之助缘；观灭谛有灭、静、妙、离四行相，谓苦灭之理想境界即灭系缚、静烦恼、殊妙境、离灾祸；观道谛有道、如、行、出四行相，谓至苦灭之圣道，为圣者实践之正道，合于正理，趋向理想境，而超出迷妄之生存。此四善根位之次即入见道，以无漏真智现观四谛。此见道即为预流向，至于预流果以后则属修道，若以通于预流向、预流果之十六心现观四谛，称为圣谛现观。其中仅最后之第十六心属预流果，前十五心属见道。
　复次，观欲界四谛之智，称为法智；观上二界（色界与无色界）四谛之智，称为类智，而此法智与类智又各有忍与智。此即言，在无间道，以忍断烦恼；在解脱道，则以智证真理。就苦谛而言，乃是以苦法智忍（简称苦法忍）现观欲界之苦谛，断苦谛所迷之烦恼，以苦法智现观欲界之苦谛，并证苦谛之理，以苦类智忍（简称苦类忍）现观上二界之苦谛，而断烦恼，以苦类智现观上二界之苦谛而证理，即以此四心现观苦谛。故准此而言，对集、灭、道三谛亦各有集法（智）忍、集法智、集类（智）忍、集类智，灭法（智）忍、灭法智、灭类（智）忍、灭类智，道法（智）忍、道法智、道类（智）忍、道类智等，总共则有十六心，称为八智八忍，或八忍八智。此外，依次观四谛之无漏清净，可分别产生苦智、集智、灭智、道智，此四智与世俗智、法智、类智、他心智、尽智、无生智并称为十智，乃统括一切有漏智与无漏智之总称。
　大乘佛教在显扬圣教论卷七中，依四谛之内容开演为行苦谛、坏苦谛、苦苦谛、流转谛（以上系由苦谛展开）、杂染谛（相当苦、集二谛）、流息谛（相当于灭谛）、清净谛（相当于灭、道二谛）、正方便谛（相当于道谛）等八种，称为八谛。又据吉藏之胜鬘宝窟卷下本所述，小乘之四谛观乃不完全、不究竟，后更有修作，故称有作四谛；大乘之四谛则完全而究竟，后更无修作，故称无作四谛；此二者亦合称为八谛。
　又天台宗智顗大师依胜鬘经、涅槃经之说，别立浅深不同之四种四谛，与藏、通、别、圆四教相配当：(一)生灭四谛，为藏教所说，就有为生灭之事，而观四谛之因果为实有生、灭。(二)无生四谛，又作无生灭四谛。为通教所说，就因缘诸法即空无生，而观四谛迷悟之因果，均是空无而无生灭。(三)无量四谛，为别教所说，就界内界外恒沙无量差别，而观一切现象皆由因缘生，具有无量之差别，因而四谛亦有无量之相。(四)无作四谛，圆教所说，就迷悟之当体即实相，而观迷与悟之对立矛盾即非矛盾，而皆为实相。
　另法相宗于四谛中之灭谛立有自性灭、二取灭、本性灭等三灭谛；在道谛中立有遍知道、永断道、作证道等三道谛，此系由于灭谛与道谛中各具有遍计所执性、依他起性、圆成实性等三性之故。（杂阿含经卷十五、卷十六、中阿含卷七象迹喻经、卷二十五念经、长阿含卷八众集经、卷九“十上经”，增一阿含经卷十四、卷四十二、四谛经、转法轮经、旧华严经卷四、卷五、新华严经卷十二“四圣谛品”、大方等大集经卷二十二、大品般若经卷二十六差别品、五分律卷十五、善见律毗婆沙卷四、集异门足论卷七、品类足论卷七、法蕴足论卷六、杂阿毗昙心论卷八、成实论卷二、中论卷四观四谛品、大智度论卷十一、卷十八、卷四十八、卷九十四、瑜伽师地论卷五十五、卷六十七、卷九十五、显扬圣教论卷二、大乘阿毗达磨杂集论卷七至卷十、成唯识论卷九、顺正理论卷五十七、卷五十八、四谛论、法华经玄赞卷七末、法华经玄义卷二下、中观论疏卷十本、大乘义章卷三本、摩诃止观卷一之三、卷一之四）FROM:【佛光大辞典】
【欲尘】:（术语）五欲污身如尘坌，故云尘，又欲者六欲，尘者五尘。无量义经曰：“微渧先堕，以淹欲尘。”智度论十七曰：“禅为清净水，能洗诸欲尘。”俱舍光记十一曰：“喜林苑极妙欲尘，殊类皆集。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【梵王】：（天名）大梵天王之异称也。又总称色界之诸天。法华经方便品曰：“诸梵王及诸天帝释。”毗奈耶杂事二十曰：“梵王捧伞，天帝持拂。”(参见:大梵天王)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【天主】：<一>大自在天之别名。为大自在天外道之主神。（(参见:大自在天)783）
　<二>指帝释天。帝释天为忉利天之主，故称天主，又称天帝。（大智度论卷四、维摩经疏（净影））（(参见:帝释天)3776）
　<三>人名。梵名 S/am!kara-sva^min 之意译，音译作商羯罗主。商羯罗为大自在天之别名，其父母祈请大自在天而得子，故名之为商羯罗主。系陈那之弟子，博通因明，祖述陈那之因明正理门论，著有因明入正理论一卷。（因明入正理论疏卷上）（(参见:商羯罗主)4410）FROM:【佛光大辞典】
【帝释】：（天名）忉利天之主也，居须弥山之顶喜见城，统领他之三十二天（忉利天译三十三天），梵名释迦提桓因陀罗S/akra　deva%na%m　indra，略云释提桓因。新译之梵名，释迦提婆因达罗。释迦译能，天帝之姓，提桓者天，因陀罗者帝，即能天帝也，今反转梵语而谓为帝释，胎藏界曼荼罗释迦院之一众也。大日经一曰：“初方释天王，安住妙高山，宝冠被璎珞，持跋折罗印，及诸余眷属，慧者能分布。”同疏五曰：“于东方五顶之南当画因陀罗释天之主，坐须弥山，天众围绕。首戴宝冠，身被种种璎珞，持跋折罗。及诸余眷属，谓舍指夫人，及六欲天等，是如图中所示也。”法华义疏二曰：“释提桓因者，具足外国语应云释迦提桓因陀罗，释迦为能，提桓为天。因陀罗为主，以其在善法堂治化称会天心，故为能天主。”法华玄赞二曰：“梵云释迦提婆因达罗，释迦，姓也，此翻为能。提婆，天也。因达罗，帝也。正云能天帝。释提桓因，云天帝释，俱讹倒也。此在妙高山顶而住，三十三天之帝主也。过去字憍尸迦，此云茧儿，名阿摩揭陀。此云此毒害，即摩揭陀国过去帝释修因之处用为国名。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【自在天】：(参见:大自在天)FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【大自在天】：梵名 Mahes/vara，巴利名 Mahissara。音译作摩醯首罗、莫醯伊湿伐罗。又作自在天、自在天王、天主。传说为噜捺罗天（梵 Rudra）之忿怒身，因其居住地之不同，又有商羯罗（梵 S/am!kara）、伊舍那（梵 I^s/a^na）等之异名。此天原为婆罗门教之主神湿婆，信奉此天者被称为大自在天外道，此派以天为世界之本体，谓此天乃一切万物之主宰者，又司暴风雷电，凡人间所受之苦乐悲喜，悉与此天之苦乐悲喜相一致。故此天喜时，一切众生均得安乐；此天嗔时，则众魔现，国土荒乱，一切众生均随其受苦；若世界毁灭时，一切万物将归入大自在天中。此盖为大自在天神格之表现；然除杀伤、暴恶等性格之外，此天亦具有救护、治疗之性格，而以吉祥神之面貌出现。初时，此天与那罗延天同列于梵天之下，其后，其神位渐次升高，而成为最高神格，于婆罗门教中，被视为“其体常住，遍满宇宙”，而有“以虚空为头，以地为身”之泛神论之神格。然湿婆神进入佛教后，即成为佛教之守护神，称为大自在天，住在第四禅天。其像为三目、八臂，骑白牛，执白拂之天人形，有大威力，能知大千世界雨滴之数，独尊于色界。FROM:【佛光大辞典】
【四天王】：（天名）为帝释之外将。须弥山之半腹有一山，名由犍陀罗。山有四头，四王各居之，各护一天下，因之称为护世四天王。其所居云四王天。是六欲天之第一，天处之最初也。称为四天王天Caturmaha%ra%jaka%yika%s，东持国天Dhr!itara%s!t!ra，南增长天Viru%d!haka，西广目天Viru%pa%ks!a，北多闻天Dhanada，又云Vais/raman!a。长阿含经曰：“东方天王，名多罗吒，领乾闼婆及毗舍阇神将，护弗婆提人。南方天王名毗琉璃，领鸠槃荼及薜荔神，护阎浮提人。西方天王名毗留博叉，领一切诸龙及富单那，护瞿耶尼人。北方天王名毗沙门，领夜叉罗刹将，护郁单越人。”婆沙论谓四天王身长一拘卢舍四分之一。止持会集音义四王天曰：“东方持国天王，谓能护持国土，故居须弥山黄金埵。南方增长天王，谓能令他善根增长，故居须弥山琉璃埵。西方广目天王，谓以净天眼常观拥护此阎浮提，故居须弥山白银埵。北方多闻天王，谓福德之名闻四方，故居须弥山水晶埵。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【长者】:　1、年长或位尊的人。　2、尊称有道德的人。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【名言】：指名字、名目与言句、言说。大乘密严经卷下（大一六·七三九中）：“瓶、衣、车乘等，名言所分别，色相虽可说，体性无所有。世间众色法，但相无有余，唯依相立名，是名无实事。”由此可见，名言系假立而无实者。又大乘起信论所举之由境界之缘，引生六种相之说中，第四相为计名字相，即指由妄执假立之名言所分别之相，此亦为名言系假立之一例。

　关于名之种类，大毗婆沙论有二种、四种、六种之说，瑜伽师地论卷六十四举出五种，释摩诃衍论卷二举出二种。

　就言说而论，据中论卷四、大乘起信论等所举，言说为俗谛，能诠显真如第一义之义旨。关于言说之种类，大智度论卷一举出邪见、慢、名字三种，其中，邪见与慢为不净，名字则为净。又释摩诃衍论卷二，举出相言说、梦言说、妄执言说、无始言说、如义言说等五种，其中，前四种为虚妄之说，最后一种为如实之说。又瑜伽师地论卷二，举出有法语言、无法语言、余语言三种。

　综上所述，可知名言为能诠者，能诠显真如本体之真义，然以其无有实体，而系一种方便教化之权巧施设，故若执著拘泥于名言，则易落入舍义求文，舍本逐末之大患中，而难以悟知实相中道之理。（大般若波罗蜜多经卷四、入楞伽经卷四、阿毗达磨集异门足论、顺正理论卷十四、成唯识论卷二、摄大乘论卷六）FROM:【佛光大辞典】

【居士】:梵语 gr!ha-pati，巴利语 gaha-pati。音译迦罗越、伽罗越。意译长者、家主、家长。指印度四姓中吠舍种（梵 vais/ya）之富豪，或在家有道之士。经、律典籍中，常称吠舍种之富豪为居士，如中阿含卷一水喻经、长阿含卷二十二世本缘品、大品般若经卷一、放光般若经卷一等所载。而大智度论卷九十八等，则称居家有道之士为居士。

　佛教中之居士常与古来所称之长者混同，如慧远之维摩义记卷一末（大三八·四四一中）：“居士有二，一广积资产，居财之士名为居士；二在家修道，居家道士名为居士。”后者即为佛教中之居士。如印度之维摩、贤护等常修佛道之在家菩萨，及我国梁代傅大士、北魏刘谦之、唐代李通玄等能通佛道之在家者。今则泛指在家修道之男子为居士，亦有称女在家修道之女子为居士者。

　在我国，居士一词原出于礼记玉藻篇，于韩非子一书中，亦谓有任矞、华仕等居士，皆指颇有道艺而不求仕宦之处士。其后，我国与日本多不依经律所说之本意，而泛称有道之处士为居士，如首楞严经义疏注卷一、法华经演义卷七之一、祖庭事苑卷三等所载。（大佛顶首楞严经卷六、十诵律卷六、维摩经文疏卷九）FROM:【佛光大辞典】

【婆罗门】:婆罗贺摩拿的简称，为印度四姓之一，华译外意、净行、净志、静志等，是奉事大梵天王而修净行的种族。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【数术】：数术，也写作术数， 是中华古代神秘文化的主干内容。数术的特征是以数行方术;基础是阴阳五行、天干地支、河图洛书、太玄甲子数等。"术"，指方术;"数"，指气数、数理;即阴阳五行生克制化的数理。摘自百度。

【摄卫】：保养身体。 摘自百度。

【比丘】:出家受具足戒者的通称，男的叫“比丘”，女的叫“比丘尼”。比丘含有三义，即

　　一、乞士，就是一面向社会群众乞化饮食，以资维持色身，一面又向慈悲的佛陀乞化法食，以资长养法身。

　　二、破恶，此恶是指心中的种种烦恼而言，出家人修戒定慧三学，扑灭贪嗔痴等烦恼，以便达到了脱生死的目的。

　　三、怖魔，六欲天的天魔希望一切众生皆为其魔子魔孙，永远受他的控制，可是出家的佛弟子目的却在跳出三界，以解脱为期，大家都很认真修行，不为天魔外道所扰乱，于是魔宫震动，魔王怖畏起来，故谓之怖魔。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【比丘尼】:（术语）Bhiks!un!i，女子出家受具足戒者之通称。新云苾刍尼。梵语尼者，显女性之声也。因之比丘为男僧，比丘尼为女僧。俱舍光记十四曰：“苾刍，唐言乞士，旧云比丘，讹也。苾刍尼苾刍如前解，尼是女声。”慧琳音义二曰：“苾刍尼义说同上，出家女之总名，尼例声明即女声也。”以阿难恳请初度佛之姨母大爱道为僧，是为比丘尼之始。(参见:苾刍)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【优婆塞】:华译为清信士、近事男、善宿男等，即在家亲近奉事三宝和受持五戒的男居士，为四众或七众之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【优婆夷】:华译为清净女、清信女、近善女、近事女等，即亲近奉事三宝和受持五戒的女居士，为四众或七众之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【五戒】：（术语）杀生，偷盗，邪淫，妄语，饮酒之制戒。(参见:戒)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【女主应】:女主，天子之后也。谓若有女人，内政立身，以修家国，菩萨即于彼前，应现女主身及国夫人命妇大家而为说法，令其成就也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【命妇】：古时被赐予封号的妇女，一般为官员的母亲、妻子。摘自百度。

【诸天】：（界名）欲界有六天，谓之六欲天。色界之四禅有十八天。无色界之四处有四天。其他有日天月天韦驮天等诸种天神。即诸天部也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【龙】：梵语叫做那伽，八部众之一，有神通力，能变化云雨。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【药叉】:　（异类）(参见:夜叉)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【夜叉】:　（异类）Yaks!a，又曰阅叉。新作药叉，夜乞叉。译言能啖鬼，捷疾鬼，勇健，轻捷，秘密等。玄应音义三曰：“阅叉或云夜叉，皆讹也。正言药叉，此译云能啖鬼，谓食啖人也。又云伤者，谓能伤害人也。”法华玄赞二曰：“夜叉，此云勇健。飞腾空中，摄地行类诸罗刹也。罗刹，云暴恶，亦云可畏。彼皆讹音，梵语正云药叉罗刹婆。”注维摩经一：“什曰：夜叉，秦言贵人，亦言轻捷。有三种：一在地，二在虚空，三天夜叉也。”净名疏二曰：“夜叉者，皆是鬼道。夜叉，此云轻疾。”慧苑音义下曰：“夜叉，此云祠祭鬼，谓俗间祠祭以求恩福者也。旧翻捷疾鬼也。”梵语杂名曰：“夜叉，药乞叉。”大日经疏一曰：“西方谓夜叉为秘密，以其身口意速疾隐秘难可了知故。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【乾闼婆身】:　（杂语）三十三身之一。乾闼婆者，帝释执法乐神名。八部众之一。观自在菩萨现种种之身，应入诸国土时亦示此身形。法华经普门品所谓“应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等得度者，即皆现之而为说法。”首楞严经六所谓“若乾闼婆乐脱其伦，我于彼前现乾闼婆身为说法。”是也。补陀落海会轨说其形像曰：“乾闼婆身，顶上有八角冠，身相赤肉色，身如大牛王，左定执箫笛，右慧持宝剑，具大威力相，发髻有焰鬘冠。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【阿修罗】:六道之一，华译为非天，因其有天之福而无天之德，似天而非天。又译作无端，因其容貌很丑陋。又译作无酒，言其国酿酒不成。性好斗，常与帝释战，国中男丑女美，宫殿在须弥山北，大海之下。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【紧那罗】:梵名 Kim!nara，巴利名 Kinnara。又作紧捺洛、紧拏罗、紧担路、甄陀罗、真陀罗。或称歌神、歌乐神、音乐天。kim! 为疑问词，nara 为人之意；意译作疑神、疑人、人非人。原为印度神话中之神，后被佛教吸收为八部众之第七。华严经探玄记卷二载，此神形貌似人，然顶有一角，人见而起疑，故译为疑人、疑神。彼具有美妙的音声，能歌舞。华严经疏卷五载其为天帝之执法乐神。大乘诸经中，佛说法之听众中常列其名。于密教，为俱毗罗之眷属，于阿阇梨所传曼荼罗图位中，位居北方第三重。于现图曼荼罗，在外金刚部北方，摩睺罗伽众之北有二尊紧那罗，俱呈肉色，其中之一于膝上安置横鼓，另一于膝前安置二竖鼓，俱作欲击鼓之势。

　又观世音菩萨为济度众生，而顺应各种机类示现三十二种形相（即三十二应），其中第二十九即为“紧那罗应”。谓紧那罗若欲脱离紧那罗身，观世音菩萨即于其前应现紧那罗身，为其说法，使之成就。（大树紧那罗王所问经卷一、法华经卷一序品、起世经卷一、大智度论卷十七、注维摩诘经卷一、大日经疏卷六、慧琳音义卷十一）FROM:【佛光大辞典】

【摩呼罗伽应】:　梵语摩呼罗伽，华言大蝮行，即大蟒蛇也。谓若摩呼罗伽，乐脱其伦，菩萨即于彼前，应现摩呼罗伽身而为说法，令其成就也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【非人】:梵语 amanus!ya，巴利语 amanussa。指非人类之天龙八部，以及夜叉、恶鬼、修罗、地狱等。一般又作为鬼神之泛称。比丘六物图私抄卷下载，于律典中，谓有人趣、非人趣、畜生趣等三趣，而以非人趣指天、修罗、地狱、饿鬼等四趣。又出家遁世之沙门，亦自谦为非人。此外，又用为对乞儿、穷乏者之贬称。（长阿含卷十五种德经、法华经普门品、大毗婆沙论卷一二六、俱舍论卷十二）FROM:【佛光大辞典】

【有想】：有想者，从忆想所生也。谓此类有情，因颠倒罔象之惑，起潜结乱想之业，惑业和合，故感此生之报。即神鬼精灵之类是也。（罔象者，似有似无也。潜结者，潜即隐伏，结即凝滞也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【无想】：无想者，想心昏迷，无所觉了也。谓此类有情，因顽钝愚痴之惑，起枯槁乱想之业，惑业和合，故感此生之报，即精神化为土木金石之类是也。（精神化为土木金石者，如华表生精，如黄头外道化为石是也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【无作】：无因缘的造作。与无为同义。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【三昧】：　1、华译为定，是定心一处的意思。修行的人六根接触外面的六尘境界时，若能做到不起心、不动念、不分别、不执著，就叫做“定”，也就是进入“三昧”的境界。　2、又译作正受，是正常的享受的意思。世人的心常被外境的影响而波动，那已经失去正常，修行的人面对一切的外境时，虽了了分明，但不起心不动念，如如不动，其心清净如镜，那才是正常的享受，也是圣者的享受。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

深深忏悔自身存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩师兄们同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净莲

品读学习楞严经 【43】 （用时 3 小时 ）

【大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经】

“世尊！我复以此[闻薰闻修金刚三昧]无作妙力，与诸十方三世六道一切众生同悲仰故，令诸众生于我身心，获十四种无畏功德：

一者，由我不自观音以观观者。令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。

二者，知见旋复。令诸众生，设入大火，火不能烧。

三者，观听旋复。令诸众生，大水所漂，水不能溺。

四者，断灭妄想。心无杀害。令诸众生，入诸鬼国，鬼不能害。

五者，熏闻成闻，六根销复，同于声听。能令众生，临当被害，刀段段坏。使其兵戈，犹如割水，亦如吹光，性无摇动。

六者，闻熏精明，明遍法界，则诸幽暗性不能全。能令众生，药叉、罗刹、鸠槃茶鬼、及毗舍遮、富单那等。虽近其傍。目不能视。

七者，音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生，禁系枷锁，所不能著。

八者，灭音圆闻，遍生慈力。能令众生，经过险路，贼不能劫。

九者，熏闻离尘，色所不劫，能令一切多淫众生，远离贪欲。

十者，纯音无尘，根境圆融，无对所对。能令一切忿恨众生，离诸嗔恚。

十一者，销尘旋明，法界身心，犹如琉璃，朗彻无碍。能令一切昏钝性障诸阿颠迦，永离痴暗。

十二者，融形复闻，不动道场，涉入世间。不坏世界，能遍十方。供养微尘诸佛如来。各各佛边为法王子。能令法界无子众生，欲求男者，诞生福德智慧之男。

十三者，六根圆通，明照无二，含十方界。立大圆镜空如来藏。承顺十方微尘如来。秘密法门，受领无失。能令法界无子众生，欲求女者，诞生端正福德柔顺，众人爱敬有相之女。

十四者，此三千大千世界，百亿日月，现住世间诸法王子，有六十二恒河沙数，修法垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧，各各不同。由我所得圆通本根，发妙耳门。然后身心微妙含容，周遍法界。能令众生持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德，正等无异。

世尊，我一名号，与彼众多名号无异。由我修习得真圆通。是名十四施无畏力，福备众生。

世尊。我又获是圆通，修证无上道故，又能善获四不思议无作妙德。

一者，由我初获妙妙闻心，心精遗闻，见闻觉知不能分隔，成一圆融清净宝觉。能现众多妙容，能说无边秘密神咒。其中或现一首三首五首七首九首十一首，如是乃至一百八首，千首万首，八万四千烁迦罗首。二臂四臂六臂八臂十臂十二臂，十四十六十八二十至二十四，如是乃至一百八臂，千臂万臂，八万四千母陀罗臂。二目三目四目九目。如是乃至一百八目，千目万目，八万四千清净宝目。或慈或威。或定或慧。救护众生。得大自在。

二者，由我闻思，脱出六尘，如声度垣，不能为碍。故我妙能现一一形，诵一一咒。其形其咒，能以无畏施诸众生。是故十方微尘国土，皆名我为施无畏者。

三者，由我修习本妙圆通清净本根。所游世界，皆令众生舍身珍宝，求我哀愍。

四者，我得佛心，证于究竟。能以珍宝种种，供养十方如来，傍及法界六道众生。求妻得妻，求子得子。求三昧得三昧。求长寿得长寿。如是乃至求大涅槃得大涅槃。佛问圆通，我从耳门圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩提，成就菩提，斯为第一。

世尊！彼佛如来叹我善得圆通法门，于大会中授记我为观世音号，由我观听十方圆明，故观音名遍十方界。”

末学以自己的次第解说：

“世尊！我又以此[闻薰闻修金刚三昧]无因缘造作的殊妙之力，而与种种十方三世六道一切众生同体悲仰，令种种众生能够从我身心，获得十四种无畏（勇猛安稳）功德（功能福德）：

第一种，由我不从声尘观照而以清净自性观照。能够让十方一切苦恼众生，通过观照诵念我名号的音声与我相应，帮助众生离苦得乐、得到解脱。

第二种，由我旋转妄知妄见，回归自性之真知真见，通过观照忆念我的名号与我相应，能够加被一切众生，假设入于大火之难，不会被大火所烧。

第三种，由我旋转妄闻，回归真闻，通过观照忆念我的名号与我相应，能够加被一切众生，即使为大水所漂，也不会被大水所溺。

第四种，由我断灭妄想，无杀害之心，通过观照忆念我的名号与我相应，能够加被一切众生，即使入于诸鬼国，也不会被鬼伤害。

第五种，由我熏修熏妄闻成为真闻，六根销除虚妄归复清净自性，一根既返源，六根成解脱，六根可以互用，通过观照忆念我的名号与我相应，能够加被一切众生，在将要被害时，令杀害他们的利刀一截截的断掉，即使兵器砍过来就好像割水一样，或者用口来吹日光，吹不掉光，因为我的自性，如如不动，刀枪不入，所以能加被众生，同样不受害。

第六种，由我闻性熏修显发清净自性的绝妙明澄，光明遍照法界，而让种种幽暗之性不能自全，通过观照忆念我的名号与我相应，能够加被一切众生，遇到药叉、罗刹、鸠槃茶鬼、及毗舍遮、富单那等鬼怪。虽然可以靠近身傍，却连眼睛都无法直视。

第七种，由我音声和动静二性圆满销除，观照闻性返归恢复清净自性，而离开一切尘劳妄想，通过观照忆念我的名号与我相应，能够加被一切众生，禁闭、系缚、颈枷、锁链都不能拘束他们。

第八种，由我灭尽音性，解脱声尘，圆满闻性，而遍生大慈之力。通过观照忆念我的名号与我相应，能够加被一切众生，经过险恶道路的时候，贼匪不能劫夺。

第九种，由我熏修闻性远离尘缚，而不会再被一切色尘所障碍，通过观照忆念我的名号与我相应，能够加被一切多淫的众生，远离色尘、贪欲自息。

第十种，由我纯一闻音妙性，没有可对声尘，动静二境了然不生，根尘双亡，而根境圆融无碍，无能对之根，与所对之尘。通过观照忆念我的名号与我相应，能够加被一切忿怒嗔恨的众生，远离一切嗔恨恚怒。

第十一种，由我销除根尘，恢复自性光明，而法界与身心，合而为一，犹如琉璃，内外明彻，无所障碍。通过观照忆念我的名号与我相应，能够加被一切昏沉暗钝、没有善根的众生，永远脱离愚痴晦暗。

第十二种，由我销融四大之幻形，恢复本有之闻性，真心在不动道场即本有寂灭场地，而能涉入世间（即有情、无情及正觉世间），不坏世界之相，能周遍十方，供养如微尘数的诸佛如来。在各各佛陀的身边做法王子。通过观照忆念我的名号与我相应，能够让法界一切没有孩子的众生，想要男孩便可以诞生有福德有智慧的男孩。

第十三种，由我六根圆通无碍，互相为用，而能光明遍照无二无别，含摄十方世界。成立大圆镜智，空如来藏（真如之体性毕竟空寂，不止一切染净之法，如明镜内无一实质）。承继顺接如来如微尘数的秘密法门，受持领纳不会忘失。通过观照忆念我的名号与我相应，能够让一切没有孩子的众生，想要女孩便可以诞生相貌端正、有福有德、心性柔顺、众人爱敬的女孩。

第十四种，这三千大千世界，百亿日月中，现住世间的诸位法王子，有六十二恒河沙数那么多，他们都在修习佛法垂范世间，教化救渡一切众生，随顺众生的因缘次第，所用的善巧方便，智慧方法，则有种种的不同。由我所修得圆通本根是发妙于耳门。然后身心微妙含容，周遍法界。能让持诵我名号的众生，与那些共持六十二恒河沙诸法王子名号的众生，二者可以获得同等没有差别的福德。

世尊，单持我一名号，与其持众多名号，所得福德并无分别。是因为我修习[闻薰闻修金刚三昧]而证得了真正的圆通。这就是[十四施无畏力]，能够福德周备来普施十方众生。

世尊。我既获得真实圆通，终于证得无上菩提道，所以又能得到四种不可思议、不假作意的神妙德相。

第一，由我初从入流照性，以反闻自性之始觉妙理，来照自性之本觉妙智，理智双妙，合而为一，故得妙妙闻心。这颗心精脱离能闻之根与所闻之境，见闻觉知不再分隔，成就了统一、圆融的清净宝觉。所以我能化现众多的微妙之容，能说无量无边的秘密神咒。其中或化现一首三首五首七首九首十一首，如是乃至一百八首，千首万首，八万四千金刚首。或化现二臂四臂六臂八臂十臂十二臂，十四十六十八二十至二十四，如是乃至一百八臂，千臂万臂，八万四千结密印臂。或化现二目三目四目九目。如是乃至一百八目，千目万目，八万四千清净宝目。或者慈祥或者威严，或者安定或者智慧。救护众生，使其得到大自在（广大之力用无论何事皆作得也）。

第二，由我从闻性思修，一根返源，六根亦同时得到解脱，而脱离出六根六尘，如同声音穿过垣墙，不会有任何障碍。所以我能够化现任一身形，诵持任一佛咒。无论身形还是佛咒，都能将无畏布施给种种众生。所以十方一切微尘数那么多的国土众生，都称我为施无畏者；

第三，由我修习本来微妙圆通，清净无染的闻性，而可以去所游化的世界，令众生（破除他们的悭贪心）乐意施舍珍宝，请求我慈悲哀愍救拔

第四，由我已得诸佛的因地心，如来藏真心，证到究竟（形容至高无上之境界，或对事物彻底极尽之意）坚固的正定。而能够将种种珍宝，供养十方如来，并傍及普惠于法界六道众生。令他们能够求妻得好妻、求子得好子、求三昧得三昧、求长寿得长寿。如是乃至求大涅槃得大涅槃。佛世尊问谁为圆通，我从耳根法门，反闻照性，圆满得楞严大定，能随缘应化，运用自在的妙用。由我的反闻功夫，逆生死流，入涅槃流，而证得三摩提，成就无上菩提，所以我认为这（耳根法门）是最圆通的法门。

世尊！那位观世音如来赞叹我成就证得了耳根圆通法门，在法会中授记我为观世音的名号，由我观照耳根，听闻之性，圆融无碍，遍满十方法界，故能令十方众生，一心念我名者，都能遂心满愿，自在成就。因此观世音菩萨的名号，能够遍满十方世界。

学习笔记：

这里重点讲了观世音菩萨的[十四施无畏力]以及四种[无作妙德]

通过学习，末学有一些粗浅体会

观世音菩萨大慈大悲，怜悯众生
通过修习圆通法门，而获得的一切功德、妙德
都是为了利益众生，普渡众生，没有一丝一毫是为了自己
时时，处处，没有“我”，只有“众生”
没有妄知妄念，只有真心自性

【发心发愿就是最大的功德(这也是佛经上说的)和能量
这就能让修行人不断增上,提升慈悲和智慧,逐渐恢复佛性】

【法界本清净
众生都是自寻烦恼,自作自受
就像跳梁小丑,自找罪受
所以多练习光明心法,别胡思乱想
只要您保持清净光明心,
就算不做任何事情,别人自然就会喜欢您
因为佛性散发的清净光明,自然就能利益一切众生(包含人和非人)】——[进阶心法]能发起大心,就能与佛菩萨的悲愿智慧相应结合,就能不断突破

相关注解：

【无作】：无因缘的造作。与无为同义。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【无畏】：梵语 vais/a^radya，巴利语 vesa^rajja；或梵语 abhaya，巴利语同。又作无所畏。系无所怖畏之意。谓佛、菩萨说法时具有无所怖畏之自信，而勇猛安稳。佛、菩萨之无畏皆有四种，称四无畏、四无所畏。佛之四无畏即诸法现等觉无畏、一切漏尽无畏、障法不虚决定授记无畏、为证一切具足出道如性无畏。佛所具有之十八种功德法（十八不共法），即十力、四无畏、三念住、大悲。而四无畏与“十力”中之处非处智力、漏尽智力、业法集智力、遍趣行智力相配。十力复一一摄四无畏，故总为四十无畏。菩萨之四无畏，即能持无畏、知根无畏、决疑无畏、答报无畏。而华严经疏卷五十二记载菩萨十种无畏，即闻持无畏、辩才无畏、二空无畏、威仪无缺无畏、三业无过无畏、外护无畏、正念无畏、方便无畏、一切智心无畏、具行无畏。又密教行者发菩提心之时有六种功德，即善无畏、身无畏、无我无畏、法无畏、法无我无畏、一切法自性平等无畏六种，称为六无畏。（增一阿含经卷十九、卷四十二、大日经卷一、大智度论卷五、卷二十五、大日经疏卷三、大乘义章卷十一）（(参见:六无畏)1294、“四无所畏”1773）FROM:【佛光大辞典】

【功德】：梵语 guN!a。音译作惧曩、麌曩、求那。意指功能福德。亦谓行善所获之果报。景德传灯录卷三有如下记载，梁武帝问于菩提达磨（大五一·二一九上）：“朕即位已来，造寺、写经、度僧不可胜纪，有何功德？”师曰：“并无功德。”盖此仅为人天小果有漏之因，虽有非实。所谓真功德，乃净智妙圆、体自空寂，不求于世。往生论注卷上亦详论虚伪、真实之二种功德。大乘义章卷九（大四四·六四九下）：“言功德，功谓功能，善有资润福利之功，故名为功；此功是其善行家德，名为功德。”胜鬘宝窟卷上本（大三七·一一中）：“恶尽曰功，善满称德。又德者，得也；修功所得，故名功德也。”又功德之深广喻为海，称功德海（梵 guN!a-sa^gara），其贵重如宝而谓功德宝（梵 guN!a-ratna），其他尚有功德藏、功德聚、功德庄严、功德林等多种名称。（维摩义记卷一（慧远）、仁王般若经疏卷上一（吉藏））（(参见:利益)2809）FROM:【佛光大辞典】

【精明】：精，精妙；明，明白。精明，指自性清净心中本具之绝妙明澄。（无量寿经卷下、首楞严经卷六）FROM:【佛光大辞典】

【空如来藏】：（术语）如来藏者，真如之德名。真如之体性毕竟空寂，不止一切染净之法，如明镜内无一实质，故谓为空。非谓真如之体是无也。大乘止观一曰：“此心性，虽复缘起建立生死涅槃违顺等法，而复心体平等，妙绝染净之相。非直心体自性平等，所起染净等法，亦复性自非有。”起信论义记中本曰：“言如实空者，此以如实之中空无妄染故。云如实空，非谓如实自空。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【无作】：（术语）无因缘之造作也。如言无为。七帖见闻七曰：“圆教意十界三千万法皆中道，法尔任运自然体，始令造作法无之故，名无作教也。”【又】心无造作物之念也。如无作三昧是。无量寿经下曰：“无作无起，观法如化。”【又】不假身口意之动作，自然相续之法也。如无作戒，无作色等是。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【烁迦罗】：梵语 cakra，巴利语 cakka。又作灼羯罗、斫迦罗、斫迦婆罗。为金刚、坚固、轮铁等意。例如梵语之 Cakrava^d!a，乃指铁围山。又如楞严经卷三（大一九·一一九中）：“烁迦罗心无动转。”其烁迦罗一词，乃精进、坚固之义。又烁迦罗眼，谓金刚眼、坚固眼，即指明定正邪、辨别得失之眼。（碧岩录第九则颂古、慧琳音义卷四十二、玄应音义卷二十三）FROM:【佛光大辞典】
【母陀罗】：梵语 mudra^。又作目陀罗、母捺罗、莫捺罗。译为印相、契印、密印。略称印。即密教曼荼罗海会诸尊各标示其内证三昧之印。未成佛果之修行人与诸尊之本誓相同，皆为成就三密涉入之义，而于手上结密印，属于身口意三密中之身密。盖“印”者，即所谓标帜之义，以此方便表显诸尊内证之德。（(参见:手印)1412、“印相”2231）FROM:【佛光大辞典】
【大自在】：（术语）言广大之力用无论何事皆作得也。法华经弟子授记品曰：“诸佛有大自在神通之力。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【一一】：梵语有 vyasta, ekaika, pratiks!aN!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二·二中）：“一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。”观无量寿经（大一二·三四三上）：“一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。”FROM:【佛光大辞典】

【佛心】：（术语）如来之心也，觉悟之心也。观无量寿经曰：“佛心者大慈悲是。”【又】顿悟入道要门论上曰：“无住心者是佛心。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【究竟】：梵语 uttara，巴利语同。音译郁多罗。形容至高无上之境界，或对事物彻底极尽之意。前者如佛示现至高无上之真理，即称为究竟法身；大般涅槃显示佛教之最终目的，即称为究竟涅槃。后者如以不退之愿心而成就誓愿者，称为究竟愿，此乃赞仰弥陀本愿力之语。（胜鬘经一乘章、大日经卷一住心品、十住毗婆沙论卷三）FROM:【佛光大辞典】

【入流】：  梵文Srataapanna(须陀洹)的旧译。小乘四果的第一果。谓初入圣人之流。《金刚经·一相无相分》：“须陀洹，名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”后多指紧跟时流，或列入流品。如《南齐书·王僧虔传》：“谢灵运书乃不论，遇其合时，亦得入流。”也指加入某个行列。如鲁迅《南腔北调·题记》：“真的，我不会说绵软的苏白，不会打响亮的京腔，不入调，不入流，实在是南腔北调。”  FROM:【《俗语佛源》中国佛教文化研究所 编】

深深忏悔自身存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩师兄们同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净莲

品读学习楞严经 【44】 （用时 3 小时 ）

【大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经】

尔时，世尊于师子座，从其五体同放宝光，远灌十方微尘如来及法王子诸菩萨顶；彼诸如来亦于五体同放宝光，从微尘方来灌佛顶，并灌会中诸大菩萨及阿罗汉，林木池沼皆演法音，交光相罗如宝丝网，是诸大众得未曾有，一切普获[金刚三昧]。

即时，天雨百宝莲华，青黄赤白间错纷糅，十方虚空成七宝色，此娑婆界大地山河俱时不现，唯见十方微尘国土合成一界，梵呗咏歌自然数奏。

于是如来告文殊师利法王子：“汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习真实圆通，彼等修行实无优劣、前后差别；我今欲令阿难开悟，二十五行谁当其根？兼我灭后，此界众生入菩萨乘求无上道，何方便门得易成就？”

文殊师利法王子奉佛慈旨，即从座起顶礼佛足，承佛威神说偈对佛：

“觉海性澄圆，圆澄觉元妙；元明照生所，所立照性亡。

迷妄有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生。

空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆从空所生；

沤灭空本无，况复诸三有？归元性无二，方便有多门。

圣性无不通，顺逆皆方便；初心入三昧，迟速不同伦。

色想结成尘，精了不能彻；如何不明彻，于是获圆通？

音声杂语言，但伊名句味；一非含一切，云何获圆通？

香以合中知，离则元无有；不恒其所觉，云何获圆通？

味性非本然，要以味时有；其觉不恒一，云何获圆通？

触以所触明，无所不明触；合离性非定，云何获圆通？

法称为内尘，凭尘必有所，能所非遍涉，云何获圆通？

[见性]虽洞然，明前不明后；四维亏一半，云何获圆通？

[鼻息]出入通，现前无交气；支离匪涉入，云何获圆通？

[舌]非入无端，因[味]生觉了；味亡了无有，云何获圆通？

[身]与所[触]同，各非圆觉观；涯量不冥会，云何获圆通？

知根杂乱思，湛了终无见；想念不可脱，云何获圆通？

[识见]杂三和，诘本称非相；自体先无定，云何获圆通？

[心闻]洞十方，生于大因力；初心不能入，云何获圆通？

[鼻想]本权机，只令摄心住；住成心所住，云何获圆通？

[说法]弄音文，开悟先成者；名句非无漏，云何获圆通？

[持犯]但束身，非身无所束；元非遍一切，云何获圆通？

[神通]本宿因，何关法分别；念缘非离物，云何获圆通？

若以[地性]观，坚碍非通达；有为非圣性，云何获圆通？

若以[水性]观，想念非真实；如如非觉观，云何获圆通？

若以[火性]观，厌有非真离；非初心方便，云何获圆通？

若以[风性]观，动寂非无对；对非无上觉，云何获圆通？

若以[空性]观，昏钝先非觉；无觉异菩提，云何获圆通？

若以[识性]观，观识非常住；存心乃虚妄，云何获圆通？

诸行是无常，[念性]元生灭；因果今殊感，云何获圆通？

末学以自己的次第解说：

这时，世尊在师子座上全身同放宝光，远灌十方微尘数如来、法王子、菩萨顶；十方诸佛如来也全身同放百宝光明，从微尘数的方向来灌释迦佛顶，同时灌法会一切大菩萨、阿罗汉顶，并祇陀园中树木丛林泉池沼泽，同时演奏法音，宝光相交彼此罗织，如同宝丝织成的网，法会所有大众得到了前所未有的利益，一切大众都获得了金刚三昧。

这时，诸天下雨一般的洒下百宝所成的莲华，青色的、黄色的、赤色的、白色的，交相错杂、缤纷辉映，十方虚空变成了七宝之色，这个娑婆世界的山河大地同时不见了，只看见十方微尘数的国土，合成了一界，梵呗天乐、歌咏赞叹，自然演奏种种赞颂歌咏等微妙法音。

于是如来告诉文殊师利法王子：“你现今观察这二十五已证无学位的大菩萨、阿罗汉，各自演说最初成道的方便法门，认为自己修习的是真实圆通法门，其实他们所修的方法，并没有优劣、前后的分别；我现在想要让阿难开悟，这二十五种行法之中，选择哪一种作为修行的本根呢？且在我灭度后，此娑婆世界的未来众生，想要证入菩萨乘、求取无上菩提，应该选择哪一种方便法能够更容易获得成就呢？

文殊师利法王子尊奉佛陀的慈旨，即时从座起身，顶礼佛的双足，秉承佛的威德神力，以偈颂回答道：

“觉海本性甚深湛然如海，澄清明澈，圆含万有，圆满澄澈的觉性元本殊妙，不假功用。在本来妙明上是毫无一物，忽然生起了妄照，因妄照就生出妄所。

本元光明澄照生死流所，建立起照映的虚妄尘相，因妄照就生出妄所，妄境既成立，由此原本的光明真性就灭亡消失了。因为觉海本性依真起妄，晦昧为空，迷性空为顽空，就有了虚空，依虚空又妄立种种世界。

妄想澄寂结成无情国土，妄想知觉就成为有情众生。虚空在本觉佛性中，就如同大海中的一个水泡，

一切有漏（欲漏、有漏和无明漏）、微尘数国土器世间，都是由虚空幻化而生；如同水泡一般的虚空本就是空无的，何况是种种三有（三有即：欲界有、色界有、无色界有。亦叫三界二十五有）呢？

要归复本元自性平等无二，有很多方便法门。圣性（生无漏智而断烦恼之性为圣性）没有不通达的，顺修与逆修都是入道的方便法门；

但若初发心欲入首楞严王三昧，会有慢、快的速度不同。色是妄想所结，晦昧而成色尘，因而见精不能明了透彻；如何能依此不明彻之色尘，而获得圆通呢？

音声（声尘）中夹杂有语言文字，只能解释相应的文句义理；一音一语，一字一句是不能遍含一切法义的，那么又如何能够依此获得圆通呢？

香尘是以与鼻根相合才有觉知，脱离鼻根则觉知便没有了；如果不能恒常觉知，那么又如何能够依此获得圆通呢？

味尘体性不能自知有味，要与舌根相合时才知有味；如果味性觉知（会随味道不同而有差异）不是恒常如一的，那么又如何能够依此获得圆通呢？

触尘是以身根与所触相合而发明的，没有所触就不能发明触觉；因为有相合、相离，所以触性不定，那么又如何能够依此获得圆通呢？

法尘被称为内尘（指意识所缘之法尘。“外尘”之对称。色、声、香、味、触、法等六尘中，前五者为眼等前五识所缘，称为外尘；法尘为意识所缘，缘于内，故称内尘），依凭尘相必定会有个处所对应，因为有能所（自动之法叫做“能”，被动之法叫做“所”），所以就不能互遍互涉，那么又如何能够依此获得圆通呢？

眼睛观见的性能虽然可以洞然明彻，但眼睛只能明见前方，不能明观后方；四方之四维，只能看到一半（不能周遍），那么又如何能够依此获得圆通呢？

鼻的气息虽然出入通达，但现前出入息尽时，并无交接之气息相连，因为出入之间有支离间断，所以不能相续互涉，那么又如何能够依此获得圆通呢？

舌根没有味尘的涉入就不能显发觉知，是因味尘而产生觉了之知；如果味尘消失了，根本就全无所知，那么又如何能够依此获得圆通呢？

身根与所触的触尘相同，想合则有，相离则无，因此都不是圆满的觉观（觉，寻求推度之意，即对事理之粗略思考；观，即细心思惟诸法名义等之精神作用）；因为各自有涯际、分量，所以相离时而冥知契合，那么又如何能够依此获得圆通呢？

知根属于意根法尘，夹杂胡思乱想，因而见不到湛然之觉性；如果妄想杂念不能脱离，那么又如何能够依此获得圆通呢？

眼识即见识是夹杂着根、尘、识各合，但推究根本（不是从根、尘生，不从根尘和合而生），是没有体相的；如果自体都无法确定，那么又如何能够依此获得圆通呢？

心闻即耳识，能够洞彻十方圆闻无碍，是普贤菩萨久修大因大愿而成就；初发心修学者是无法登入这种次第境界的，那么又如何能够依此获得圆通呢？

摄想观鼻端，本来是权巧方便，随顺机宜而说，只为摄受妄想令散乱内心得以安住；但如果有能住之心，就有所住之境，（能住、所住都是虚妄，真心是无所住的）那么又如何能够依此获得圆通呢？

舌识说法只是拨弄音声文字，只有先前修持已有成就者才能在言下开智悟理；名相文句的本身并不是清净的无漏法，那么又如何能够依此获得圆通呢？

持戒不犯只能够约束身根，但对于不属于身根的行为（无形心意，如妄言绮语、贪嗔等）就无法约束，所以持戒不能周遍用于一切时处，那么又如何能够依此获得圆通呢？

神通本是由宿世因缘修成，不关法尘之分别攀缘心，有妄念攀缘就不能离开一切物（物即法尘），那么又如何能够依此（攀缘妄识）获得圆通呢？

如果以地性（见下方注解）来观修，地是坚固障碍之物，不是通达之相；是有为（有因缘造作之法）法，并不是圣性（生无漏智而断烦恼之性为圣性），那么又如何能够依此获得圆通呢？

如果以水性（见下方注解）来观修，由观想念力出来的并不是真如实际，要证如如不动，不是六识觉观所能契入的，那么又如何能够依此获得圆通呢？

如果以火性（见下方注解）来观修，只是厌离淫欲之火并不是自心真能脱离；并不是初发心行者的方便法门，那么又如何能够依此获得圆通呢？

如果以风性（见下方注解）来观修，有时动起，有时寂静，二者是相对的；既然有动、静相对，便不是无上正等正觉，那么又如何能够依此获得圆通呢？

如果以空性（见下方注解）来观修，虚空昏钝冥顽而没有觉知；没有觉知是相异于菩提正觉的，那么又如何能够依此获得圆通呢？

如果以识性（见下方注解）来观修，可以观察到心识生灭不停，并不是恒常永住的；而且存心之观乃是虚妄，那么又如何能够依此获得圆通呢？

一切有为的造作迁变流动不能常住，[念性]也是相生继灭的；以生灭之因，求证不生不灭之果，因果相违，那么又如何能够依此获得圆通呢？

学习笔记：

佛陀问文殊师利法王子，在二十五圣者的方便法门中，并没有优劣、前后的分别

如果想要令阿难开悟，并帮助娑婆世界的未来众生证入菩萨乘、求取无上菩提

应该选择哪一种方便法能够更容易获得成就呢？

文殊师利法王子便以偈颂来回答解说

这些圣者所修的法门，都是方便法门，都可通到，发明自性

但对于初发心的修行者，对于入门方法的选择，与成佛的难易，应当要审慎对待

因为方法的适合与否，关系到修证的迟速难易

相关注解：

【觉海】：<一>指悟界。觉性甚深，湛然如海，故称觉海。大佛顶首楞严经卷六（大一九·一三○上）：“觉海性澄圆，圆澄觉元妙。”又指佛教。佛以觉悟为宗，以其教义深广，故以海喻之。<二>宋代云门宗僧。法名若冲，号觉海。（参阅“若冲”3948）FROM:【佛光大辞典】

【三有】：（名数）三界之异名也。生死之境界，有因有果谓之有。三有者，三界之生死也。一欲有。欲界之生死也。二色有。色界之生死也。三无色有。无色界之生死也。新译仁王经中曰：“三有业果，一切皆空。”智度论一曰：“三有爱著心。”颂疏界品一曰：“名三有者，欲有、色有、无色有。”遁麟记一曰：“言三有者，即三界之异名。”【又】一本有，现生之身心。二当有，未来之身心。三中有，本有与当有中间所受之身心。欲界色界之生死，必有中有。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【圣性】：唯识家称生无漏智而断烦恼之性为圣性，即俱舍家所说之正性。唯识以无漏智之种子为圣性之体，俱舍以离烦恼为正性。俱舍论卷十（大二九·五六下）：“何名正性？谓契经言，贪无余断、嗔无余断、痴无余断，一切烦恼皆无余断，是名正性。”FROM:【佛光大辞典】

【内尘】：指意识所缘之法尘。“外尘”之对称。色、声、香、味、触、法等六尘中，前五者为眼等前五识所缘，称为外尘；法尘为意识所缘，缘于内，故称内尘。FROM:【佛光大辞典】

【能所】：自动之法叫做“能”，被动之法叫做“所”。譬如六根对六尘，六根是能缘，六尘为所缘。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【开悟】：（术语）开智悟理也。法华经序品曰：“照明佛法，开悟众生。”八十华严经四曰：“开悟一切愚闇众生。”出曜经二曰：“欲化彼人令得开悟。”付法藏传五曰：“尔时马鸣，著白[疊*毛]衣，入众伎中，自击钟鼓，调和琴瑟，音节哀雅，曲调成就，演宣诸法苦空无我。时此城中五百王子，同时开悟，厌恶五欲，出家为道。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【分别】：<一>梵语 vikalpa。推量思惟之意。又译作思惟、计度。即心及心所（精神作用）对境起作用时，取其相而思惟量度之意。俱舍论卷二举有三分别：(一)自性分别，以寻或伺之心所为体，直接认识对境之直觉作用。(二)计度分别，与意识相应，以慧心所为体之判断推理作用。(三)随念分别，与意识相应，以念心所为体，而能明记过去事之追想、记忆作用。六识之中，意识具足上述之三分别，故谓有分别（梵 savikalpa）；前五识仅有自性分别，而无其他二分别，故谓无分别（梵 avikalpa）。阿毗达磨杂集论卷二认为三分别乃意识之作用，故谓自性分别属现在，随念分别属过去，计度分别则共通于过去与未来者。

　但在大乘佛教，尤其是摄大乘论认为凡夫所起之分别，系由迷妄所产生，与真如之理并不契合，仅依分别，无法如实悟证真如之理，故凡夫之分别，乃为虚妄分别（简称妄分别）。若欲得真如，则须舍离凡夫之分别智，而依无分别智始可。亦即菩萨于初地入见道时，缘一切法之真如，超越能知与所知之对立，始可获得平等之无分别智。此无分别智分加行（准备阶段）、根本、后得三阶段，依次称为加行智、根本智、后得智。（成唯识论卷七、大毗婆沙论卷四十二、摄大乘论本卷中、显扬圣教论卷十六、瑜伽师地论卷五十三）

　<二>梵语 vibhan%ga, vibhajya。区分、类别、分析之意。即欲分类、分析教法，而由种种立场来研究考察之意。FROM:【佛光大辞典】

【地性】：地性即地大也。谓持地菩萨，于往昔时，普光如来出现于世，曾为比丘，平填道路，造作桥梁，行诸苦行。后世复值毗舍浮佛出现，国王延佛设斋。尔时平地待佛，毗舍如来摩顶告言：当平心地，则世界地一切皆平。因是即得心开，见身微尘及与世界一切微尘，等无差别，即得悟入圆通。故云我以谛观身界二尘，等无差别，本如来藏，虚妄发尘，尘销智圆，成无上道，斯为第一。（梵语毗舍浮，华言遍一切自在。如来藏者，即一切众生本具真如之理藏也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【有为】：有因缘造作之法。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【圣性】：唯识家称生无漏智而断烦恼之性为圣性，即俱舍家所说之正性。唯识以无漏智之种子为圣性之体，俱舍以离烦恼为正性。俱舍论卷十（大二九·五六下）：“何名正性？谓契经言，贪无余断、嗔无余断、痴无余断，一切烦恼皆无余断，是名正性。”FROM:【佛光大辞典】

【水性】：水性即水大也。谓月光童子，往昔劫中，于水天佛所，修习水观。观于身中涕唾津液大小便利与世界外诸香水海，水性一同，是时初成此观，但见其水，未得无身。经无量佛，方得无身，与诸香水海性合真空，无二无别，悟入圆通。故云我以水性一味流通，得无生忍，圆满菩提，斯为第一。（无生忍者，谓一切诸法本来不生，于此法中，能忍可印证也。梵语菩提，华言道。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【如如】：如于真如，是不动、寂默、平等不二、不起颠倒分别的自性境界。因是如理智所证得的真如，故说“如如”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【觉观】：新译作寻伺。觉，寻求推度之意，即对事理之粗略思考；观，即细心思惟诸法名义等之精神作用。二者皆为妨碍第二禅以上之定心者，若持续作用，则身心劳损，正念旁落，故又为随烦恼之一。依此觉观之有无，能判别定心之浅深。杂阿含经卷二十一（大二·一五○上）：“有觉、有观，名为口行。”又觉与观为发言语之因，离觉观之心，则无言语。维摩经弟子品（大一四·五四○上）：“法无名字，言语断故。法无有说，离觉观故。”（大智度论卷二十三、往生要集卷中本）FROM:【佛光大辞典】

【火性】：火性即火大也。谓乌刍瑟摩，久远劫前，性多贪欲。有佛出世，名曰空王。说多淫人，成猛火聚，教其遍观百骸四支，诸冷暖气，由是谛观，神光内凝，化多淫心，成智慧火。因此火光三昧力故，得入圆通。故云我以谛观身心暖触，无碍流通，诸漏既消，生火宝焰，证无上觉，斯为第一。（梵语乌刍瑟摩，华言火头。）

FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【风性】：风性即风大也。谓琉璃光法王子，往昔劫中，于无量声佛所，蒙佛开示妙明心体，及说世界众生，皆是妄缘风力所转，即于尔时观此世界及与身心，各有所动，遂即觉了此群动性，来无所从，去无所至，身心发光，洞彻无碍，而入圆通。故云我以观察风力无依，悟菩提心，入三摩地，斯为第一。（梵语三摩地，华言等持。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【无上觉】：无上正等正觉之略称。觉，为梵语 bodhi 之意译，音译菩提，指证得佛智、涅槃之妙理；佛所证得之菩提，为最上而无有过之者，故称无上觉。菩萨本生鬘论卷三（大三·三三八上）：“自舍己身无所贪惜，共诸众生证无上觉。”（无量寿经卷上、七佛经、十住毗婆沙论卷一、仁王经疏卷中（良贲））（(参见:阿耨多罗三藐三菩提)3674）FROM:【佛光大辞典】

【空性】：空性即空大也。谓虚空藏菩萨，于定光佛所，得无边身。尔时手执四大宝珠，照明十方，微尘佛刹，化成虚空，身同虚空，不相妨碍，能善入微尘国土，广行佛事。由是谛观四大无依，虚空佛国，同一虚妄，于同发明，得入圆通。故云我以观察虚空无边，入三摩地，斯为第一。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【识性】：识性即识大也。谓弥勒菩萨，往昔劫中，于日月灯明佛所，而得出家，修习唯心识定。至然灯佛出世，方乃得成无上妙圆识心三昧，了一切如来国土，净秽有无，皆是我心变化所现，而悟入圆通。故云我以谛观十方唯识，识心圆明，得无生忍，斯为第一。（梵语弥勒，华言慈氏。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

深深忏悔自身存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩师兄们同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净莲

品读学习楞严经 【45】 （用时 3 小时 ）

【大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经】

我今白世尊：佛出娑婆界，此方真教体，清净在音闻；欲取三摩提，实以闻中入。

离苦得解脱，良哉观世音，于恒沙劫中，入微尘佛国，得大自在力，无畏施众生。

妙音观世音，梵音海潮音，救世悉安宁，出世获常住。

我今启如来，如观音所说，譬如人静居，十方俱击鼓，十处一时闻，此则圆真实。

目非观障外，口鼻亦复然，身以合方知，心念纷无绪；

隔垣听音响，遐迩俱可闻，五根所不齐，是则通真实。

音声性动静，闻中为有无，无声号无闻，非实闻无性；

声无既无灭，声有亦非生，生灭二圆离，是则常真实。

纵令在梦想，不为不思无，觉观出思惟，身心不能及。

今此娑婆国，声论得宣明，众生迷本闻，循声故流转；

阿难纵强记，不免落邪思，岂非随所沦，旋流获无妄。

阿难汝谛听，我承佛威力，宣说金刚王，如幻不思议，佛母真三昧。　

汝闻微尘佛，一切秘密门，欲漏不先除，畜闻成过误。

将闻持佛佛，何不自闻闻？　

闻非自然生，因声有名字；旋闻与声脱，能脱欲谁名？

一根既返源，六根成解脱。

见闻如幻翳，三界若空花，闻复翳根除，尘销觉圆净。

净极光通达，寂照含虚空；却来观世间，犹如梦中事，摩登伽在梦，谁能留汝形？　

如世巧幻师，幻作诸男女，虽见诸根动，要以一机抽；息机归寂然，诸幻成无性。

六根亦如是，元依一精明，分成六和合；一处成休复，六用皆不成，尘垢应念销，成圆明净妙，

余尘尚诸学，明极即如来。

大众及阿难，旋汝倒闻机，反闻闻自性，性成无上道，圆通实如是。　

此是微尘佛，一路涅槃门，过去诸如来，斯门已成就；现在诸菩萨，今各入圆明，未来修学人，当依如是法。

我亦从中证，非唯观世音。

诚如佛世尊，询我诸方便，以救诸末劫，求出世间人，成就涅槃心，观世音为最。

自余诸方便，皆是佛威神，即事舍尘劳，非是长修学，浅深同说法。

顶礼如来藏，无漏不思议；愿加被未来，于此门无惑，方便易成就；堪以教阿难，及末劫沉沦，但以此根修，圆通超余者，真实心如是。”

于是阿难及诸大众，身心了然得大开示，观佛菩提及大涅槃，犹如有人因事远游未得归还，明了其家所归道路。

普会大众天龙八部有学二乘，及诸一切新发心菩萨，其数凡有十恒河沙，皆得本心，远尘离垢获法眼净；

性比丘尼闻说偈已成阿罗汉；无量众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

末学以自己的次第解说：

我现今回答世尊：佛陀为教化众生，出现于娑婆世界，这娑婆世界最好的教化法门，最能获得清净本然而得正定，在于听音之闻性，如果要证取三摩地，实应以反闻闻自性中证入。

脱离苦难获得解脱，最好是观世音菩萨的法门，最伟大这位观世音菩萨，在恒沙劫这么长的时间中，入于微尘数那样多的诸佛国土，以广大无碍的自在妙力，十四种无畏来布施苦难的众生。

观世音菩萨微妙的音声闻性修持法门，天籁梵音（指佛的声音，佛的声音有五种清净的相，即正直、和雅、清澈、清满、周遍远闻，为佛三十二相之一），清静无染，和应海潮之音，应不失时，连绵不决，能够救护世间众生都获得安宁，能够证得出世无上觉道，不生不灭常住真心。

我现在启白如来，正如观世音菩萨所说，譬如人在清净安居的时侯，十方同时击鼓，这十方的声音可以同时听到，故耳根闻性，确实是圆满而周遍的。

眼根不能看到障碍以外的事物，口、鼻也是如此，身根要与外尘相合才能觉知，意根中的心念纷乱而无绪；

但隔着墙壁听音声的响动，无论远近都可以听到，这是其它五根所不能具备的，所以耳根真实是可选作圆通法门。

音声之性的动与静，反映在听闻之中就是有声与无声，无声时就说没有听到，其实并不是没有闻性的；

无声时闻性并没有灭掉，有声时闻性也没有生出，所以，闻性生灭圆融，二俱远离，是常住不变的真实。

即使在梦之中，闻性依然存在，不是因为无思念就没有闻性的，所以觉观之闻性能超出意识思维之外，这是身心其余五根所不能达到的。

现今这娑婆国土，音声之论得到宣讲证明，众生因为迷住了本有的闻性，依循虚妄的声尘，所以就受生死流转；

阿难纵然强记，多闻博学，但还免不了落入邪思之中，难道不是随声尘所沦溺的吗? 如果能回光返照，反闻闻自性，不要顺流而能旋流，就能得到无妄，恢复本有真如之自性。

阿难你认真仔细听，我承蒙佛陀的威德神力，宣说金刚宝王、如幻一样不可思议、能够生出诸佛的佛母真三昧（三世如来自此三昧出生，故云佛母真三昧）之法门。

你听闻过微尘数一样多的佛陀，教导的一切秘密法门，但如果不先断除欲望烦恼，蓄积了过多的听闻，反而会形成错误的知见而产生障碍。

如果用闻根来修持佛所说的佛法，何不自己反闻闻自性，在自性上用功夫呢？

这个妄闻并非是自然而生的，是因为执取声尘，才有了相应的名字；如果能旋转闻根，来听自己的自性，与声尘脱离，那么能够脱离声尘的闻性，又从何处立名呢？

能脱离声尘，只存妙性，还有什么叫作耳根呢？

闻非自然生。因声有名字。旋闻与声脱。能脱欲谁名。

这个妄闻不是自然生出来，只是声尘所结之根。因为有了声尘，才有闻的名字，和外边声尘脱离关系。

这个时候，就能入闻而不闻、不闻而闻的境界。要闻的时候，则相隔千里之声亦可闻到；不想闻的时候，则眼前之声也听不到。

由一根返归到本然清净之自性，那么六根也就同时都能得到解脱。　　

见闻觉知，如同眼睛产生幻觉的翳病，三界如同虚空中的幻华，听闻之性如果能够归返本觉自性，幻翳之妄根灭除，空华就不复存在，一切尘境自然消亡，本觉自性也就圆满清净了。

清净到极点，自性光明便可以通达无碍，能够寂然朗照遍含虚空，再来观照这个世间，一切都如同梦中之事，摩登伽女亦是梦中之人，那还有谁能留难你的身形呢？

如同世上巧妙的幻术师，以幻术化做种种男女的形象，虽然看见其诸根在动，但只要将机关抽离；当机关停息寂然不动时，种种幻相便会没有了自性而消失。

六根也是同样的道理，元本都是依靠唯一的精湛妙明自性，却分成六处的和合；如果有一处停息，恢复自性，那么六处的作用，也就全都不能成立，一切尘垢可以应念销灭，能够成就圆满妙明清静的妙觉真心，

如果还是有余尘尚未消除，还有无明烦恼，就尚在有学之位，还需要继续修学佛法，如果能够达到心光发明，圆满之极，那就是如来的本体。

阿难以及在座的大众，应回旋你们能闻的机关，反转闻听之性，归返至清净自性，恢复发露本觉自性便可成就无上道，这就是真正的圆通法门。

这是微尘数一样多的佛陀，走向涅槃的共同法门，过去的诸佛如来，从这个法门已经得到成就；现在的诸多菩萨，依此法门各自入于圆满妙明的自性，未来的修学之人，也应当依照这个法门修学。我也是从此法门之中而证悟，不只是观世音菩萨。

诚实地回答佛世尊，询问我种种修行的方便法门，要救度末劫时期，想要出离世间苦海的人，使其成就寂静的涅槃妙心，在众多的方便法门之中，观世音菩萨所开示的耳根圆通法门是最上妙法。

其他种种修行的方便法门，全都是因佛陀的威神之力，为了使众生舍弃世间的尘劳，并不须要恒常修学，这些法门的优劣深浅和他们各自宣说的相同。

顶礼如来藏（真如在烦恼中，摄藏如来一切果地上的功德，名“如来藏”），没有烦恼不可思议；唯愿加被未来一切众生，对观世音菩萨宣说的这一圆通法门不再产生疑惑，这一法门是最方便最容易成就的，足以教化阿难，以及末劫时期沉沦的众生，只要依靠这个耳根法门修持，可以得证圆通超越其它法门，获得真如涅槃妙心。”

于是阿难以及法会大众，各各身心了然，获得大开示（开，开发之意；即破除众生之无明，开如来藏，见实相之理。示，显示之意；惑障既除则知见体显，法界万德显示分明。），观照佛之菩提与涅槃的方法，就好像有人因为有事而外出远游，虽然还没有归还，但是已明了知道回家的路。

一切法会大众，天龙八部、有学二乘和一切新发心的菩萨，其数大概有十条恒河中的沙子那么多，全都获得了本心（指本性，即自己本来之真如心性。又作本身），远离尘垢，获得了法眼净（指具有观见真理等诸法而无障碍、疑惑之眼）。

性比丘尼，即摩登伽女，听闻了文殊菩萨的偈言，证得四果阿罗汉；无量众生都发起了勤求无上正等正觉的菩提心。

学习笔记：

相关注解：

【梵音】：1、指佛的声音，佛的声音有五种清净的相，即正直、和雅、清澈、清满、周遍远闻，为佛三十二相之一。　2、指读经的声音。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【佛母真三昧】：（术语）三世如来自此三昧出生，故云佛母真三昧。楞严经六曰：“金刚王如幻不思议佛母真三昧。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【见闻觉知】：（术语）眼识之用为见，耳识之用为闻，鼻舌身三识之用为觉，意识之用为知，又云识。智度论四十曰：“问曰：何以故三识所和合为一，三识所知别为三？答曰：是三识助道法多，是故别说。余三识不尔，是故合说。是三识但知世间事，是故合为一。余三亦知世间，亦知出世间，是故别说。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【摩登伽】：梵语 ma^tan%ga，巴利语同。乃印度男性贱民之通称。又作摩灯伽、摩邓伽。略称摩瞪。意译作有志、憍逸、恶作业。女性贱民则称摩登只（梵 ma^tan%gi，巴同），此类贱民以清扫街路为业。瑜伽论记卷二十三上（大四二·八二九下）：“摩登只者，旃茶（疑作荼）罗女名摩登只，旃茶罗男名摩登伽，此二是通名也，此女但以扫巾为活、”大佛顶首楞严经卷一记载，有一摩登伽女名钵吉帝，曾蛊惑阿难。该淫女即为最下阶级贱民旃陀罗种出身。（二十唯识述记卷下、玄应音义卷二十二）FROM:【佛光大辞典】
【幻师】：梵语 ma^ya^-ka^ra。又作幻士、幻人、幻术师。即行幻术之人，能于无实体者变化而现之。经论中多用之为譬喻。幻术不仅行于印度，我国之道士与日本之阴阳家亦传习之，即西欧古传说中之魔术师，其术称为幻术、外术、咒术、符术、魔术，亦称为外法、魔法。（大乘入楞伽经卷二、金光明最胜王经卷五、幻师颰陀神咒经、大智度论卷四十四、卷五十）FROM:【佛光大辞典】

【如来藏】：真如在烦恼中，摄藏如来一切果地上的功德，名“如来藏”，若出了烦恼，即名“法身”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【开示】：开，开发之意；即破除众生之无明，开如来藏，见实相之理。示，显示之意；惑障既除则知见体显，法界万德显示分明。

【本心】：指本性，即自己本来之真如心性。又作本身。六祖坛经（大四八·三四九上）：“祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益。’”顿悟入道要门论卷上（卍续一一○·四二一上）：“问：‘其心似何物？’答：‘其心不青不黄、不赤不白、不长不短、不去不来、非垢非净、不生不灭，湛然常寂，此是本心形相也，亦是本身。本身者，即佛身也。’”FROM:【佛光大辞典】

【法眼净】：梵语 dharmacaks!u-vis/uddha。指具有观见真理等诸法而无障碍、疑惑之眼。又作净法眼、清净法眼。吉藏之维摩经略疏卷四谓，小乘于初果见四圣谛之理，大乘于初地得“真无生法”，均称为法眼净。据大毗婆沙论卷六十六载，于见道以前尚未完全断惑，或断除欲界五品之惑而入见道者，生法眼净，得预流果；断除欲界第六第七品之惑者，生法眼净，得一来果；断除欲界九品乃至断除无所有处之惑者，生法眼净，证不还果。其中所说之法眼异于五眼中之法眼，五眼中之法眼，相当于大乘之法眼净，唯菩萨有之，系二乘之人所无；又小乘之法眼乃初果见四谛法者所具，而大乘之法眼则于初地得真无生法者始有。经中常载有佛陀说法，令诸长者、天人、外道等远离尘垢，证得法眼净之事迹，如杂阿含经卷十五（大二·一○四上）：“尔时，世尊说是法时，尊者憍陈如及八万诸天远尘离垢，得法眼净。”（法华经卷七、无量寿经卷下、四分律卷三十二、注维摩诘经卷一）FROM:【佛光大辞典】

深深忏悔自身存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩师兄们同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净莲

品读学习楞严经 【45】 （用时 2 小时 ）

【大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经】

我今白世尊：佛出娑婆界，此方真教体，清净在音闻；欲取三摩提，实以闻中入。

离苦得解脱，良哉观世音，于恒沙劫中，入微尘佛国，得大自在力，无畏施众生。

妙音观世音，梵音海潮音，救世悉安宁，出世获常住。

我今启如来，如观音所说，譬如人静居，十方俱击鼓，十处一时闻，此则圆真实。

目非观障外，口鼻亦复然，身以合方知，心念纷无绪；

隔垣听音响，遐迩俱可闻，五根所不齐，是则通真实。

音声性动静，闻中为有无，无声号无闻，非实闻无性；

声无既无灭，声有亦非生，生灭二圆离，是则常真实。

纵令在梦想，不为不思无，觉观出思惟，身心不能及。

今此娑婆国，声论得宣明，众生迷本闻，循声故流转；

阿难纵强记，不免落邪思，岂非随所沦，旋流获无妄。

阿难汝谛听，我承佛威力，宣说金刚王，如幻不思议，佛母真三昧。　

汝闻微尘佛，一切秘密门，欲漏不先除，畜闻成过误。

将闻持佛佛，何不自闻闻？　

闻非自然生，因声有名字；旋闻与声脱，能脱欲谁名？

末学以自己的次第解说：

我现今回答世尊：佛陀为教化众生，出现于娑婆世界，这娑婆世界最好的教化法门，最能获得清净本然而得正定，在于听音之闻性，如果要证取三摩地，实应以反闻闻自性中证入。

脱离苦难获得解脱，最好是观世音菩萨的法门，最伟大这位观世音菩萨，在恒沙劫这么长的时间中，入于微尘数那样多的诸佛国土，以广大无碍的自在妙力，十四种无畏来布施苦难的众生。

观世音菩萨微妙的音声闻性修持法门，天籁梵音（指佛的声音，佛的声音有五种清净的相，即正直、和雅、清澈、清满、周遍远闻，为佛三十二相之一），清静无染，和应海潮之音，应不失时，连绵不决，能够救护世间众生都获得安宁，能够证得出世无上觉道，不生不灭常住真心。

我现在启白如来，正如观世音菩萨所说，譬如人在清净安居的时侯，十方同时击鼓，这十方的声音可以同时听到，故耳根闻性，确实是圆满而周遍的。

眼根不能看到障碍以外的事物，口、鼻也是如此，身根要与外尘相合才能觉知，意根中的心念纷乱而无绪；

但隔着墙壁听音声的响动，无论远近都可以听到，这是其它五根所不能具备的，所以耳根真实是可选作圆通法门。

音声之性的动与静，反映在听闻之中就是有声与无声，无声时就说没有听到，其实并不是没有闻性的；

无声时闻性并没有灭掉，有声时闻性也没有生出，所以，闻性生灭圆融，二俱远离，是常住不变的真实。

即使在梦之中，闻性依然存在，不是因为无思念就没有闻性的，所以觉观之闻性能超出意识思维之外，这是身心其余五根所不能达到的。

现今这娑婆国土，音声之论得到宣讲证明，众生因为迷住了本有的闻性，依循虚妄的声尘，所以就受生死流转；

阿难纵然强记，多闻博学，但还免不了落入邪思之中，难道不是随声尘所沦溺的吗? 如果能回光返照，反闻闻自性，不要顺流而能旋流，就能得到无妄，恢复本有真如之自性。

阿难你认真仔细听，我承蒙佛陀的威德神力，宣说金刚宝王、如幻一样不可思议、能够生出诸佛的佛母真三昧（三世如来自此三昧出生，故云佛母真三昧）之法门。

你听闻过微尘数一样多的佛陀，教导的一切秘密法门，但如果不先断除欲望烦恼，蓄积了过多的听闻，反而会形成错误的知见而产生障碍。

如果用闻根来修持佛所说的佛法，何不自己反闻闻自性，在自性上用功夫呢？

这个妄闻并非是自然而生的，是因为执取声尘，才有了相应的名字；如果能旋转闻根，来听自己的自性，与声尘脱离，那么能够脱离声尘的闻性，又从何处立名呢？

能脱离声尘，只存妙性，还有什么叫作耳根呢？

闻非自然生。因声有名字。旋闻与声脱。能脱欲谁名。

这个妄闻不是自然生出来，只是声尘所结之根。因为有了声尘，才有闻的名字，和外边声尘脱离关系。

这个时候，就能入闻而不闻、不闻而闻的境界。要闻的时候，则相隔千里之声亦可闻到；不想闻的时候，则眼前之声也听不到。

学习笔记：

相关注解：

【梵音】：1、指佛的声音，佛的声音有五种清净的相，即正直、和雅、清澈、清满、周遍远闻，为佛三十二相之一。　2、指读经的声音。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【佛母真三昧】：（术语）三世如来自此三昧出生，故云佛母真三昧。楞严经六曰：“金刚王如幻不思议佛母真三昧。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【见闻觉知】：（术语）眼识之用为见，耳识之用为闻，鼻舌身三识之用为觉，意识之用为知，又云识。智度论四十曰：“问曰：何以故三识所和合为一，三识所知别为三？答曰：是三识助道法多，是故别说。余三识不尔，是故合说。是三识但知世间事，是故合为一。余三亦知世间，亦知出世间，是故别说。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【摩登伽】：梵语 ma^tan%ga，巴利语同。乃印度男性贱民之通称。又作摩灯伽、摩邓伽。略称摩瞪。意译作有志、憍逸、恶作业。女性贱民则称摩登只（梵 ma^tan%gi，巴同），此类贱民以清扫街路为业。瑜伽论记卷二十三上（大四二·八二九下）：“摩登只者，旃茶（疑作荼）罗女名摩登只，旃茶罗男名摩登伽，此二是通名也，此女但以扫巾为活、”大佛顶首楞严经卷一记载，有一摩登伽女名钵吉帝，曾蛊惑阿难。该淫女即为最下阶级贱民旃陀罗种出身。（二十唯识述记卷下、玄应音义卷二十二）FROM:【佛光大辞典】
【幻师】：梵语 ma^ya^-ka^ra。又作幻士、幻人、幻术师。即行幻术之人，能于无实体者变化而现之。经论中多用之为譬喻。幻术不仅行于印度，我国之道士与日本之阴阳家亦传习之，即西欧古传说中之魔术师，其术称为幻术、外术、咒术、符术、魔术，亦称为外法、魔法。（大乘入楞伽经卷二、金光明最胜王经卷五、幻师颰陀神咒经、大智度论卷四十四、卷五十）FROM:【佛光大辞典】

【如来藏】：真如在烦恼中，摄藏如来一切果地上的功德，名“如来藏”，若出了烦恼，即名“法身”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【开示】：开，开发之意；即破除众生之无明，开如来藏，见实相之理。示，显示之意；惑障既除则知见体显，法界万德显示分明。

【本心】：指本性，即自己本来之真如心性。又作本身。六祖坛经（大四八·三四九上）：“祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益。’”顿悟入道要门论卷上（卍续一一○·四二一上）：“问：‘其心似何物？’答：‘其心不青不黄、不赤不白、不长不短、不去不来、非垢非净、不生不灭，湛然常寂，此是本心形相也，亦是本身。本身者，即佛身也。’”FROM:【佛光大辞典】

【法眼净】：梵语 dharmacaks!u-vis/uddha。指具有观见真理等诸法而无障碍、疑惑之眼。又作净法眼、清净法眼。吉藏之维摩经略疏卷四谓，小乘于初果见四圣谛之理，大乘于初地得“真无生法”，均称为法眼净。据大毗婆沙论卷六十六载，于见道以前尚未完全断惑，或断除欲界五品之惑而入见道者，生法眼净，得预流果；断除欲界第六第七品之惑者，生法眼净，得一来果；断除欲界九品乃至断除无所有处之惑者，生法眼净，证不还果。其中所说之法眼异于五眼中之法眼，五眼中之法眼，相当于大乘之法眼净，唯菩萨有之，系二乘之人所无；又小乘之法眼乃初果见四谛法者所具，而大乘之法眼则于初地得真无生法者始有。经中常载有佛陀说法，令诸长者、天人、外道等远离尘垢，证得法眼净之事迹，如杂阿含经卷十五（大二·一○四上）：“尔时，世尊说是法时，尊者憍陈如及八万诸天远尘离垢，得法眼净。”（法华经卷七、无量寿经卷下、四分律卷三十二、注维摩诘经卷一）FROM:【佛光大辞典】

深深忏悔自身存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩师兄们同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净莲

品读学习楞严经 【46】 （用时  3 小时 ）


【大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经】

一根既返源，六根成解脱。

见闻如幻翳，三界若空花，闻复翳根除，尘销觉圆净。

净极光通达，寂照含虚空；却来观世间，犹如梦中事，摩登伽在梦，谁能留汝形？　

如世巧幻师，幻作诸男女，虽见诸根动，要以一机抽；息机归寂然，诸幻成无性。

六根亦如是，元依一精明，分成六和合；一处成休复，六用皆不成，尘垢应念销，成圆明净妙，

余尘尚诸学，明极即如来。

大众及阿难，旋汝倒闻机，反闻闻自性，性成无上道，圆通实如是。　

此是微尘佛，一路涅槃门，过去诸如来，斯门已成就；现在诸菩萨，今各入圆明，未来修学人，当依如是法。我亦从中证，非唯观世音。

诚如佛世尊，询我诸方便，以救诸末劫，求出世间人，成就涅槃心，观世音为最。

自余诸方便，皆是佛威神，即事舍尘劳，非是长修学，浅深同说法。

顶礼如来藏，无漏不思议；愿加被未来，于此门无惑，方便易成就；堪以教阿难，及末劫沉沦，但以此根修，圆通超余者，真实心如是。”

于是阿难及诸大众，身心了然得大开示，观佛菩提及大涅槃，犹如有人因事远游未得归还，明了其家所归道路。

普会大众天龙八部有学二乘，及诸一切新发心菩萨，其数凡有十恒河沙，皆得本心，远尘离垢获法眼净；

性比丘尼闻说偈已成阿罗汉；无量众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

阿难整衣服，望大众中合掌顶礼，心迹圆明悲欣交集，欲益未来诸众生故，稽首白佛：“大悲世尊！我今已悟成佛法门，是中修行得无疑惑，常闻如来说如是言：‘自未得度先度人者，菩萨发心；自觉已圆能觉他者，如来应世。’我虽未度，愿度末劫一切众生。世尊！此诸众生去佛渐远，邪师说法如恒河沙，欲摄其心入三摩地，云何令其安立道场远诸魔事，于菩提心得无退屈？”

尔时，世尊于大众中称赞阿难：“善哉！善哉！如汝所问，安立道场救护众生末劫沉溺，汝今谛听，当为汝说！”阿难大众唯然奉教。

佛告阿难：“汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义，所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧。是则名为三无漏学。阿难！云何摄心我名为戒？

若诸世界六道众生其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳，淫心不除尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断淫必落魔道，上品魔王、中品魔民、下品魔女，彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪淫为善知识，令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人，修三摩地[先断心淫]，是名[如来先佛世尊第一决定清净明诲]。

“是故阿难！若不断淫修禅定者，如蒸沙石欲其成饭，经百千劫只名热沙。何以故？此非饭本石沙成故。汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟皆是淫根，根本成淫，轮转三途必不能出，如来涅槃何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说名为佛说；不如此说即波旬说。

“阿难！又诸世界六道众生其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳，杀心不除尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断杀必落神道，上品之人为大力鬼，中品即为飞行夜叉诸鬼帅等，下品当为地行罗刹，彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此神鬼炽盛世间，自言食肉得菩提路。

阿难！我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生本无命根，汝婆罗门地多蒸湿，加以沙石草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味，奈何如来灭度之后，食众生肉名为释子。汝等当知，是食肉人纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子，如是之人相杀相吞相食未已，云何是人得出三界？汝教世人，修三摩地[次断杀生]，[是名如来先佛世尊第二决定清净明诲]。

“是故阿难！若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨，于岐路行不踏生草，况以手拔；云何大悲取诸众生血肉充食？若诸比丘不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘于世真脱，酬还宿债不游三界。何以故？服其身分皆为彼缘，如人食其地中百谷，足不离地；必使身心于诸众生，若身、身分，身心二途不服不食，我说是人真解脱者。如我此说名为佛说；不如此说即波旬说。

“阿难！又复世界六道众生其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳，偷心不除尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断偷必落邪道，上品精灵、中品妖魅、下品邪人诸魅所著，彼等群邪亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此妖邪炽盛世间，潜匿奸欺称善知识，各自谓己得上人法，詃惑无识恐令失心，所过之处其家耗散。我教比丘循方乞食，令其舍贪成菩萨道，诸比丘等不自熟食，寄于残生旅泊三界，示一往还去已无返；云何贼人假我衣服，禆贩如来造种种业，皆言佛法却非出家，具戒比丘为小乘道？由是疑误无量众生堕无间狱。若我灭后，其有比丘发心决定修三摩提，能于如来形像之前，身然一灯、烧一指节，及于身上爇一香炷，我说是人无始宿债一时酬毕，长挹世间永脱诸漏，虽未即明无上觉路，是人于法已决定心，若不为此舍身微因，纵成无为必还生人酬其宿债，如我马麦正等无异。汝教世人，修三摩地后断偷盗，是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。

“是故阿难！若不断偷修禅定者，譬如有人水灌漏卮欲求其满，纵经尘劫终无平复。若诸比丘衣钵之余分寸不畜，乞食余分施饿众生，于大集会合掌礼众，有人捶骂同于称赞，必使身心二俱捐舍，身肉骨血与众生共，不将如来不了义说回为己解以误初学，佛印是人得真三昧。如我所说名为佛说；不如此说即波旬说。

“阿难！如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆；若大妄语，即三摩提不得清净，成爱见魔失如来种。所谓未得谓得、未证言证，或求世间尊胜第一，谓前人言：‘我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果，阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前诸位菩萨。’求彼礼忏贪其供养，是一颠迦销灭佛种，如人以刀断多罗木，佛记是人永殒善根无复知见，沈三苦海不成三昧。我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中，作种种形度诸轮转，或作沙门、白衣居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡妇、奸偷、屠贩，与其同事称叹佛乘，令其身心入三摩地，终不自言我真菩萨、真阿罗汉。泄佛密因、轻言未学，唯除命终阴有遗付，云何是人惑乱众生成大妄语？汝教世人，修三摩地后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。

“是故阿难！若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气无有是处。我教比丘直心道场，于四威仪一切行中尚无虚假，云何自称得上人法？譬如穷人妄号帝王自取诛灭，况复法王如何妄窃？因地不直果招纡曲，求佛菩提如噬脐人，欲谁成就？若诸比丘心如直弦一切真实，入三摩提永无魔事，我印是人成就菩萨无上知觉。如我是说名为佛说；不如此说即波旬说。

末学以自己的次第解说：

由一根返归到本然清净之自性，那么六根也就同时都能得到解脱（元是一精明，因妄执而分成六和合）。　　

能见能闻，包括嗅、尝、觉、知等，如同眼睛产生幻觉的翳病，三界（欲界、色界、无色界）如同虚空中的幻华一样不实在，闻性如果能够归返本觉自性，幻翳之妄根灭除，根尘也都自然消亡，本觉自性也就恢复圆融清净了。

清净到极点（即觉和所觉都空），寂灭现前，这个时候心光自然通达，自性自然寂然常照，包含虚空。再来观照这个世间，一切都如同梦中之事，摩登伽女亦是梦中之人，那还有谁能留难你的身形呢？

如同世上巧妙的幻术师，以幻术制作种种男女人形，虽然看见其诸根在动，但只要将机关抽离；当机关停息寂然不动时，种种幻相都归寂灭，因一切幻术都是无体性的。

六根也是同样的道理，元本都是依靠唯一的精湛妙明自性，却分成六处的和合；如果有一处能返本还源，得到解脱，那么其他六处都不起作用，一切尘垢可以应念销灭，能够成就圆满妙明清静的妙明真心，性净明体

如果还是有余尘尚未消除，还有无明烦恼，尚在诸学地位，要赶快破尽，直到生相无明都破尽，如果能够达到心光发明，圆满之极，那就是如来的本体。

在法会的大众和阿难，应回旋你们能闻的机关，不再向外驰求，反闻闻自性，自然能发露本觉自性，成就无上道，这就是真正的圆通法门。

这是微尘数一样多的佛陀，证入涅槃门的一条妙修大路，过去的诸佛如来，从这个法门已经得到成就；现在的诸多菩萨，虽未成佛，但依此法门已各自入于圆满妙明的自性，未来的修学之人，也应当依照这个耳根法门来修，我也是从此法门之中而证悟，不只是观世音菩萨。

诚实地回答佛世尊，询问我种种修行的方便法门，要救度末劫时期，想要出离世间苦海的人，使其成就究竟的涅槃妙心，（在众多的方便法门之中）观世音菩萨所开示的耳根圆通法门是最上妙法。

其他种种修行的方便法门，全都要仰仗佛的威神力加持，才得舍弃尘劳，成就佛果，不是一般普通初学者所能修，对于深智如普贤、弥勒、舍利弗等，当然相应，但对初学浅智的人是不同说法的，同时只有耳根，人人现具，深浅可修。

顶礼如来藏（真如在烦恼中，摄藏如来一切果地上的功德，名“如来藏”），没有烦恼不可思议；唯愿加被未来一切众生，对观世音菩萨宣说的这一圆通法门不再产生疑惑，这一法门是最方便最容易成就的，堪以教阿难以及末法一切堕落众生，只要依循这个耳根法门修持，就可以超过其他法门而速获圆通，获得真如涅槃妙心。”

于是阿难以及法会大众，各各身心了然，获得大开示（开，开发之意；即破除众生之无明，开如来藏，见实相之理。示，显示之意；惑障既除则知见体显，法界万德显示分明。），知道成佛证入菩提及大涅槃的道理，就好像有人因为有事而外出远游，虽然还没有归还，但是已明了知道回家的路。

一切法会大众，天龙八部鬼神、有学罗汉，二乘缘觉声闻，以及一切初发心菩萨，其数大概有十恒河沙这样多，全都获得了本心（指本性，即自己本来之真如心性。又作本身），远离一切尘垢，获得了法眼净（指具有观见真理等诸法而无障碍、疑惑之眼）。

性比丘尼，即摩登伽女，听闻了文殊菩萨的偈言，证得四果阿罗汉；无量众生都发起了勤求无上正等正觉的菩提心。

阿难整理衣服，在大众中合掌顶礼，心迹（谓心在内而迹现于外也）圆满光明，（既对众生仍在迷中感到悲伤，又对自己已得修学方便感到欣喜）悲欣交集，为了利益未来一切众生，稽首对佛陀说：“大悲（救他人苦之心谓之悲。佛菩萨之悲心广大，故曰大悲）的世尊！我现今已证悟了成佛法门，对于如何修行，已经没有疑惑，常听闻如来这样宣说：‘自己还未得度而先度他人者，是菩萨的发心；自己已经觉悟圆满，也能够觉悟他人者，是如来应世。’我现在虽然还未得度，但我发愿救渡末法时期一切众生。世尊！末法时期的众生，距离佛住世已越来越远，邪师说法如同恒河沙数那么多，如果想要摄受自心，证入三摩地，应当如何安立道场，远离一切魔事，让菩提心不会退转呢？”

这时，世尊在大众中称赞阿难：“很好！很好！如你所问，要怎样安立道场，救护末法时一切沉溺苦海的众生，你现今认真听，我来为你宣说！”阿难和一切大众都认真承命、谨奉教旨。

佛陀告诉阿难：“你常常听闻我宣说毗奈耶（谓佛所说之戒律。）中修行有三种决定义，所谓摄心为戒，这是止恶防非的好方法，有了戒好像混水澄清而能生定，净极光通达，通达就是开悟有智慧，所以因定会启发智慧。这就称名为三无漏学。阿难！为什么我说摄心为戒呢？？

如果一切世界的六道众生，心能够不生淫念，就可以不随淫欲心而不断的流转生死。你修习三昧正定，本是要超出尘劳，脱离生死，如果淫心不断除，那么尘劳是不会被超出的。纵然博学多智禅定现前，如果不断除淫欲之心，必然会落入魔道，上品为魔王、中品为魔民、下品为魔女，这些诸魔也有各自的徒众，都自称已成就了无上道。我灭度后，末法之中，有很多这类的魔民在世间兴旺繁盛，到处贪欲行淫，还被当为善知识，让跟随的众生，落入贪爱之坑不能出离而失去菩提正路。你教导末法众生，修习三摩地（即住心于一境而不散乱的意思），首先要断除淫心，这便是[如来先佛世尊第一决定清净明诲]（第一个决定，一点不能改变的清净明白教诲）。

“所以，阿难！如果不断除淫心修习禅定者，就如同想要蒸沙子石头，将其做成饭，即使经过百千劫那么长的时间也只能称之为热沙。为什么呢？因为这根本不是饭，本来就只是石头沙子。同样的道理，你如果以淫身去求取佛之妙果，纵然获得了微妙的开悟，也都是淫根所发之淫欲种子，因为其根本是淫心，所以必然不能堕落三途（血途、刀途、火途。血途是畜生道，因畜生常在被杀，或互相吞食之处；刀途是饿鬼道，因饿鬼常在饥饿，或刀剑杖逼迫之处；火途是地狱道，因地狱常在寒冰，或猛火烧煎之处。此三途就是三恶道的别名），轮转生死不能出离。那么如来之涅槃要从什么路来修证呢？因而必须要从身心两个方面都断除淫欲的一切机会，乃至断性都没有了，这样求证佛菩提才有希望。照我这样说，才是佛说；不这样说，便是魔王波旬所说。

“阿难！再有，一切世界的六道众生（天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱），心能够不起杀念，就可以不随杀心而不断的流转生死。你修习三昧，本是要超出尘劳，如果杀心不断除，那么尘劳是不会被超出的，纵然博学多智禅定现前，如果不断除杀心，必然会落入神道，上品之人为大力鬼，中品即为飞行夜叉诸鬼帅等，下品当为地行罗刹，这些诸鬼神也有各自的徒众，都自称已成就了无上道。我灭度后，末法之中，有很多这类的鬼神在世间兴旺繁盛，自称食肉也可以证得菩提之路。

阿难！我让比丘吃五净肉（五种的净肉，即：不见杀、不闻杀声、不为我杀、自死、鸟残），这五种肉都是我用神通之力化生，本来没有命根，因你们婆罗门所居的地方，地面热气蒸腾，气候潮湿闷热，再加上有很多砂石，因而绿草青菜难以生长，所以我以大悲神力加持，因大慈悲将五净肉假称为肉，你获得的只是一种味道而已，哪知道如来灭度以后，竟会将吃众生肉的人称为释迦佛的弟子。你等应当要了知，这样的食肉之人，纵然修学禅定暂时开悟，也只是相似三摩地而已，实是大罗刹，报尽寿终必会沉沦生死苦海，他们并不是佛弟子，这样的人互相杀害吞食，不能停止，又如何能够出离三界呢？你教导末法众生，修习三摩地（即住心于一境而不散乱的意思），其次要断除杀生之心，这便是[如来先佛世尊第二决定清净明诲]（第二个决定，一点不能改变的清净明白教诲）。

“所以，阿难！如果不断除杀心修习禅定者，就好像有人自己塞住耳朵，高声大叫却希望别人听不到，这称之为欲隐弥露、欲盖弥彰。持戒清净的比丘和菩萨，在岔路上行走都不会踩踏有生命的草，何况用手去拔；如果是大悲行者，又怎么会取众生的血肉来滋养自己的身体呢？如果诸比丘不穿东方中国之丝绸绢缎，蚕丝所造之丝缎，及天竺国的皮靴、狐裘鸟毛、禽兽羽皮制之衣履，不吃牛奶作的乳酩醍醐等，这样的比丘，才是真求解脱，可以酬谢偿还宿债，不会再来三界受生，为什么呢？因为穿上这些用众生身上的某些部位做成的兽皮或丝绢等，就与之结下了不解之缘，就像人吃了从土地出产的各种谷米豆麦蔬果等，脚就不能再离开地一样；对一切众生必须由身心修行，身中肉、身上皮，都不穿不吃，甚至连吃肉穿皮的念头都没有，我说这样的人才是真解脱者。照我这样说，才是佛说；不这样说，便是魔王波旬所说。

“阿难！再有，一切世界的六道众生，心能够不起偷盗之念，就可以不随偷心而不断的流转生死。你修习三昧，本是要超出尘劳，如果偷心不断除，那么尘劳是不会被超出的，纵然博学多智禅定现前，如果不断除偷心，必然会落入邪道，上品为精灵、中品为妖魅、下品为邪人诸魅所著，这些妖邪也有各自的徒众，都自称已成就了无上道。我灭度后，末法之中，有很多这类的妖邪在世间兴旺繁盛，潜藏隐匿、欺奸骗诈，自称为善知识，已经得到上人（对智德兼备而可为众僧及众人师者之高僧的尊称）之法，欺骗迷惑愚痴无识的人，惊悚恐吓让其失去本有真心，所经过的地方会令其家财耗散。我教导比丘依循方位、没有选择的去乞食，是让他们舍去贪心成就菩提道，所以不让他们自开伙食，是要让他们知道，在三界中只是寄居漂泊，只要了此残生，出离三界后就不再回来；为什么有贼人竟穿上出家人的衣服，假借我的名义，利用佛教的招牌，造种种恶业，反说这样才是佛法！对真正求道的出家人，不惜毁谤，认为具足圆满戒行的比丘是小乘之道呢？由此疑误无量众生堕入无间地狱。如果我灭度之后，有比丘发心决定修习三摩提（即住心于一境而不散乱的意思），能够在如来形像之前，身然一灯、烧一指节，乃至在身上爇一香炷供养诸佛，我说这样的人就会即时还清无始劫以来的宿债，长辞世间，永远脱离一切烦恼诸漏，虽然还没有即刻明了证悟无上正觉之路，但这样的人对于佛法已生起决定的信心，如果没有这样舍身的善因，纵然成就了无为（即非由因缘所造作，离生灭变化而绝对常住之法。）之法，来生还是会生于人间酬还宿债，就像我食马麦之报一样。你教导末法众生，修习三摩地（即住心于一境而不散乱的意思），次后要断除偷盗之心，这就叫[如来先佛世尊第三决定清净明诲]（（第三个决定，一点不能改变的清净明白教诲））。

“所以，阿难！如果不断除偷盗之心修习禅定者，就好像有人用水去灌有漏的器具，想要将其灌满，纵然经过如微尘数那么多劫的时间，最终也是装不满的。如果诸比丘，除衣钵（衣指袈裟，钵是出家人用来盛放施主供养食物的应器）之外，一分一寸都不私蓄，乞食吃后将余下的饭布施给饥饿众生，在大众集会的时候合掌礼敬大众，即使有人捶打怒骂，也如同受到称赞欢喜领受，必须要让身心两方面都舍弃掉，甚至血、肉、骨、髓都可以分给众生，不将如来的不了义（谓诸经中宣说世俗等事，或说厌离生死，欣求涅槃等，种种文句差别，不为究竟显了，名不了义）之说以自身次第的理解去误导初学之人，佛陀印证许可这样的比丘，能够得到真正的三昧（定心一处）。照我这样说，才是佛说；不这样说，便是魔王波旬所说。

“阿难！如果一切世界的六道众生，虽然身心没有杀盗淫，三种梵行（梵者清净之义，断淫欲之法为梵行）已经圆满成就；但是有大妄语，那么修习三摩提也得不到清净，会将成爱见魔（因贪爱名利是爱魔，妄生邪见是见魔），失去如来种。就是没有得到圣果称已经得到、没有证入圣道称已经证入，或者为了求取世间第一的尊荣和殊胜，在他人面前说：‘我现今已经证得了须陀洹果、斯陀含果、阿那含果，阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前诸位菩萨。’希求别人的礼拜忏悔，贪得他人的恭敬供养，这样的人善根已断，因而成佛的种子也消灭了，就像有人用刀砍断多罗树，断了就不能再复生。佛陀印记这样的人，永远殒灭善根，不再具有正知正见，沉沦生死苦海，不能成就三昧。我灭度后，敕令诸位菩萨和阿罗汉，在末法之时随类应身，示现种种形象度脱轮转生死的众生，或者化作沙门、白衣居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡妇、奸偷、屠贩等，与其共事进行教化引导，称扬赞叹佛乘，让他们的身心得以依教修持而入三摩地。始终不会自己向人说：“我是真菩萨，是真阿罗汉”。不会泄漏佛之密因（如来证悟了义之果德名秘密藏，而达到此秘密藏之因行，称为密因）、对未学佛的众生轻易随便言说，除非临命终时有遗嘱托付，这样的人又怎么会迷惑扰乱众生说大妄语呢？你教导末法众生，修习三摩地（即住心于一境而不散乱的意思），最后还要断除种种大妄语，这便是[如来先佛世尊第四决定清净明诲]（（第四个决定，一点不能改变的清净明白教诲））。

“所以，阿难！如果不断除大妄语者，就如同将人粪刻为栴檀的形状而想要由此得到旃檀的香气，这是不可能的。我教导比丘，直心是成佛的道场，在行住坐卧四威仪、一切行为之中都没有虚假，又怎么会自称已得上人（对智德兼备而可为众僧及众人师者之高僧的尊称）之法呢？好像穷人妄想要称号为帝王，这是自取诛灭，更何况是法王（佛于法自在。称曰法王），怎可以妄自偷窃佛位！如果因地（从凡夫地初发心学佛，到圆满成佛以前，这一段过程都叫做“因地”）修行不直不真，相应的果报就会迂回曲折，这样去求取佛果菩提，就像有人想要用口去咬自己的肚脐，怎么可能成就呢？如果种种比丘之心能够像弓弦一样直，一切都真实没有虚假，就可以证入三摩提，永远没有魔事干扰障碍，我印可这样的人能够成就菩萨无上知觉。照我这样说，才是佛说；不这样说，便是魔王波旬所说。

相关注解：

【见闻觉知】：（术语）眼识之用为见，耳识之用为闻，鼻舌身三识之用为觉，意识之用为知，又云识。智度论四十曰：“问曰：何以故三识所和合为一，三识所知别为三？答曰：是三识助道法多，是故别说。余三识不尔，是故合说。是三识但知世间事，是故合为一。余三亦知世间，亦知出世间，是故别说。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【摩登伽】：梵语 ma^tan%ga，巴利语同。乃印度男性贱民之通称。又作摩灯伽、摩邓伽。略称摩瞪。意译作有志、憍逸、恶作业。女性贱民则称摩登只（梵 ma^tan%gi，巴同），此类贱民以清扫街路为业。瑜伽论记卷二十三上（大四二·八二九下）：“摩登只者，旃茶（疑作荼）罗女名摩登只，旃茶罗男名摩登伽，此二是通名也，此女但以扫巾为活、”大佛顶首楞严经卷一记载，有一摩登伽女名钵吉帝，曾蛊惑阿难。该淫女即为最下阶级贱民旃陀罗种出身。（二十唯识述记卷下、玄应音义卷二十二）FROM:【佛光大辞典】
【幻师】：梵语 ma^ya^-ka^ra。又作幻士、幻人、幻术师。即行幻术之人，能于无实体者变化而现之。经论中多用之为譬喻。幻术不仅行于印度，我国之道士与日本之阴阳家亦传习之，即西欧古传说中之魔术师，其术称为幻术、外术、咒术、符术、魔术，亦称为外法、魔法。（大乘入楞伽经卷二、金光明最胜王经卷五、幻师颰陀神咒经、大智度论卷四十四、卷五十）FROM:【佛光大辞典】

【如来藏】：真如在烦恼中，摄藏如来一切果地上的功德，名“如来藏”，若出了烦恼，即名“法身”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【开示】：开，开发之意；即破除众生之无明，开如来藏，见实相之理。示，显示之意；惑障既除则知见体显，法界万德显示分明。

【本心】：指本性，即自己本来之真如心性。又作本身。六祖坛经（大四八·三四九上）：“祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益。’”顿悟入道要门论卷上（卍续一一○·四二一上）：“问：‘其心似何物？’答：‘其心不青不黄、不赤不白、不长不短、不去不来、非垢非净、不生不灭，湛然常寂，此是本心形相也，亦是本身。本身者，即佛身也。’”FROM:【佛光大辞典】

【法眼净】：梵语 dharmacaks!u-vis/uddha。指具有观见真理等诸法而无障碍、疑惑之眼。又作净法眼、清净法眼。吉藏之维摩经略疏卷四谓，小乘于初果见四圣谛之理，大乘于初地得“真无生法”，均称为法眼净。据大毗婆沙论卷六十六载，于见道以前尚未完全断惑，或断除欲界五品之惑而入见道者，生法眼净，得预流果；断除欲界第六第七品之惑者，生法眼净，得一来果；断除欲界九品乃至断除无所有处之惑者，生法眼净，证不还果。其中所说之法眼异于五眼中之法眼，五眼中之法眼，相当于大乘之法眼净，唯菩萨有之，系二乘之人所无；又小乘之法眼乃初果见四谛法者所具，而大乘之法眼则于初地得真无生法者始有。经中常载有佛陀说法，令诸长者、天人、外道等远离尘垢，证得法眼净之事迹，如杂阿含经卷十五（大二·一○四上）：“尔时，世尊说是法时，尊者憍陈如及八万诸天远尘离垢，得法眼净。”（法华经卷七、无量寿经卷下、四分律卷三十二、注维摩诘经卷一）FROM:【佛光大辞典】

【大悲】：（术语）救他人苦之心谓之悲。佛菩萨之悲心广大，故曰大悲。涅槃经十一曰：“三世诸世尊，大悲为根本。（中略）若无大悲者是则不名佛。”大日经一曰：“菩提心为因，大悲为根本，方便为根本。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【心迹】：（术语）谓心在内而迹现于外也。楞严经八曰：“六天形虽不动心迹尚交。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【毗奈耶】：（术语）Vinaya，一作鼻那夜，毗那耶，又云毗尼，鞞尼迦。三藏之一，谓佛所说之戒律。译曰灭，或律，新译曰调伏。戒律灭诸过非，故云灭，如世间之律法，断决轻重之罪者，故云律，调和身语意之作业，制伏诸要行，故云调伏。毗尼母论一曰：“毗尼，名灭。灭诸恶法，故名毗尼。”大乘义章一曰：“言毗尼者是外国语，此翻为灭。”行事钞中一曰：“毗尼，或云毗奈耶，或云毗那耶，此翻为律。或以灭翻从功能为号。终非正译，故以律翻之，乃当正义。”义林章二本曰：“毗奈耶者，此云调伏。”探玄记一曰：“毗奈耶，此云调伏。调者和御，伏者制灭，调和控御身语等业，制伏除灭诸恶行故。”玄应音义十四曰：“毗尼，或言鞞泥迦，或言毗那耶，或云鼻那夜，或云毗奈耶，皆由梵音轻重声之讹转也。此译云离行，行并道也。谓此行能离恶道，因以名焉。”【又】（书名）根本说一切有部毗奈耶之略名。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【三摩地】：又作三昧、三摩提、三摩帝、三摩底、三么地、三昧地等，华译为定，即住心于一境而不散乱的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【决定】：梵语 nis/caya。意指一定不变。为“不定”之对称。又作一定。略作定。有决定信、决定业、决定性等语。据大乘庄严经论卷十二载，修行六波罗蜜可得六决定，即：布施可得财成决定、持戒可得生胜决定、忍辱可得不退决定、精进可得修习决定、禅定可得定业决定、智慧可得无功用决定。（俱舍论卷二十三、往生论注卷下）（(参见:六决定)1267）FROM:【佛光大辞典】

【如来藏】：真如在烦恼中，摄藏如来一切果地上的功德，名“如来藏”，若出了烦恼，即名“法身”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【三途】：血途、刀途、火途。血途是畜生道，因畜生常在被杀，或互相吞食之处；刀途是饿鬼道，因饿鬼常在饥饿，或刀剑杖逼迫之处；火途是地狱道，因地狱常在寒冰，或猛火烧煎之处。此三途就是三恶道的别名。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【五净肉】：五种的净肉，即：不见杀、不闻杀声、不为我杀、自死、鸟残。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【释子】：释迦佛的弟子。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【上人】：梵语 purus!ars!abha。对智德兼备而可为众僧及众人师者之高僧的尊称。释氏要览卷上谓，内有智德，外有胜行，在众人之上者为上人。大品般若经卷十七坚固品则载，若菩萨摩诃萨能一心行阿耨多罗三藐三菩提，护持心不散乱，称为上人。在日本，上人一语，特用于净土宗与日莲宗，并谓圣人较上人为重要，故日本真宗称宗祖亲鸾为圣人，称其列祖为上人。中世纪后，日本朝廷以此作为僧位敕授高僧。（增一阿含经卷三十九、十住毗婆沙论卷十五、大智度论卷七十三）FROM:【佛光大辞典】

【具戒】：（术语）谓比丘，比丘尼之具足戒也。比丘二百五十戒，比丘尼五百戒，为具足圆满之戒。行事钞上之三曰：“欲绍降佛种为世福田者，谓受具戒。”(参见:具足戒)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【三摩地】：又作三昧、三摩提、三摩帝、三摩底、三么地、三昧地等，华译为定，即住心于一境而不散乱的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【无为】：梵语 asam!skr!ta。无造作之意。为“有为”之对称。即非由因缘所造作，离生灭变化而绝对常住之法。又作无为法（梵 asam!skr!ta-dharma）。原系涅槃之异名，后世更于涅槃以外立种种无为，于是产生三无为、六无为、九无为等诸说。于小乘各部派中，说一切有部立择灭无为、非择灭无为、虚空无为，合为三无为。大众部、一说部、说出世部于三无为之外，立空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处等四无色处，及缘起支性（十二缘起之理）、圣道支性（八圣道之理）等，总为九无为。化地部则以不动、善法真如、不善法真如、无记法真如取代四无色处，亦作九无为之说。大乘唯识家于三无为外，别立不动、想受灭、真如，合为六无为；或开立真如为善法、不善法、无记法，而为八无为。然无论开立为六无为或八无为，非谓无为有多种别体，而系断除我、法二执所显之一种法性；复以此一法性从所显之诸缘而称种种之名。准此而言，真如、法性、法界、实相等亦皆为无为法。又以涅槃而言，上记三无为中之择灭无为、六无为中之真如无为即涅槃；而涅槃乃一切无为法中之最殊胜者。

　又关于无为法之体，说一切有部主张其为有体，经量部及大乘唯识家以其为无体，不承认其实相。其中，唯识家依“识变”与“法性”假立六种无为，即：(一)指远离烦恼所知障之真如，以其无有障碍，恰如虚空，称为虚空无为。(二)指远离一切有漏之系缚而显之真理，称为择灭无为。(三)指本来自性清净之真如，以其非由无漏智之简择力而来，称为非择灭无为。(四)指显现于第四静虑（第四禅）之真如，以第四静虑已灭苦、乐二受，寂静不动，称为不动无为。(五)指显现于灭尽定之真如，以灭尽定已灭六识心想与苦、乐二受，称为想受灭无为。(六)指真实如常，无有丝毫虚妄变异之法性真如，称为真如无为。（品类足论卷一、大毗婆沙论卷二十一、卷三十九、俱舍论卷一、卷六）（(参见:有为)2445）FROM:【佛光大辞典】

【马麦】：（故事）马粮之麦也，佛一夏受阿耆达婆罗门王请，安居彼国，与五百比丘共食三月马麦。是佛十难之一。楞严经六曰：“若不为此舍身微因纵成无为，必还生人酬其宿债，如我马麦正等无异。”(参见:阿耆达)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【衣钵】：衣指袈裟，钵是出家人用来盛放施主供养食物的应器，二者都是出家人重要的法物，并可作为师承的信证，衣钵的授受即代表著心法的授受。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【不了义】：谓诸经中宣说世俗等事，或说厌离生死，欣求涅槃等，种种文句差别，不为究竟显了，名不了义。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【三昧】：　1、华译为定，是定心一处的意思。修行的人六根接触外面的六尘境界时，若能做到不起心、不动念、不分别、不执著，就叫做“定”，也就是进入“三昧”的境界。

　　2、又译作正受，是正常的享受的意思。世人的心常被外境的影响而波动，那已经失去正常，修行的人面对一切的外境时，虽了了分明，但不起心不动念，如如不动，其心清净如镜，那才是正常的享受，也是圣者的享受。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【密因】：<一>如来证悟了义之果德名秘密藏，而达到此秘密藏之因行，称为密因。密，乃经上所说之陀罗尼，非凡小所能知，故称密，密即因。楞严义疏卷八之二（大三九·九三三上）：“三世果人入秘密藏，以此为因，密之因也。又此大定具一切行，而非凡小之所能知，故名为密。密即因也。”（首楞严经序、大日经卷五）

　<二>指佛菩萨之本地。楞严义疏卷六之二（大三九·九一四下）：“真圣利物，终不可测，以承佛制，不妄漏泄，此圣真因，唯圣自证，故云密因。”（首楞严经卷六）FROM:【佛光大辞典】

【上人】：梵语 purus!ars!abha。对智德兼备而可为众僧及众人师者之高僧的尊称。释氏要览卷上谓，内有智德，外有胜行，在众人之上者为上人。大品般若经卷十七坚固品则载，若菩萨摩诃萨能一心行阿耨多罗三藐三菩提，护持心不散乱，称为上人。在日本，上人一语，特用于净土宗与日莲宗，并谓圣人较上人为重要，故日本真宗称宗祖亲鸾为圣人，称其列祖为上人。中世纪后，日本朝廷以此作为僧位敕授高僧。（增一阿含经卷三十九、十住毗婆沙论卷十五、大智度论卷七十三）FROM:【佛光大辞典】

【法王】：（术语）佛于法自在。称曰法王。法华经譬喻品曰：“我为法王，于法自在。”同药王品曰：“如来是诸法之王。”维摩经佛国品曰：“已于诸法得自在，是故稽首此法王。”释迦方志上曰：“凡人极位名曰轮王，圣人极位名曰法王。”维摩经慧远疏曰：“佛于诸法得胜自在，故名法王。”【又】（职位）元世祖尊蕃僧八思巴为大宝法王西天佛子。明代因之。西藏封法王者三人。曰大宝法王，大乘法王，大慈法王。皆红教喇嘛也。清代虽无法王之名号。然如青海等处有诺们罕。即法王之义。【又】（杂名）国王崇奉佛法，亦称佛王。阿育王经一曰：“八万四千塔一时俱成，王起塔已，守护佛法，时诸人民谓为阿育法王。”即其例也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【因地】：从凡夫地初发心学佛，到圆满成佛以前，这一段过程都叫做“因地”。经云：“因地不真，果招迂曲。”FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

大佛顶万行首楞严经卷第六 (竟)

深深忏悔自身存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩师兄们同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净莲

学习笔记：

这部分着重讲了四种决定清净明诲，佛陀教导要断淫、盗、杀和大妄语
结合清净光明净土中的正贴进行学习，末学以自己的次第思维：

一、为什么必须要断除杀、盗、淫、妄语？

因为这些都是轮回的根本

【富楼那。想爱同结。爱不能离。则诸世间父母子孙。相生不断。是等则以欲贪为本。贪爱同滋。贪不能此。则诸世间卵化湿胎。
随力强弱。递相吞食。是等则以杀贪为本。以人食羊。羊死为人。人死为羊。如是乃至十生之类。死死生生。互来相啖。恶业俱生。穷未来际。是等则以盗贪为本。汝负我命。我还汝债。以是因缘。经百千劫。常在生死。
汝爱我心。我怜汝色。以是因缘。经百千劫。常在缠缚。唯杀盗淫三为根本。以是因缘。业果相续。

富楼那啊！想念和爱欲纠结在一起，相互珍爱不愿分离，如此，世间的父母子孙才相生相继不曾间断，这样一类众生，他们就是以贪欲为本。贪欲和爱恋一起滋生， 贪欲便不会停止，那么，世间种种生物，如胎生、卵生、湿生、化生等等，就会依持各自力量的强弱，相互间竞争吞食，这一类众生，就会以贪杀为本。人为吃而杀 羊，羊死后转为人身，人死后又转为羊身，这样直至卵生、胎生、湿生、化生等十种生物之间，其生生死死，都是如此吞食残杀，由此，种种恶业欲求都与生命共 生，一直穷尽到未来无际之时永无休止。这一类众生，就是以贪盗为本。你欠我的命，我还你的债，如此种种因缘，历经百千劫的时间，都是在生生死死之中。你珍 爱我的心，我怜爱你的姿色，如此种种因缘，历经百千劫的时间，都是在缠裹不清之中。以此贪杀、贪盗、贪淫立为根本，如此种种因缘，恶业果报相续相继竟不停 息。】

【阿难。此等众生。不识本心。受此轮回。经无量劫。不得真净。皆由随顺杀盗淫故。反此三种。又则出生无杀盗淫。有名鬼伦。无名天趣。有无相倾。起轮回性。若得妙发三摩提者。则妙常寂。有无二无。无二亦灭。尚无不杀不偷不淫。云何更随杀盗淫事。

阿难，这等众生因为不识自己的本心而遭到这样的轮回，经过无量的劫时，还得不到真正的清净，这都是由于随顺杀盗淫而引来的，与此相反的三种则又出生于无杀 盗淫。有杀盗淫的名叫鬼趣，无杀盗淫的名叫天趣。这有和无相互影响，从而生发起他们的轮回流转之性。如果能得到圆湛生发三摩提的人，则妙性常寂，有和无二 种都没有了，连有无皆无也灭尽了。如果连不杀不盗不淫都没有了，又如何说会有随顺杀盗淫的事呢？】——轮回的根本~ 杀盗淫 (楞严经) 经文&白话

【妄语之罪亦令众生堕三恶道；
若生人中，得二种果报，一者多被诽谤，二者为他所诳。
(附注:[妄语]的罪报就是堕入地狱、畜生、饿鬼三恶道,
如果还有余福能生在人中,就会1. 时常被毁谤,或者2.时常被人欺骗)】——[妄语,两舌,恶口,绮语的罪报]为什么被毁谤,背地被讲是非,说话没人接受...

【杀生或罪大恶极就容易堕入地狱
淫念炽盛就容易堕入畜生道
贪心吝啬就容易堕入饿鬼道】——六道轮回的因果原理

【不论是被杀或自杀, 这种当下极度恐惧的念头, 又或者放弃自己的念头, 都会在八识种子中形成严重的烙印, 这种后果就会形成
1.仇恨愤怒和恐惧(被杀的情况), 而造成生生世世轮回的痛苦和报复的怨念
2.恐惧加上自我否定不愿面对现实(自杀的情况), 这会造成日后累世不断自杀的种子
所以学佛应该要内心平静, 看破一切世间相, 恢复佛性原本的光明圆满自在
所以我们不应该杀生, 也不应该自杀】——为什么不要杀生,也不能自杀 ~ 心念的惯性作用

二、要如何修呢？

【佛法讲万法由心生,
所谓法不只是指正法,而是指一切法与非法,善法与恶法,也不是单指方法,而是包含一切物质和现象
所以,这个法是指心念所产生的一切观念和因而产生的物质,就是宇宙万物,就是法界一切器世间】——自杀的因果和真相
由此，淫念、盗念、杀念，包括妄语执念，都是来源于淫心、盗心、杀心、妄心

要知道，
【恶的心念造成种种恶的氛围和环境,善的心念则养育种种善的氛围和环境
因此,善法感召善道的享福果报,恶法感召恶道的痛苦果报】——自杀的因果和真相

所以，
【众生如果天天执着在世俗名利是非,那就不可能解脱轮回
就会因为自己念力的作用,和同样念头的众生物以类聚,
交织成复杂的共业因果,共业念力的纠缠下,那就很难挣脱
想解脱,就要靠自己放下执着

所以,一切因果都是自己造成的
想改变,那也是要靠自己,怨不得别人

所以,佛法说:诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教

想解脱,方法就是如此】——六道轮回的因果原理

【想解脱六道轮回,那就要先放下六道中的观念和执着
只有自己舍弃执着,自己才不会被自己的念头所牵引,而和众生的共业起六道牵扯,这样就能逐渐摆脱六道引力的禁锢
而这样在佛法中能教导众生解脱六道轮回的法门,就叫作解脱法】——自杀的因果和真相

【学习佛法,对于事情要学会正确发心
任何遭遇都可以透过光明的想法而改变原有的业报
这就叫做[转念],要把[凡夫习惯的负面思考]转成[正向光明的思维]
这样业报就会转变,人生就会改善
相由心生,业由心转,
全看念头好坏驱使行为造作而成就不同的业报
所以我们对于任何事情应该存好心存好念
用善心善念就可以转变以前愚痴的业报】——[转念]~学习用[光明心]和[善念]转变[恶业果报]

佛经的相关教导：

【大乘大集地藏十轮经~
随所在处,若诸有情贪瞋痴等皆猛利故,造作杀生,或不与取,或欲邪行,或虚诳语,或麁恶语,或离间语,或杂秽语,或贪,或瞋,或复邪见,十恶业道。
有能至心称名念诵归敬供养[地藏菩萨摩诃萨]者。
一切烦恼悉皆销灭,远离十恶,成就十善,于诸众生起慈悲心及利益心。

随所在处若诸有情贪欲,瞋恚,愚痴,忿恨,悭嫉,憍慢,恶见,睡眠,放逸,疑,等皆悉炽盛恼乱身心常不安乐。
有能至心称名念诵归敬供养[地藏菩萨摩诃萨]者。
一切皆得[离贪欲等][身心安乐]。随其所应安置生天涅槃之道。

楞严经~(佩带楞严咒)
能令破戒之人。戒根清净。未得戒者。令其得戒。未精进者。令得精进。无智慧者。令得智慧。不清净者。速得清净。不持斋戒。自成斋戒。】——[诸经辑要]家人喜欢杀生,邪淫,偷盗,喝酒...,该怎么办?(如何让家人远离十恶业)

【千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经~
恶生浊乱法灭时， 淫欲火盛心迷倒，　
弃背妻婿外贪染，昼夜邪思无暂停，　
若能称诵大悲咒，淫欲火灭邪心除。   

妙法莲华经观世音菩萨普门品~
若有无量百千万亿众生、受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。
若有众生、多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。若多瞋恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离瞋。若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。

妙法莲华经普贤菩萨劝发品~
欲修习是法华经，于三七日中、应一心精进，满三七日已，我当乘六牙白象，与无量菩萨而自围绕，以一切众生所喜见身、现其人前、而为说法，示教利喜，亦复与其陀罗尼咒，得是陀罗尼故，无有非人、能破坏者，亦不为女人之所惑乱，我身亦自常护是人，惟愿世尊听我说此陀罗尼咒。」
即于佛前而说咒曰：
阿檀地, 檀陀婆地, 檀陀婆帝, 檀陀鸠舍隶, 檀陀修陀隶, 修陀隶, 修陀罗婆底,佛驮波膻祢, 萨婆陀罗尼阿婆多尼, 萨婆婆沙阿婆多尼, 修阿婆多尼, 僧伽婆履叉尼, 僧伽涅伽陀尼, 阿僧祇, 僧伽波伽地, 帝隶阿惰僧伽兜略, 阿罗帝婆罗帝, 萨婆僧伽三摩地伽兰地, 萨婆达磨修波利刹帝, 萨婆薩埵楼驮憍舍略阿冕伽地, 辛阿毗吉利地帝】——[诸经辑要]如何断除淫欲?



深深忏悔自身存在诸多不足，实修尚浅

愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩师兄们同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨