佛弟子净莲[修行随笔]记录帖

净莲

修行随笔 2023.8.1

日常中常常会碰到各种所谓的“巧合”

从前，没有学习修行佛法时，与世间众生的知见是一样的

自己对于遇到的种种事、人，不会反观自照，不会从自身去找原因

善知识慈悲教导：

其实没有巧合这种事情
一切都是因缘果
只是众生不明白因缘果的原理
看到眼前发生的就以为是巧合

其实人当下的每个念头都在造业都在造因
每个念头都会和众生和周遭产生共业因缘影响而产生后果
今生为人也都是种种过去的念头所成

巧合其实也是过去已经存在八识田的念头
因为妄念驱使,所以物以类聚,众缘和合,就形成果报
凡夫因为不明白这些深远的因果影响
所以误以为是巧合——[分析解说]如何解释巧合？

由此，针对“因果”，学习善知识的相关正贴：

因果也是一套法界(宇宙)的生命公式，因果并不是迷信或虚幻，那只是因为小学生不明白公式的意义和原理的误解
就像化学反应式，导入不同的反应物和催化剂，就可能生成不同的结果(生成物)，或甚至不会产生反应
人生也是同样的道理，只是因为众生的生命过程非常复杂，所以，这因果公式会随着各种变因而有更复杂且难以解释的结果
所以，在学佛的过程，从小学生到大学生或研究生(初学者到实修者，小乘声闻到大乘菩萨而后成佛)，
就会对因果有不同次第(阶段性)的认识，从因果报应相貌的听闻了解和背诵，到明白其甚深的因果次第原理

所以，因果并不是像一般人认为的是宗教迷信，而是非常深奥的宇宙超科学，是非常深奥的生命科学
一切事物都有因和果，任何「数学公式」或「运算式」或「方程式」或「化学反应式」或「物理公式」也都是因果原理，人生的因果原理更是如此
因此，如果妄说人生的因果是迷信，那就太不科学了，可以说这人根本不明白什么是科学，只是口中好说科学罢了
(以上只是简单说明，实修者可自己深入思维观照因果的各种相貌和原理)——「生命方程式：因果」&「实修的次第和原理」&「为什么修行？」

什么是「因果」？
其实，「因果」不仅是宗教上的「因果律」

「因果」就是「前因后果」，「因果」显示的是一种特性与现象，
就像水往低处流，这有其重力特性的原理，所以造成往低处流的现象
又或者就像化合物的合成：
特定的两种物质（此为因）经过特定的化合过程（此称为缘）就会合成特定的一种物质（这是结果）
意思是说，因果的原理特性和现象，无论你是否相信，法界（宇宙）中都仍然具备这种特性，这称为「法性」
（「法性」一词，随「法」字定义的范围不同，而有不同深浅的内涵与意义）——以「超科学」看「因果」

这个因果不是谁规定的,也不是谁给您的
这个因果现象是自己给自己的
就像您爱上了某人,这是因,
没看到对方就会难过,看到对方会欢喜,这都是果
这就是因果,问题就在于观念的执着,是自己给自己的,是自己造成的——[解析]因果苦报的原理&罪性本空

相由心生,业由心转
当我们心念转为清净光明,念头转为正念,思维转为正思维
这样因果马上就会转变,心清净,身就清净,身体就会转好
随之,依报随正报转,周遭环境也会变好,也能影响其他人或众生

这就是因果的原理,其实就是身心变化的原理,就是心和相的原理——现代科学真的科学? 因果真的是迷信? (转念&转变人生的方法)

善知识所讲的这些关于因果的相貌、次第、原理

要学习、思维，领悟，从而帮助自己能够深信，进而实修

对于深信因果，善知识也有相关的教导：

什么才是真正「深信因果」？
就是，你真正明白「法性原理」的时候，你能「见性」的时候（这个「性」包含法性、佛性、众生性）
这时候，你看到因，就会知道果，又或者，你看到果，就会知道因，因为，因果道理就是如此
等你明白法性原理的时候，你「见性」的时候，你就会知道因和果
这时候，才能称为真正「深信因果」
（也就是，真正的深信，那应该是你能真正明白其原理与相貌，而不是你什么都不懂，只是单纯相信
如果是「你什么都不懂，只是单纯相信」，这以前说过，这叫善根，属于愚信、迷信，就是还没开窍还迷惑不懂
如果能明白原理与相貌，能印证，真正懂，这叫智信）

又或者，你看到法，你会知道法的原理、法性，反之，你知道原理、法性，你也就能由原理、法性而生出法门
又或者，你看到众生相、众生的行为，你就会知道众生心（心念）、众生性（特性习惯）、众生欲（欲望），
反之，你知道众生（或某人）的众生心、众生性、众生欲，你也就能知道众生相和行为
这些，在大乘佛经中都有描述，都是实修菩萨该修学的

不过，又如佛经（大般涅槃经）上佛说（意思是说）：
「佛才能真正完全明白佛性，不同次第的菩萨对佛性则有不同次第的理解和体会程度」

而「愚迷者」呢？
愚迷者因为不信因果、不明因果，所以，自己犯错了，受苦报了，还不知道是怎么回事！
这就是因为不信因果、不明因果，不明白法性原理，没有见性，所以，无知无觉，整个在混沌之中，随业流转——「深信因果」的法性原理

特别是这一段：

“真正的深信，那应该是你能真正明白其原理与相貌，而不是你什么都不懂，只是单纯相信

如果是「你什么都不懂，只是单纯相信」，这以前说过，这叫善根，属于愚信、迷信，就是还没开窍还迷惑不懂

如果能明白原理与相貌，能印证，真正懂，这叫智信”

末学以自己的次第思维：

如果只是单纯的相信，没有真正明白其原理与相貌

那么，真正遇到考验时，就很容易退转，很难坚持

只有真正的明白原理与相貌，心念才能真正的转变

因果不可思议,一般人是很难真正明白的
所以,所谓真正的深信因果,是指对因果真正的明白透彻
而不是一般人以为的迷信

所以,真正的实修者,如何修行面对不合理的对待,或人生的各种境界呢?
就是真正要把佛经上的法义实际运用出来,运用在生活上,运用在每分每秒
真正的实修者面对人生的各种情境,都会用佛法不断的提醒自己
用佛经上讲的种种正观去转化自己凡夫的知见和妄念
这都是要一点一滴实修出来的
一般人一开始当然会觉得困难,觉得不容易
不过,世界上或我们人生中的每一件事情,哪一件事情不是慢慢上手的呢?
所以,还是要一步一脚印,脚踏实地的做——[略说]念头的执着和造业,以及修行转念

末学当按照善知识的教导

“真正要把佛经上的法义实际运用出来,运用在生活上,运用在每分每秒”

“用佛经上讲的种种正观去转化自己凡夫的知见和妄念”

以上

深深惭愧自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩善知识老师慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩护法圣众慈悲护持
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净莲

修行随笔 2023.8.2

在学习修行、日常生活与工作的过程当中

对于“转念”的重要性，有了更加深刻的体会

善知识和老师一直都在教导，要始终保持清净光明心

面对任何外境，心念是否清净光明，决定了后续的发展与结果

对于转念，善知识和老师都有相关的教导，义理智慧深远，受益匪浅

由此，认真进行学习思维：

一、什么是转念？

心法的用意和功用，就在于：
让众生远离俗念、凡念、杂念、妄念、欲念、贪念、瞋念、苦念，而转为清净、平等、光明、自在、慈悲、圆满、无碍的正念
这就是常说的「转念」——「转念」与「定、慧修持」的法性原理

转念就是知见的转化
众生的知见,原先是世俗的,所以不能解脱
必须透过接受佛法知见,逐渐以佛法知见来取代自己原有的世俗知见,这就是转念——如何放下欲望和仇恨?如何解脱非人干扰?~转念,正观,解脱

任何遭遇都可以透过光明的想法而改变原有的业报
这就叫做[转念],要把[凡夫习惯的负面思考]转成[正向光明的思维]——[转念]~学习用[光明心]和[善念]转变[恶业果报]

二、为何要转念？

以原理和相貌来说
(在甚深佛经中都是谈原理和相貌的,如果您读经不够多不够深,当然不知道这道理
而可能误解佛经都只谈唸佛和往生,而错把佛法当迷信)
相由心生,业由心转
当我们心念转为清净光明,念头转为正念,思维转为正思维
这样因果马上就会转变,心清净,身就清净,身体就会转好
随之,依报随正报转,周遭环境也会变好,也能影响其他人或众生
这就是因果的原理,其实就是身心变化的原理,就是心和相的原理——现代科学真的科学? 因果真的是迷信? (转念&转变人生的方法)

学佛就是转变知见,用佛法的知见来转换原本的错误知见
这样就能逐渐放下执着,就能迈向解脱之路——如何放下欲望和仇恨?如何解脱非人干扰?~转念,正观,解脱

这样业报就会转变,人生就会改善
相由心生,业由心转,
全看念头好坏驱使行为造作而成就不同的业报
所以我们对于任何事情应该存好心存好念
用善心善念就可以转变以前愚痴的业报——[转念]~学习用[光明心]和[善念]转变[恶业果报]

老师慈悲教导（大意）：

其实并不难，没有什么不好懂或者难以操作的，就是实修罢了，在习气还很重的阶段上，就是要不断提醒自己罢了，因为总是反复

这就是实修的过程

也是转念的过程

业力转变的过程

三、如何能转念？

「转念」的方法通常有4个步骤，就是所谓的「四正勤」
1.如果有负面念头，就当下放空念头、断除负面念头
2.如果没有负面念头，就继续保持
3.如果没有正面念头，那就应该生起正面念头。最简单的方式就是用微笑来让自己保持开心，这也能让别人开心。
4.如果已经有了正面念头，那就应该让正念持续增广。
例如藉由微笑而感染他人，或闭眼冥想深呼吸，让开心增广到宇宙深处，并进而引发其他正念，例如：清净、光明、慈悲、平等。

除了上面的4个步骤，在转念过程的心法的方法上，也有两个方向，那就是「定」「慧」的观照
也就是「解深密经」讲的「奢摩他」和「毗婆奢那」的修行

「定」就是置心一处而不动，一般来说，就是所谓「止观」的「止」，就是佛经上的「奢摩他」(这是梵语名称)，就是止静、寂静。
行法上(就是实际的修行方法)，可以透过拜佛、念佛、持咒、诵经(敲木鱼)、经行、打坐等等来达成，方式很多。
更多细节的原理可参考：瑜伽师地论：[奢摩他]九种心住

「慧」则是觉观，一般来说，就是所谓「止观」的「观」，就是佛经上的「毗婆奢那」(这是梵语名称)，就是透过正心思维来明白问题和原理。
这如果细分，又可分为「观」和「觉」，就是「圆觉经」讲的「三摩钵提」和「禅那」。
「三摩钵提」就是观，就是冥想，就是想像，也就是神通的原理，也是「四正勤」的3和4步骤，许多大乘观行，都是这原理。
「禅那」就是觉，就是法义、法性的通达，就是不二，就是中道。简单说就是清净平等的分析和明了而不执着两边。
「禅那」也就是「六祖坛经」中的「三十六对」，就是以36种正反对照组的方式来破除众生的两边执着，
「36对」是六祖所传的36种破执方式，原理简单说就是，如果执着「左」就打往「右」，如果执着「右」，就打往「左」
以这道理，如果更简单来说，观察呼吸的进出也可以算是一种「表相」方式，以保持「中道」(这才是心法)

「圆觉经」称「奢摩他」、「三摩钵提」和「禅那」叫作「三净观」，可单独或混合修持。
以上面的拜佛、念佛、持咒、诵经、经行、打坐来说，如果掺入观想佛菩萨形象或净土(例如：「观无量寿佛经」中的观照法)，那就是混合了「三摩钵提」。
又例如：以佛经中常见的一字、一句、一偈的法义来提醒自己，这也是混合了「毗婆奢那」的观行
例如：常念或思维「清净六根」、圆觉经：「净觉随顺」、金刚经：「无住生心」，让自己保持正念或正觉。
更多细节的原理可参考：瑜伽师地论：[毗钵舍那]四种慧行

藉由深入经藏，逐渐深入佛经中不同深浅次第的正知见
然后，透过「毗婆奢那」的观行分析、明了、融会贯通，就能逐渐明白法性原理。
这就像，许多事情，当我们站在更高的位置去看，就会看得更清楚，就是所谓的「登高望远」。

其实，对于佛法和修行上也是如此，
如果能从法性原理的角度去看，从不二、中道、实相、实义去看，或贴近佛陀本怀、心要、心印的观念去看
就能厘清表相、表法或文字上的问题，从而回到根本，就能解除常见的执着、迷惑与疑惑

就像，当我们面对一大堆饮料，被迷惑而无法选择的时候，
如果能净心回到根本，想想喝饮料的根本目的、和对身心的真实影响
这样应该就能排除众多负面因素，而做出适当的选择了

同样的道理，对世俗的迷惑、以及对佛法上的疑惑也是如此，
如果能从根本、究竟、实义的方向来思维，通常就能很容易的厘清问题，破除众生的执着和迷惑
这样就不容易执着于世俗、戒律表相、文字表相，而比较能深入佛陀的真心和本怀，才能明白佛经的真义与实义

其实，戒律和佛经的种种文字，都是要让众生回复到清净、平等、光明、无染、圆满、自在的本然佛性
所以，佛后来才说自己未曾说过一法，这就是要佛弟子和众生摆脱「文字相」的束缚，才能真正以「心」证道，才能增上修行次第
就像，我们要从这级阶梯往上爬，那么脚也要离开这层阶梯，不然怎么爬上去呢？就是该舍则舍！

所以，如果能站在这个原则之上，那么就容易跳脱表法、表相、文字相上的执持、执迷与诤论
如果能由「佛心」、「佛性」为准，不仅能破除迷障和执障，也能以「佛心」依「众生心」而生万法。
也就是「佛法是心法，万法唯心」，所以，「佛心」和「佛性」才是根本。

那么，「佛心」和「佛性」如何显露呢？
就是：「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」。
就是先断恶修善，然后自净其意，就是透过心法的定慧观行，转凡心为佛心，这就是佛的教导，这就是佛教。

至于「毗婆奢那」的观行分析，就是以甚深法义来明了一切性
就是逐渐深入经藏，透过甚深法佛经中高次第的正知见和法义，做「法性原理」的分析而逐渐明白法性和一切性。——「转念」与「定、慧修持」的法性原理

放下其实很简单,不想那些妄念就行了,一念觉得虚妄,当下就可转念

就像您突然想到什么急事,就会放下或忘记眼前的事情

所以,实修者应该当下舍弃累或生气的念头

1.直接观照法义实相(由实义破除虚妄),

2.或三昧观法(由定力观照破除虚妄),

3.或直想一些光明乐观开怀的事情

这样就能逐渐抽离累世被妄念困住的习气,能逐渐迈向解脱之道——现代科学真的科学? 因果真的是迷信? (转念&转变人生的方法)

末学当要按照善知识与老师的教导，用心体会练习

以上

深深惭愧自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩善知识老师慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩护法圣众慈悲护持
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净莲

修行随笔 2023.8.3

在前一段时间的闭关中，感恩佛菩萨给予末学一些为众生演说的机会

一方面末学深深的忏悔，在这个过程当中，切身体会到“书到用时方恨少”，发现自己的“料”太少了

一方面末学深深的感恩，在这个过程当中，切身体会到“众生性”，实际练习了如何用各种方便来引导众生

关于如何弘法、引导众生，其实善知识已经教导了很多具体的方法，认真学习相关内容：

一、如何坚持弘法

其实只要知道[法界真相]和[生命轮回的真相]
就不会太在意世俗的事情
而能真心把时间用在修行和普渡众生上了

想要真正明白[法界真相]和[生命轮回的真相]
这只要多阅读佛经,多落实实修
这样就能逐渐由浅入深的深入了解——[问答]什么力量使您坚持学佛坚持弘法呢?末学最大的问题就是没毅力很难坚持

二、弘法的重点与方法

真正的弘法者，应该细究「字性」「法性」「众生性」，正确的运用，才容易顺利引导和解救众生。——弘法者应该在遣词用字上细心斟酌，避免错误引导和知见偏差

学佛和弘法,最好就是由法义让众生自己提升,学会自己有能力改善自己的人生
而不用透过互相接触联系而产生各种修行上的障碍
重点在于法义,就像佛经就是佛陀留下的法宝,我们好好阅读实修佛经就行了
我们的心应该系念在佛菩萨和佛经上,而不是放在一般凡夫身上或其话语上(末学就是凡夫)——[法门实修]提供初学佛者,尽快消业,快速成长的实修方法（137#）

这是说教导众生自己学会解脱的方法,教导众生自己实做体会
而不是像一般父母只给小孩钱,宠坏小孩,让小孩失去成长的机会
教导众生修行如果能够在方法和实修上落实,
而且避免在[金钱财物]和[世俗情感]上交流互动
这样弘法就能长久,不会牵扯世俗种种烦恼和障碍——[略说]如何引导众生学佛?该给什么经典?

三、引导众生学习佛经的具体方法

1.可以为对方介绍内容,所以我们自己必须先读清楚,

先熟知各经内容,博览群经才能适应众生根器为人演说

2.或让众生选择,看众生喜欢哪位佛菩萨,或喜欢哪本经的内容和功德

3.如果您修得不错,能知道众生心,以后一看就知道该给哪部经

首先要发大慈悲心,这样由发心和心法才能逐渐体会众生心

这要由平常就关怀众生,注意各种细节对众生的影响,善护念众生

这就是[华严经]或[大般涅槃经]上讲的菩萨智慧养成的方法

再者,必须要自己熟读各种经书,才知道哪本经适合哪些众生,

然后,自己都要实修过这些经,才知道实修各种经的细节

这样知道众生心知道佛经内容和实修,就能真正引导众生

4.如果还不行,就是还没有真正发心和实修,

这就是体恤慈悲众生的心还不够,这是需要先发心然后实修的

例如有些众生可能会害怕地狱和鬼,所以不敢读[地藏经]

那就推荐可以富裕健康破邪除病和对找工作有帮助的[药师经]

如果对[地藏菩萨]有特别情感的就给[地藏经]

关于该给什么经,有诸多考量

1.要看佛经的内容对众生是否合适,是治病还是超度还是想富裕

2.还有众生比较喜欢哪位佛菩萨,是否生起信心

3.再者就是佛经的文字份量和古文是否对众生太过庞大和艰难而无法负荷

先发慈悲心,然后发大愿,也就是先立志
这样就能引导自己精进,就能引导自己思维方法去帮助众生
然后在实际引导众生的过程中逐渐成长智慧——[略说]如何引导众生学佛?该给什么经典?

四、如何引导度化外道的方法

末学认为,这对于真正实修菩萨道的行者来说,
菩萨行者自己应该深入心法次第,实修般若深义,破除四相执着
关于这点,[大般若经]也讲了如何引导度化外道的方法,就是要学习[不二]才能逐渐做到
这对于一般人确实是不容易的,但是这就是需要实修的地方
如何在正邪对立的地方,自己觉照不二,而能平等对待众生,依照众生的根器来调教

保持不二的心,恢复正觉,虽明辨正邪,但是不取正邪,
这样您就能从乱象中脱困,就能自在的来去,自在的引导众生——保持不二的心,恢复正觉,虽明辨正邪,但是不取正邪

以上

深深惭愧自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩善知识老师慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩护法圣众慈悲护持
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净莲

修行随笔 2023.8.4

以光明心持咒，对佛菩萨升起了深深的感恩之心！

回想起小时候与观世音菩萨结缘的情境

那个时候自己大概12-3岁，家中没有一个人信佛，出于好奇跟随同学到佛寺中游玩

当时第一次见到了大殿中的千手观音像，就被深深的吸引住了

到现在还记得，自己那时从佛像的左边走到右边，又从右边走回左边，来回走了好多次

末学看着观世音菩萨，观世音菩萨也始终慈悲的看着末学，心中感到无比的神奇，也觉得与观世音菩萨是那么的亲近

所以，从寺庙出来后，自己便在路边请了一尊碧绿色的，只有拇指高的，观世音菩萨的小石像

而这尊佛像一直和末学在一起，到现在，始终都供奉在佛龛上

虽然家人不信佛，但并没有阻止末学在家中供佛

但末学业障深重，那时周围并没有懂佛法的人，也一直没有遇到自己的善知识

所以，虽然很早就与佛结缘，但在很长的时间中，其实都是处于迷信、愚信的次第

就算都是「信佛」或都叫「信佛」，那也有各种不同次第上的差别
虽然如此，不过，如果能信佛，总的来说还是好的，而这其中的次第差别则是来自于众生的累世业障
所以，在信佛的过程，因为业障和智慧的差别，就会产生不同次第的信解

例如：把「信佛」当作拜神来看，完全不懂佛法，这种信佛也叫「迷信」
又例如虽然信佛，但是无知、无智、不明白原理，那也还是在「愚信」的阶段——迷信、愚信、智信、真实信

佛菩萨慈悲，没有放弃末学，始终护念末学

终于在焰光明师兄的接引下，末学幸运的来到了清净光明净土

在这里，学习到善知识的无数宝藏、正贴

在这里，遇到了自己的恩师——咒心老师

在这里，开始了真正的修行，走上了正途

想到这里，心中充满了感恩！充满了光明！

由此，对于“信”，自己有了进一步的认识和理解

正如善知识所讲的那样

你会相信一个宗教或人或观念或学说，原因在哪？是表相吸引了你，还是道理原理吸引了你？
如果只是因为某人容貌好看，或亲切？如果是这样，是因为喜欢表相，那就是堕入情绪中，还算是迷信和愚信的阶段
虽然，佛菩萨也都相好圆满、亲切慈悲、普渡众生而让众生容易接受和相信
但是，这都还没到明白原理的「智信」或印证真实的「真实信」阶段，还是属于初学者的迷信和愚信阶段——迷信、愚信、智信、真实信

佛陀同样的一句话，众生却因为各自根器次第不同，而产生各种不同的信解和不同的修行次第结果
所以，只要尚未成佛，而且不明白上述情况，而执着于某个阶段的修行，这就是迷，就容易堕入「楞严经」讲的「50阴魔」状态
因此，真的想成佛，就要不断的增上，随时反观自照，破除自己当下的执着(不论是外相或观念认知，甚至情绪)，朝真正的「佛智」迈进——学佛者的迷信与智信

末学以自己的次第思维：
要真信，除了需要修好各种定课
还要不断深入经藏，树立正知见
要依善知识和老师的教导如实做

善知识教导：

真修,真正老实做,才能对佛生起真正如实的信心
真信和真修行就是建立在如实两字上
所以说,不老实不是真信,不是真修行

大智慧大慈悲才是真信
因为透彻一切法和相,故真知真信

如果还在感应上执着,那表示尚未有透彻的智慧
这时候的信,只是初学的善根,并不明白原理和方法,
所以经常在很多地方会产生疑惑

因此,学成后的真信和初学的善信,两者是有差异的

学佛也很多这种情况,往往开始修行或精进修行后,遇到困难和考验就退转
类似这样的人其实都还没有真正明白一件事情的原理和方法以及困难和成果
所以这都尚未真信

真正的真信应该是透彻一切法相和甘苦的

真正信佛的人,
必定深信自己人生的每个遭遇都是佛菩萨给自己的最好礼物
而不会哀怨或抱怨自己的人生,对佛法有所怀疑——为什么说[真修才能真信]

真正的深信，那应该是你能真正明白其原理与相貌，而不是你什么都不懂，只是单纯相信
如果是「你什么都不懂，只是单纯相信」，这以前说过，这叫善根，属于愚信、迷信，就是还没开窍还迷惑不懂
如果能明白原理与相貌，能印证，真正懂，这叫智信

又或者，你看到法，你会知道法的原理、法性，反之，你知道原理、法性，你也就能由原理、法性而生出法门
又或者，你看到众生相、众生的行为，你就会知道众生心（心念）、众生性（特性习惯）、众生欲（欲望），
反之，你知道众生（或某人）的众生心、众生性、众生欲，你也就能知道众生相和行为
这些，在大乘佛经中都有描述，都是实修菩萨该修学的——「深信因果」的法性原理

老师慈悲教导（大意）：

修行要真正入心才行
真信佛法真心接受才能真正入心
不然就会一直浮在表面难有真正进展

真有信心真信佛法，那就没有解决不了的问题

如果真信佛，那就能很放松很安心的修行
佛菩萨会安排好一切

末学当按照善知识和老师的教导，如实修行。

以上

深深惭愧自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩善知识老师慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩护法圣众慈悲护持
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净莲

修行随笔 2023.8.5

每每学习善知识的教导，老师的教导

都不禁深深的赞叹其智慧、定力、心力

每一次自己都能有所收获，从中受益，也由此发心要向善知识、老师学习

学习做一名真正的智者

真正的智者,对于自己不明白的事情,会用心去弄明白,学取正确的知识和观念
有了正确的知见和观念,弄清楚因果的原理,才能创造真正美好的未来
而不是逃避和不敢面对,等到真的面临死亡,又恐惧害怕,不知道如何是好,或怨天尤人
这不是像盲人摸象,瞎忙乱走一通,死后受因果报应的苦报——随时正观清净光明,当下身心自在

智者见真,愚者疑伪

有智慧的人能从世俗万象中看到真相而不疑惑
愚痴的人却时时执着计较表相怀疑而迷失真心

智者真心无量法,愚者妄心不可得
有智慧的人能因为真心与佛相印而以智慧产生无量慈悲方便法门
愚痴的人却总是因为疑心而无法真心实证,堕入虚妄,浪费光阴——智者见真,愚者疑伪

学习做一名真正的实修者

真正的实修者,不在乎财富或世俗情欲,也不在乎病痛死亡
而是让自己能以正确的知见和观念,让自己随时保持清净光明的正观
因此,人生中即使遇到各种世俗变故,或人情冷暖,或意外事故,或重病和死亡
也能觉悟生死,以清净光明正观,让身心契入光明安乐中而消除痛苦,进而往生净土

反观世俗一般人,或一些还不能放下生死的佛弟子
整天执着七情六欲,为种种世俗欲望而烦恼,也因身体伤病而痛苦
穷尽一生追逐于世俗名利和情爱,堕入红尘各种爱恨情仇纠葛中
最终不仅无法自拔,无法解决上述各种痛苦,也难逃死亡这个关卡,更无法逃离轮回的因果——随时正观清净光明,当下身心自在

如果您是一位真正实修或实证者,就能随时破除众生的无明执着,令众生心开义解——[略说]实修者不自怨自哀,实证者更不会如此

想入世普渡众生，必须真心发起「四无量心」和「四弘誓愿」以及成就「大乘菩提」的决心

并且至少要熟悉并熟练许多大乘经论中所教导的法义和其中所教导的观照法门，这样才能在入世学习中，不因世俗尘染的干扰和障碍而退转

那么至少要熟悉和熟练哪些大乘经典法义和观照法门呢？
以下先提出一些给有缘的实修者参考(以下只简单介绍，请自行详阅并修学经典的全部内容)，
除下面提到的少数佛经，另外请自行深入大乘经藏，学习各种法义和观行内容

要学习禅观妙门，以便行菩萨道，应该先遵守下面经文的告诫(戒)：
入三摩地，修学妙门，求菩萨道。要先持此四种律仪 ~ 楞严经

要学习观照(定)，应该先明白佛法就是心法：相由心生，业随心转，万法唯心
【诸经辑要】佛法就是心法

「金刚经」系统经典：破除四相，有为观，无为观。 这应该是最基本的

「圆觉经」：三净观。经中说这也是任何想成佛的众生都需要学习的

「无量义经」：无量义观。

「大方广佛花严经修慈分」
[慈心三昧]令诸菩萨。不经勤苦。而能速疾证佛菩提

「菩萨念佛三昧经」
正念诸法真实之相。是名念佛 ~ 菩萨念佛三昧经

「大宝积经」
云何为[正观]。所谓[真实思惟诸法] ~ 大宝积经

「瑜伽师地论」或「解深密经」
如何修学菩萨道? ~ 瑜伽师地论
瑜伽师地论:为证「心一境性」及断喜乐。当勤修习四种作意
瑜伽师地论：[奢摩他]九种心住
瑜伽师地论：[毗钵舍那]四种慧行
[禅观实修]:不净观,慈愍观,缘起观,界差别观,数息观
「维摩诘所说经」
不二法门 ~ 维摩诘所说经
观佛实相 ~ 维摩诘所说经
『尽』、『无尽』解脱法门: 不尽有为，不住无为

「佛藏经」
真念佛 ~ 佛藏经 鸠摩罗什译
念处&四念处 ~ 佛藏经
空名无念,是名为空,空念亦空,是名为空~ 佛藏经
第一义中无善知识无恶知识 ~ 佛藏经

「持世经」
如何[正观五阴],[观五受阴细微生灭相]? ~ 持世经
学佛修行,如何能转身成就不断之念,乃至成佛 ~ 持世经
学佛修行,如何能能修集一切法分别章句慧 ~ 持世经
学佛修行,如何能得念力 ~ 持世经

「占察经」
《占察善恶业报经》:云何巧说深法?
『一实境界』实修者二种观道：『唯心识观』，『真如实观』~《占察善恶业报经》——大乘菩萨道心法次第的实修者该如何看电视和世间一切？

学习做一名真正的菩萨行者

我们虽然不是一般世俗上赫赫有名的大人物

也不是有钱有权势的名人或贵妇,不是政商名流,更不是高帅富

但是,我们是发心普渡众生的菩萨行者,这才是法界中最难得最珍贵的
而且,这才是突破六道轮回的根本因素——不追求高帅富,愿当生生世世普渡众生的菩萨行者

1.不要怪罪众生,菩萨行者应该反省自己的不足,
为什么自己没有方便善巧和智慧威德力能劝化众生?

2.对于众生的愚痴应该不起烦恼,保持不二才能看清楚状况

3.能真正做到慈悲引导让众生不起恶念,这才是真慈悲,
而不是只会用言语讥讽或文字辩论,变成激怒众生的帮凶
关于这点,佛经上讲的很好,如下,但是大多数佛弟子没有依教奉行
行菩萨道该怎么讲话? 怎么净修口业?  ~ 华严经

4.由论坛上的种种现象就可以看出,
大多数人对于佛法只会嘴巴上说说,并没有依教奉行,
毕竟真能实修并不容易,自己都做不到,又有什么资格教训别人呢?
能明白这点,就会有谦卑心了,就不会诤论了——[略说]真菩萨行者,不要怪罪众生

以上

深深惭愧自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩善知识老师慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩护法圣众慈悲护持
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净莲

修行随笔 2023.8.6

今日学习了善知识的这篇帖子：「实修」与「压力」

在开头，善知识便说明了此篇正贴的目的，是为了：【加强初学者的正信、正念、正思维、正知见】

接下来，善知识一点一点的分析解说实修与压力这个值得深思的问题，认真的学习思维体会

1、为什么世间众生认为修行是一种压力呢？

这是因为：

【以一般人来说，都希望过着自由自在、无拘无束的生活

所以，大都觉得希望尽情吃肉、喝酒，尽情发展男女关系、随心所欲，希望有钱有闲整天玩乐
而且觉得这样的人生才舒畅，才有意义，才尽情尽兴、才幸福

所以，如果谈到信仰宗教、修行持戒或道德修养，
对一般人来说大都是不愿意的、退避三舍的，会认为何必拿宗教或修行或甚至道德来约束和限制自己

也因此，很多人宁愿当无神论者，也不愿意受到宗教信仰和道德观念的约束、限制和压力】

【众生沉迷执着于世俗欲乐和假相，

就像吸毒、中毒一样饥渴和难过，恶性循环，无法正确认知和解脱（没有分辨和超越的能力），只能不断的堕落和轮回
所以，拜佛就全身僵硬酸痛或头晕目眩，念佛就昏沉，诵经就打瞌睡，听经就不专心或睡着，亲近佛寺是全身不舒服、发烧呕吐
（这些通常都是业障和魔障干扰，就是自己心念不正、不清净、妄念多、累世负面习气障碍，或宿世怨仇鬼神障，或精进过程的魔障）

整颗心躁动不安，无法安静和清净，因此视「修行」、「正向的提升修持（善法、善行）」为压力】

【如果是业障比较重的人，就算有修行解脱成佛的初发心

但是，因为自己的累世欲望习气深重，因为习气现形，修行过程就容易感到苦闷或压力而懈怠，
也因为累世怨结鬼神的干扰，就容易失去信心或观念偏差、错误，因此退失初心或后继无力而退转
这就像毒瘾发作的人，看不到光明，无法克服欲望和超越苦受，
而不断的用负面心念来说服自己，不断的饮鸩止渴，一退再退，而不断的堕入轮回的深渊】

2、为什么身为佛弟子、修行人不认为修行是一种压力呢？

这是因为：
【身为佛弟子、修行人，具有基础的佛法知见和因果道理，
应该大都能了解，上述那些世俗欲乐和执着，就是造成我们不断累世轮回的根源，因为执着，所以无法解脱轮回
这些欲望、执着、习气，往往引发杀生、抢夺、情感的仇恨和纠结，而导致恶业恶果
也往往会让人心念迷乱、执着、昏沉、丧志，而无法提升身心灵的真善美品质，障碍修行和成佛

而且，实修者也都明白，佛经中也常教导，
那些压力和苦的感受，正是来自于自己对欲望和累世恶业习气的执着
也因此，在翻转业障和累世负面习气的同时，就会产生压力和苦受，就是反作用力
所以，反而对修行和佛法上的真正「清净、光明、自在」感到相反的错误认知和感觉
这就是佛陀在佛经上讲的：众生以苦为乐！
（就是把真正苦的根源当作乐，就是以世俗假相和虚幻为实为乐，而造成苦果和所谓的压力
就像杀生吃肉、视修行为迷信的人，不仅缔结杀生的因果报应，常受鬼神干扰和各种魔障
也因为吃肉过多而让血液酸化、脂肪过多、身体沉重、头脑昏沉，造成癌症和各种疾病
而身心精神净化转生天道或往生净土者，则身心清净光明，不再需要这些物质肉体和食物）】

【如果真心提升境界，希望自己能净化和飞升
那么，这样的人，对于佛经上的教导和修行以及智慧，就会很有兴趣，就会去思维体会、实践实修
如果累世实修、业障较轻、福慧俱足，那么，就更容易修行和超越】

3、对于修行中所谓的“压力”，应树立怎样的正知见呢？

【佛经常讲：「人身难得」
这是说，在长久的累劫轮回之中，难得能投胎为人身而得以有修行解脱轮回的机会
所以，更应该把握修行成就的机会，努力实践和超越，这样才不会浪费今生这人身的时刻

虽然，累世轮回累积了很多难以超越的习气，但是，如果今生生为人身而不努力超越
那么，如果再次堕入轮回，想要解脱成佛，可能就更遥遥无期，累积的习气会更沉重、更难以降伏和超越

因此，奉劝修行者，如果依法修行却感到压力或苦受，那正是你的习气现形在抵抗和翻转
这时候更应该安忍于佛法，实修法忍心，以降伏累劫累世所累积的恶习和魔障，这样才能逐渐消除累世的业障
而不是反而堕落于世俗的安稳舒适或欲望，那只会消磨你的正念和信心，让你逐渐退心和退转道业

所谓：「天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。」
同样道理，想要修行成就，解脱六道轮回，普渡众生而成佛，这当然也是要消除累世恶业和磨练的
如果连自己的负面心念都无法降伏、压力无法调解、身心的苦受和欲望都无法超越，那是拿什么来成就道业呢？

当然，（佛经中常说）娑婆恶世中修行并不容易，也因此，若能安忍和超越，成就更大
如果真的觉得困苦、辛苦、难以超越，那么，「释迦牟尼佛」也告诉我们一个最方便、简单的方法
那就是：一心信念「阿弥陀佛」并求生「阿弥陀佛的西方极乐世界」
这是个脱离恶世困境而能往生佛国安乐修行的最低门槛，用以救度能「信、愿、行」的苦难众生

不过，如果能在娑婆恶世中深入大乘实义深义、普渡众生、实修实证，
如佛经上所说，那当然不仅能随愿往生十方净土，也能上品往生「阿弥陀佛」的西方「极乐净土」】

4、相关的法性原理

【是不是菩萨根器、能不能当菩萨根器、能不能普渡众生，这其实都看自己的发心和善知识的引导，
如果心境能不断正向、向上提升，就能不断超越，相反，就可能一退再退。
想提升，当然就像爬楼梯，都是费力或辛苦的，而费力和辛苦就是来自累世负面习气业障，
而能不能超越业障和痛苦，这就考验实修者的决心和毅力，也显示用心与心力、光明与智慧

如果常接触的是负面思维、懈怠懒散，又落实没有正向提升的定课，
那么，当然就会被负面心念和沉重的身体业障所侵蚀和障碍。
所以，忏悔和亲近善知识是初学非常重要的，常忏悔才能改过向上，亲近善知识才能避免退转

而如果这些都做不到，所看所想都不远大，而只剩下少许善根（不具备大乘根器或退失大乘发心），
那佛菩萨只好用比较低次第的方法和善法，来引导增上修行者的基础信心和发心】

【另一个常见现象，那就是：「听闻过多而不或无实修实证，那只会增长我慢与懈怠」
我慢的情况下，最容易自以为是，以听闻的知识而批评毁谤他人或真正的实修者，
懈怠则是因为无知，往往误以为自己听过就是懂了、会了，事实上没有实修实证，荒唐不实】

如果真正能够领悟、理解善知识的教导，那么对于修行中的“压力”，就能有正确的知见
有了正确的知见，这些压力，就能转化为动力，转化为阶梯，转化为方便，便不再是压力了
末学当会认真的领悟理解，认真的体会练习，把压力视为转化、提升的契机

以上

深深惭愧自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩善知识老师慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩护法圣众慈悲护持
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净莲

修行随笔 2023.8.7

今日学习了善知识的这篇正帖：世俗的颠倒知见和观念,容易在不知不觉中使人沉沦和堕落

首先，善知识在帖子中列举了一些佛菩萨与世间众生的不同知见：

例如:菩萨畏因,众生畏果.
菩萨会慎重的检视自己的心念,深怕错误的心念而造成错误的后果.
所以,菩萨特别慎重反观自己的贪嗔痴.
众生则相反,尽情的贪嗔痴,却又害怕贪嗔痴的恶果.

又例如:菩萨不怕死亡,但是众生都怕死亡.
死亡只是每一段生命的过程,并不是终结,但是众生无明,都怕死.

又例如:菩萨乐于出家,但是众生都害怕出家.
出家是成佛的正因,是天大的喜事.
但是众生无明,一有家人想出家就哭天喊地的,好像发生什么不幸的事情.

又例如:烟酒容易害人害己,可是众生就是喜欢烟酒,还用种种冠冕堂皇的话来误导世人

接下来，善知识教导，如果佛弟子没有以吸收正知见为主，会有什么样的危害

浪费自己修行成就的时间,勾动自己的欲望和情绪,徒增凡夫俗见的干扰和障碍

最后，善知识教导了应如何正确对待世俗的颠倒知见和观念

世俗的颠倒知见和观念,容易在不知不觉中使人沉沦和堕落.
因此,如果我们修行了,就应该把这些观念导正才行,可别让自己和众生又堕入错误的观念.
纵使自己无法分辨,那也应该降低世俗杂染,多深入经藏,
这样才能逐渐以佛法正见取代凡夫俗见

如果知见错误，会有什么样的危害呢？
善知识教导：

知见的错误是很严重的,这就是十恶业中的邪见
果报就是堕入三恶道——[外道知见]和[佛法正见]如何分别?

人有人所错误的知见和行为,如是因,如是果,所以生为人
鬼道和其他一切众生也是如此,各自因为其各自的错误知见和行为,
所以分别生为各类众生,各有其爱欲和恐惧害怕之处——知见错误,所以有[喜怒哀乐][爱欲][恐惧][害怕],所以轮回

老师慈悲教导（大意）：

【众生误将蒙蔽真心的层层无明知见，认作自心，这就是问题所在】

【众生就是喜欢死死地执着轮回当中累积的知见，就连学佛了的佛弟子都是如此啊，这可怎么办呢？】

【你相信什么，什么就会成为现实。 你所相信的凡俗观念，就会制造那个境界让你去经历，让你切身体会更加深信不疑。牢牢地抓住你。】

【愚痴众生却不知道，是自己的信念害了自己。因为心与凡俗相应，所以就会承受凡俗的果报】

所以，一定要深入经藏，一定要紧紧跟随善知识、老师，认真落实其教导，树立起正确的知见

以上

深深惭愧自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩善知识老师慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩护法圣众慈悲护持
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净莲

修行随笔 2023.8.8

今天开始学习善知识的串贴中的相关内容：[问答集锦]收录网友与末学短消息问答,仅供参考

学习到善知识的这段教导：

佛法在细微处能让身心圆满,而不是执著在表相上
如果您有发觉细微的智慧,自然就能圆满的处理各种事情
再者,打坐不是一定要双盘,虽然打坐是修禅定的一种方式
不过,心法的实修者,随时都能修三昧禅定
因为三昧禅定在于心,而不是在身体的姿势上
随时能把握住心,才是真禅定
这样不论在日常生活或梦中或禅定中都能如如不动
一般凡夫的禅定只是像梦境一样而已
如果白天或睡梦中都不能如如不动,禅定中也是会有种种妄念魔扰的
所以,随时保持正观正念,这才是实修三昧的高次第修行——[问答集锦]收录网友与末学短消息问答,仅供参考（2#）

末学以自己的次第思维：

1、【佛法在细微处能让身心圆满,而不是执著在表相上
如果您有发觉细微的智慧,自然就能圆满的处理各种事情】

由此，什么是表法？

[表法]就是用戒律来告诉你不可以吃肉,不然会有因果报应
那你就要遵守戒律,用忍(六度中的忍辱)的方式来抗拒吃肉的念头
又例如以要求打坐姿势的方式来学习禅定,由外而内

[表法]就是由表相来规范

什么是心法？

[心法]就是用(告诉您)正确的知见和观念以及观想方式来保持正观和清净自在
就是让心慈悲和清净安定,自然就会不想吃肉
禅定的方式也是如此,由内观而外,心清净光明,外在就会合乎表法

[心法]就是以心来引导和转化

什么是甚深心法？

[甚深心法]就是要懂上面这些原理,知道根本实相和一切相貌以及原理和运用方便

[甚深心法]就是明白实相,明白这一切道理,能随缘运用表法和心法来摄受和引领众生——什么是[表法]?[心法]?[甚深心法]?[显]?[密]?

由此明白，表法与心法虽然是修行的不同方向

修行其实有两个方向

一是从表法上来精进增上修行次第

二是由心法来转化身心,超越一切——[短讯回覆]心法深入说明,表法和心法修持的差异&众生愚笨的原因

但学习心法【是让身心超越世俗,而能直接实证甚深次第】

这是因为【一切因果障难都是来自于自心

实修心法就是正视挑战自己的妄心

所以心法实修的考验也是挺辛苦了

不过确实比较直接了,不用在表相上打转

这样成就会比较快速,因为不走曲路】

所以，末学的目标就是学习佛法，学习心法，希望能够【让身心超越世俗】【直接实证甚深次第】

佛法的心法其实就是~
先透过佛陀的教导,明白法界真相,生命的实相

明白[相由心生],[业由心转],[万法唯心]
然后透过[眼耳鼻舌身意]六识作用的正确修行引导,
由正确的心念观行,逐渐清净第八识,而恢复佛性成佛——[略说]什么是因果轮回?佛?佛法?佛教?佛门心法?

2、【心法的实修者,随时都能修三昧禅定

因为三昧禅定在于心,而不是在身体的姿势上
随时能把握住心,才是真禅定
这样不论在日常生活或梦中或禅定中都能如如不动】

由此，学习相关法性原理：

真正的甚深密行行者，平常就能落实，而不是靠戒律
从法性原理上来说，戒律是用来约束那些刚修行或不懂的人
而真正懂的实修者，真正的实修者平常就能落实，不需要靠戒律来约束
因为他是真正在实修、真正在做和学习，所以不用戒律来强迫或约束、也不会犯戒
而那些次第、根器低落者，因为无法自动自发如实修行，所以就变成戒律来约束和持戒，
甚至有些沦为表相求法，这种根器行者堕入外相、表相，而无法提升次第，无法真正提升到禅定的次第——冷热、禅定与实修

禅是指观念,定是指安定
禅定就是指透过观念来达到身心安定

以禅宗来说,禅是专指佛法上的不二正观,禅就是觉,就是观念上的通达,因为通达而定,才叫作禅定
关于禅,可以详阅楞伽经上的说明和分类

定则不一定指佛法上的定,定的方式很多,也有次第程度和是否圆满究竟上的差别
简单说可能有：佛定,菩萨定,缘觉罗汉定,天人外道定,凡夫定——禅定的超科学佛法原理

想要修习禅定，应当按照善知识的教导去做：

想修禅定要有善知识教导,也要先做到基础修行,更要有完整健全的知识
所以要先由佛经学习正确的方法,按部就班增上,才不会出问题

以[楞伽经]来说,[禅]有四种次第(请自己搜索末学的经文帖)
简单说,[禅]包含[高等的实相义禅],或[一般的禅定]

以佛法来说,不论[大乘][小乘]或[在家][出家],
是一定要先[持戒]才能修[禅定]的,因为这样才不会出问题,
(这在末学的帖子中讲过很多次了,您可以多搜索就会明白)
所以[菩萨道][六度]的顺序是[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][般若]
[初地菩萨]到[六地菩萨]的主修也分别是这六项,这参考[华严经十地品]就会知道
如果是[小乘解脱道]来说,更是注重[戒律],因为只是自度,不需要普渡众生的方便
[解脱道]注重自己解脱,所以更是要断除一切行为和心念的杂染
[菩萨道]则注重[发起大乘心普渡众生]和[不退转],所以有种种方便
[解脱道]观察[不净][无常][苦],以[出离]和[厌世]为发心
[菩萨道]则是[广大包容][光明圆满法界],特别注重[大乘发心]
相较下,[解脱道]是比较刻苦的,但是[菩萨道]发心更大更超越一切苦
所以想要修行禅定,不论大小乘必定都要先降低或断除[凡夫恶心]和[世俗心]
不然,[打坐]或[观想]的过程,就容易因为[恶劣心]或[世俗心],而引发种种幻境,甚至引来外在非人鬼神的干扰或魔扰
所以,佛经上教导的[解脱道比丘],都是持戒,舍弃一切,自己在野外安静处修禅定的
[解脱道]的重点就是要舍弃一切,[菩萨道]的重点则是发起普渡众生的心
菩萨道行者,不论[在家]或[出家],也都是要由基础修行做起,就是[布施][持戒][忍辱][精进]
[出家人]因为舍弃家庭和世俗,所以才有条件比较快速学习[禅定]——[略说实修事前须知]戒律与禅定的基础知识和观念

所谓的禅定,基本上是指一心不乱,指清净心没有妄念的状态,
深入探讨,则有深浅不同的禅定状态和实义观照
因为众生任何时候没有不存在妄想,所以随时都能练习禅定,除去妄想
可见每一个当下都是练习禅定的好时机,只是一般人不懂原理和方法

禅定的方式深浅次第各有不同,简略来说大略有几个方式
就是[圆觉经]所教导的三种大乘净观成佛法门
[奢摩他](这就是止静),[三摩钵提](这就是观想),[禅那](这就是觉义,不二)
这全部都是转念的法门,透过三种不同方式,达到转化或破除妄念的目的

第一种,就是置心一处(取静),(这只是最初浅的奢摩他,其实甚深的奢摩他如同禅那)
例如,持名念佛,或观鼻(不做生灭义理观照,只是置心一处,不做观想)
初学者一开始可能需要安静的地方(通俗一般来说就是安静的地方打坐),
比较熟悉后,地方吵不吵闹是没差别的(随处一刹那的时间都能运用,不限定要坐)

再者,就是透过观想忆想,转妄心为清净心,讲白一点就是幻想,这也是神通法
例如,观无量寿经中的观想法,或者慈心三昧的修法,或者所谓光明定,
又或者诵经随闻入观(观想置身法会现场)
初学者一开始可能需要闭起眼睛,又或者先观像来加强印象,熟练后张开眼睛也没问题
场地姿势也没有限制,随处都行

另外,就是思维觉观义理,破除世俗虚妄(两边对立虚妄)
这是指观照佛经上讲的种种不同次第法义,观照生灭空有对立两边,以破除妄心
例如,最初浅的就是观照呼吸数息生灭两边不着,
甚深的义理例如,甚深四谛,甚深十二缘起,不二法,第一义谛,
又或者随文入观,思维[心经][般若经]等经的法义
初学者可取佛经上的一四句偈,随时观照日常生活中心态执着的对立两边
这没有场地时间任何一切限制,基本上就是张开眼觉观,开放式的状态下保持觉性

所以这些基本上都要熟悉佛经内容,才能正确且随时的练习观想或觉照实义
因此,熟读佛经,深入经藏是相当重要的,这样对于法门和义理才能融会贯通

以上透过这些净观的方法来达到禅定的状态,
这时候妄心消除,佛性的圆满功德就会逐渐显露
相由心生,业由心转,因为佛心显露,所以当下业障逐渐清净
所以就能让身心转为清净,原本身心的业障痛苦就会逐渐消失
所以常保持清净心就能让自己身心状态保持健康——[分析解说]禅定觉观的实修练习

3、【一般凡夫的禅定只是像梦境一样而已
如果白天或睡梦中都不能如如不动,禅定中也是会有种种妄念魔扰的
所以,随时保持正观正念,这才是实修三昧的高次第修行】

由此知道，应随时保持正观正念

真正的智者,对于自己不明白的事情,会用心去弄明白,学取正确的知识和观念
有了正确的知见和观念,弄清楚因果的原理,才能创造真正美好的未来

真正的实修者,不在乎财富或世俗情欲,也不在乎病痛死亡
而是让自己能以正确的知见和观念,让自己随时保持清净光明的正观
因此,人生中即使遇到各种世俗变故,或人情冷暖,或意外事故,或重病和死亡
也能觉悟生死,以清净光明正观,让身心契入光明安乐中而消除痛苦,进而往生净土

当下具备正确的知见观念,并且随时保持正观,让身心清净光明,这是最重要的一件事情
如果修行人或佛弟子当下不能正观,而随着世俗团团转,那要如何解脱呢——随时正观清净光明,当下身心自在

学习正确的知见和观念,随时保持正观
这样就能改善自己的身心情况,甚至改变家庭和社会以及一切众生

[正观]的影响也远远超过人类的理解
只要能打开心胸,就能逐渐明白心念的力量和不可思议
就能明白法界清净光明的力量——错误观念的负面影响与正观的重要性

不是任何世间相都会令人堕落,而是看您如何面对,用什么心念去面对
智者以佛心看透世相,修学者以戒律避免自己堕入相中,愚痴者则念念都堕入悲苦或迷恋的虚幻执着中——随俗而不流俗的正念解脱

想到自己学佛的清净自在美好未来,就能放下人生的种种执着
想到自己今生命终能往生极乐世界,就能放下今生的种种苦难

今生的执着,轮回转世后,一切就如过往云烟,皆是虚幻

睁开双眼,别再迷糊,认清六道真相,自然就能解脱

六道轮回如幻,自心净土(或念佛求生净土)是真
认清六道真相,别再迷糊,念佛求生净土吧——提起正念,认清真相,别再迷糊 ~ 给正面临人生苦难的人

以上

深深惭愧自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩善知识老师慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩护法圣众慈悲护持
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净莲

修行随笔 2023.8.9

学习善知识的串贴中的相关内容：[问答集锦]收录网友与末学短消息问答,仅供参考

学习到善知识的相关教导：

1、【佛法应该在和平的方式进行,这样才正确,也才容易成功引导
学佛不是让自己变成不可沟通的人,所以处世应该要圆通
如果佛菩萨看到您有真正用心按部就班改进,就会适时帮助您

修行还是要先从自己下手,自己能做到,才能当别人的表率
这样引导别人才有信服力】——[问答集锦]收录网友与末学短消息问答,仅供参考（8#）

这段内容，末学也有深刻的感受
曾经在老师的教导下，修行过“微笑布施”的功课
当你敞开心扉，以微笑待人，以真心待人，以平等待人时
很多看似非常难以沟通的事或人，都能顺利的与之沟通，得以解决
这就给了我们能够成功为众生演说，引导众生的机会
同时，这也是末学做的不足之处，末学深深的忏悔
在和家人相处时，有时就不能做到以平和的方式进行引导
常常会有傲慢之心，不够圆通，令家人觉得自己难以沟通
一方面，自己要忏悔深重业障，要断除我慢习气
一方面，自己要不断反省检视，先要自己能做到

2、【佛法懂了还要用出来,而且能讲出来
而且透过这些过程~读诵,思维,解义,实修,演说
更明白深入众生的问题以及解决的智慧方便
这样才能由[实义空]幻化诸有,真正利益众生
所以建议大家各自实修后,也要多宣扬佛法
过程中对自己的实修才会有更深刻的体会和认识】——[问答集锦]收录网友与末学短消息问答,仅供参考（10#）

不论是对佛经的学习，还是善知识与老师的教导
都需要上面所讲的这些过程：“读诵，思维，解义，实修，演说”
就好像善知识为众生解答种种问题的串帖，不仅仅是利益了问问题的众生
像末学这样的众生，在学习的过程中，也解除了很多相关的困惑与不解
也知道了今后如果遇到类似问题，自己应当如何去解说和引导
善知识和老师不仅教导了自利利他的方法，也为我们树立了榜样
由此，深深的感恩佛菩萨！感恩善知识！感恩老师！

3、【正邪或苦乐只是众生的执著
这并不是说没有正邪和苦乐
而是说[有无]是一回事,能放下是另一回事
娑婆世界的现象就是如此,存在[苦乐][正邪]
不过,佛菩萨不会因此而烦恼,这就是能放下
这问题在于众生都喜欢圆满快乐真善美
都不喜欢缺陷痛苦灾难和丑陋
这个喜欢和不喜欢就造成了执著,就不会清净
所以在种种不圆满的环境中,而能断恶修善
却又能不取正邪,没有挂碍,
这就是实修者该增上修行方向次第
而能体会到这点,做到这点的,
就能逐渐实证菩萨果位而成佛】——[问答集锦]收录网友与末学短消息问答,仅供参考（10#）

这段教导是末学第一次读到
对于“正邪和苦乐”，不执着，能放下，真清净
【在种种不圆满的环境中,而能断恶修善
却又能不取正邪,没有挂碍】
这是善知识教导的实修者增上修行方向次第
也是末学今后要努力的目标

以上

深深惭愧自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩善知识老师慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩护法圣众慈悲护持
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净莲

修行随笔 2023.8.15

学习善知识的串贴中的相关内容：[问答集锦]收录网友与末学短消息问答,仅供参考

学习到善知识的相关教导：

1、【念佛持咒诵经不是为了让自己有福报,而是要让自己身心都能解脱轮回
精进实修的目的就是正视自己的心念和执著,透过放下心念的执著而消除重业,重业必须在安忍中发起大心转向慈悲普渡众生,这样才能重业轻报】

【业就是心念和外在共业的总合
心念能放下世间苦难和欲望的执著,
又能真正落实四无量心和六波罗蜜以及四摄法去普渡众生,这样才能转化外在共业干扰
这要真实去做,也要承受自己过去世所造恶业的苦报,
每个实修者都是这样过来的
苦报有多苦,就是自己的心念执著和外在恶业有多大】——[问答集锦]收录网友与末学短消息问答,仅供参考（22#）

日常中，观察身边的众生，包括末学自己在内
因对贪嗔痴的执着而造作种种“业”，有很多时候自己会因外在共业被影响
表面上看，是外在共业的影响，但实际上究其根源，主因还是自己的心念
比如，别人让我们做一些事，内心明明知道，这些事对于解脱没有益处，但还是去做了
虽然不是自己主动去做的，不是恶事，不是违反戒律之事，而且看似是别人要求或恳请我们去做的
但如果心念足够坚定，依然是可以拒绝的。而且如果心念足够清净，即便是有共业，也是能消除的
就好像老师讲的（大意）：

对于黑暗，看都不用去看，光明中哪来的黑暗
只管融入法界光明，一切幻境都会消失

认真学习善知识相关教导：

1.如果您是个佛弟子，那应该知道因果业报
既然是业报，承受就能消业，一报还一业
若要谈原因，贪嗔痴三毒就是原因
消除贪嗔痴的心念和恶习，守五戒，消除十恶业
这样就能断除苦报恶报的源头
如果还能多方行善，这样就能转化业力
因为报应的来源有二，
一个是自己心念的执著
另一个是来自共业干扰，就是自己无知而对众生做了恶事，而形成外在众生的报复
所以只要多行善布施广结善缘，
这样就能逐渐转化共业

2.许多病痛都是因为众生无智所造成,
而这无智就是业障，也是因果业报，
这分为两个方向
一个是没有脱离轮回的出世间智，
另一个是没有利益人生的世间智慧
没有世间智慧，和错误的生活习惯，就是造成许多病痛的原因，这可以先去医院检查，请教医师，然后修正自己的生活习惯，再者，学习佛法，深入经藏，逐渐就能圆满[世间智]和[出世间智]
所以，如果没有智慧，没有正确的思想行为
那就会因为不断的错误思想行为而造就苦报和恶报
因此想脱离苦报恶报，先要纠正自己的思想行为

3.如果您是念佛求往生的佛弟子
那就应该要明白重业轻报的道理
无始劫来，众生的恶业数不清，苦报当然不断
念佛求往生的佛弟子应该要安忍种种苦报苦受
这样才能重业轻报，逐渐净业
让自己临命终能顺利往生

4.如果累世曾经有重大毁谤，那也会如此
许多困苦和罪报，可能一生一世都如此，甚至多世
这在许多佛经上都有讲过
这要多忏悔，然后达到真心忏悔
然后精进学佛实修，才能改善

5.如果佛弟子没有好好检查自己的缺失，
修一漏万（虽修一法，可是常犯十恶业）
或又没有好好精进学佛，时常懈怠，那也会如此
所以佛弟子应该随时检查自己的[身][口][意]业是否清净，要真正纠正改过，才能转变果报——[解析]苦报的原因&如何断除苦报?

[业障]分成A[自己对自己的障碍]和B[其他众生对自己的障碍]

A:自己的部分,分成:
1.[心理障碍](无明,愚痴,没有世间智和出世间智)
2.[业报身造成痛苦所形成的障碍](现在的身体好坏都是业报身,是因果所造成),自己的愚痴无明会不断造成错误的生活方式,这就是患病的原因(例如,没有世间智慧好好照顾身体)

B:外在的部分,这包含周遭一切众生和非人的干扰障碍(共业干扰,就是来自1.结怨2.或爱欲杂染障碍的亲戚朋友或非人,这也是因为没有因果观念,到处结怨而造成亲友或非人干扰报仇)

上面说明因果业障,底下说明[学佛不同次第阶段,该如何面对业障]

1.初学佛者如果精进念佛或读诵佛经,佛菩萨都会帮忙众生解除苦难
这是佛菩萨对众生慈悲,让初学的众生有信心,所以初学者对此都有一些感应
这是最初修行次第的型态,就是有求必应

2.但是后来,佛菩萨为了让众生明白物质和肉体生灭不实,朝向真正实修的心理层面迈进
而且加上众生的业障果报太多,所以还是会适时不断浮现苦难和病痛(这也是为了教化众生)
这时候,佛弟子应该修持的就是真正去认识物质和肉体生灭虚幻的事实,这时候该学习破除有执和
破除我执,对于生命的执着应该要有些认识,应该逐渐学习金刚经讲的破除四相
如果这阶段,佛弟子能对苦对肉体执着能逐渐放下,这样业障就会逐渐消除,就能获得清净,修行就会迈向下一阶段——浅谈[业障],和[学佛不同次第阶段,该如何面对业障,消除苦难和病痛]?

[[首先,先要了解什么是业,什么是业障]]

所谓的[业],就是自己的心念行为造作
这包含众生[自己内在心识作用的习气],和[外在和众生互动形成的共业]

所谓[业障],就是因为负面的心念行为造作产生的习气和共业,
这[习气和共业]对[修行和解脱]所造成的[障碍和干扰]就是所谓的[业障]

[[消除业障的方法就是]]

1.对自己(对内):
随时反观自照,正视自己的心念和习气,
随时以[四正勤]转化自己的心念,断除自己的[贪瞋痴]习气

2.对于外在与众生互动形成的共业果报(对外):
例如,累世对众生所做的杀业偷盗邪淫妄语恶口咒骂两舌离间挑拨...
以惭愧心和真诚心,忏悔过错,甘愿承受累世共业形成的一切果报,决心不再犯,
并且积极发起正向的大心大愿,普渡众生,转化外在共业干扰和障碍

[[想要业障快速消除]]
这要靠发心,靠真心,要靠发起修正自我,真心成佛和普渡众生的决心
佛菩萨会看众生的根器因缘,就是看众生的发心发愿和承受力来教导众生
如果佛弟子真的发起无上菩提心,愿意精进修行快速消业
佛菩萨就会依照众生的发愿和根器来教导和考验众生

所以只要佛弟子真心发露忏悔改过,精进实修
过程中(生活中或梦中)就会快速的接受各种考验和磨练
逐渐消除自己的习气和众生对自己的仇怨
逐渐改变自己的心念和行为,也逐渐转化众生对自己的观感
这样就能快速消除自己念头上的习气障碍和外在共业的干扰和障碍

总之,真心忏悔改过,发起大心,决心成佛和普渡众生,并且精进实修,体会心法,这样就能在实修的过程中快速消业或转业

[[这种案例,在佛经上都有教导,方法很多]]
例如,般舟三昧(念佛),或楞严经上的楞严坛(持咒),或准提法(持咒),或拜88佛忏(拜佛),或金光明忏(忏悔)

[[以实际经验来说]],
快速消业就是压缩时间来消业,
时间虽短(可能1-3天或7天或1个月,这是指吃苦的时间而不是定期精进的时间),减少漫长的等待,
不过,不论生活上或梦中的考验和磨练,相对的会比一般更痛苦和辛苦(不过这已经是重业轻报了)
也就是在短时间内面对[自己的贪瞋痴恶习]和[一切外在干扰障碍]
这种过程中会有业障快速现前的磨练考验和重业轻报现象(许多佛经上都有提到重业轻受,或重报轻受)
虽然透过上述这些说明,或许有了心理准备,
但是业障现前的时候,面对的往往就是自己最沉重最难改最难面对的恶习
所以,虽然或许有了心理准备,但是可能没多少作用,还是要靠自己在过程中刻苦忍受
这就是在过程中做到[持戒][忍辱][精进]而逐渐形成[禅定],最后明白透彻而成[智慧]

[快速消业]还有一个好方式
就是[闻慧],就是透过听闻佛法,
例如,多阅读思维佛经,或多看论坛上有益的帖子
让自己的观念能够进化,破除迷惑,这就是智慧上的成长
观念弄通了,自然就不再执着,
就能影响思想和行为,不再造做恶业,不再争执,不再因为执着而忿忿不平
这样自然就逐渐消除业障——[问答]如何快速消业?

2、【很多佛菩萨虽然自己清净了,但是仍然到娑婆世界受苦来普渡众生,这就是佛菩萨,不像众生想要逃离这里】

【能够在苦难中还能慈悲利益众生,这才是真慈悲
所以您不要浪费了实修的机会
在苦难中无法安忍降服习气和苦报,这样只是浪费自己的实修机会和时间
如果能好好利用这时机,一段时间后就能改变
这只有佛菩萨的智慧和方便才能知道不同的众生根器和因缘,需要考验多久

一般人都害怕困难困苦,或恐惧黑暗或贫穷
一般人都喜欢顺境,想要富有和爱情或种种欲求

佛经上常说要把爱欲贪著当作猛兽
所以实修者应该对于顺境戒慎恐惧
相反更要能安住在苦难中,把苦难当作良师益友
这样对于修行才有帮助

好逸恶劳,贪求顺境爱欲,这都是轮回的习气
所以,应该要修正】——[问答集锦]收录网友与末学短消息问答,仅供参考（22#）

由此，末学要深深的忏悔自身习气“好逸恶劳,贪求顺境爱欲”
要知道：

实修者应该是为了解脱轮回和普渡众生而实修
所以福报善境并不是一个可靠的环境,还可能是个堕落的温床
如何在苦难和善境界之间实修不退,这才是实修者应该实修的真正工夫
这就是不二,不苦于苦,不乐于乐,不因苦而苦,不因乐而乐——[解析]感恩娑婆世界,实修不二法,当下即净土

所有的修行都应紧紧围绕这个中心目标：“解脱轮回和普渡众生”
对于顺境，要反观自照，自我反省，时时警示自己不要像温水煮青蛙一般
对于逆境，要明白因果苦报的义理，转化心念，将其视作实修练习的机会
善知识教导：

[顺境]考验您的[精进道心]
[逆境]考验您的[不退决心]——您懂修行吗?[善][恶]都是考验,[顺][逆]都是助缘

因为执着,所以有
1.善境界的诱惑,恶境界的考验
2.有顺境的贪染,有逆境的苦受
这些其实都来自于[第八识]的习气和执着
根本问题还是在于自己的妄心——[考验]和[助缘]的原理:细谈[善][恶]都是考验,[顺][逆]都是助缘

3、【苦报和心念的痛苦,这都是消业作用
就是第八识习气浮现,这是正视和消除的最好机会
就看您能不能把握,
所以,面对痛苦,要提起正念,这样就能消业
这些道理讲过非常多次,
如果您还不知道,那代表您没用心看帖
如果您知道,却没提起正念,那就要把帖子不断的详读
这样才能帮助您在实修过程中降服妄念

[精进实修]&[消业现象][重业轻报][魔考][磨难]
http://www.ksetra.top/forum.php?mod=viewthread&tid=4987&page=1#pid11135（9楼）
心法次第实修
http://www.ksetra.top/forum.php?mod=viewthread&tid=4987&page=1#pid11137（10楼）】——[问答集锦]收录网友与末学短消息问答,仅供参考（22#）

善知识教导：

娑婆世界其实是实修者最好的地方
所以许多经上都说在娑婆世界比其他世界修行还快速
因为在这里直接面对苦难,直接正视自己心念的贪瞋痴
这要有莫大的勇气和吃苦的能力,但是实修增上也更快速——[解析]感恩娑婆世界,实修不二法,当下即净土

虽然娑婆世界很苦，但也是实修者修行最好的地方
末学以自己的次第思维，佛菩萨，善知识也是教导我们一种转念的方法
身在娑婆世界中，将其视作为修行最好的地方，修行最好的平台，修行最好的机遇
从而放下所有的贪嗔痴，欣然接受一切，老老实实的修行，不断增上，获得解脱自在，证得佛果


以上

深深惭愧自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩善知识老师慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩护法圣众慈悲护持
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨