佛弟子焰光明，学习〈佛说观无量寿佛经〉的习经记录帖

焰光明

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无大愿阿弥陀佛
南无大愿阿弥陀佛
南无大愿阿弥陀佛

南无大悲观世音菩萨
南无大悲观世音菩萨
南无大悲观世音菩萨


缘起：深入经藏共修

建议你们依照次序研习品读下列经典,
并记录在[实修佛堂](习经堂)和[光明佛堂](品经堂)的纪录帖中

次序依照下列三个原则
1.内容篇幅:由小到大
2.内容深浅:由浅至深
3.方便和戒定慧:本愿功德门(由佛本愿功德和方便,消灾解难),戒行门(遵守戒律),观行门(练习定力观照),智慧门(心要&甚深不二):四种次序由浅入深

正在品读的先读完,其余如果还没品读的,请按照次序补齐——帖子详见：建议你们依照次序研习品读下列经典

每个实修者，都应该深入经藏和实修，对佛、佛法、佛经「以心印心」，
这样，就会依照「次第」和「众生性」而明白符合自己次第的心要，这也是「无量义经」的「无量义」。——帖子详见：由「法性原理」看「法华经」与「普门品」

弟子焰光明，发心学习〈佛说观无量寿佛经〉，

祈愿在诸佛菩萨和师长们慈悲护念加持下，把善知识在上述【建议你们依照次序研习品读下列经典】帖子中列出的经文都学习一遍，

祈愿透过经文的思维观照学习，并结合日常实修，能真正增上智慧。愿早日与佛心相印，长成合格的有能力护持一方的菩萨行者！


以上


感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨

深深感恩  顶礼

[注:本篇为末学当前次第下的思维解说（会随实修而继续深入理解和修改完善），目前仅供参考]

焰光明

佛说观无量寿佛经   （接续楼上，本楼用时1小时）

宋西域三藏疆良耶舍译


5，这部[佛说观无量寿佛经]的其他名字是怎样的&应当如何受持此经？

★尔时阿难，即从座起，前白佛言：「世尊！当何名此经？此法之要，当云何受持？」

[学习解说]：这时，阿难尊者随即从座位上站起来，上前禀白佛陀说：「世尊！应当如何命名这部经典呢？这部佛经的佛法要点，应当怎么受持（见[学习注]【1】）呢？」

[学习注]【1】：关于受持，请参阅：[略说]受持

★佛告阿难：「此经名‘观极乐国土无量寿佛观世音菩萨大势至菩萨’，亦名‘净除业障生诸佛前’。汝当受持，无令忘失！

行此三昧者，现身得见无量寿佛及二大士。若善男子及善女人，但闻佛名、二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念！

若念佛者，当知此人即是人中芬陀利花，观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友，当坐道场，生诸佛家。」

[学习解说]：佛陀告诉阿难尊者：「这部经典名叫【观极乐国土无量寿佛观世音菩萨大势至菩萨】，也命名为【净除业障生诸佛前】。你应当这样来受持，不要忘失！

修行此念佛三昧的行者，现身（现在之身体。详见词解①）就能得见无量寿佛及观世音和大势至二大士（大士，是菩萨的通称。士是事的意思，指成办上求佛果，下化众生的大事业的人。详见词解②）。

如果有善男子及善女人，只是听闻阿弥陀佛佛名和观世音大势至二菩萨名号，就能除灭无量劫生死之罪，更何况随时忆念！

如果能念佛的行者，此人就是人中的芬陀利花（芬陀利即白莲华，详见词解③。形容念佛人稀有难得、品质高洁），观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友（指道友、良友、善友；即精进于佛法修行，具有道心之友人。详见词解④），当坐道场（见[学习注]【1】），投生在诸佛法王之家（荷担如来家业）。

[学习注]：【1】关于道场，请参阅：何处是道场?何谓道场? ~ 维摩诘所说经

★佛告阿难：「汝好持是语。持是语者，即是持无量寿佛名。」

[学习解说]：佛告阿难尊者：「你应当好好受持这些话语。能受持这些话语者，即是在受持无量寿佛的佛名。」

[学习注]：透过这句佛经教导可知，受持佛语，依教奉行，也是念佛的一种方式。

★佛说此语时，尊者目连、尊者阿难及韦提希等，闻佛所说，皆大欢喜。尔时世尊，足步虚空，还耆阇崛山。

尔时，阿难广为大众说如上事。无量人、天、龙、神、夜叉，闻佛所说，皆大欢喜，礼佛而退。

[学习解说]：佛陀讲说上述法语的时候，目连尊者、阿难尊者以及韦提希夫人等，听闻佛陀所说，都很欢喜。这时世尊，迈步虚空，回到了耆阇崛山。

这时，阿难尊者广泛的为大众宣说如上之事。无量的人、天、龙、神、夜叉，听闻佛所说之法，都非常欢喜，礼佛而退。


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佛说观无量寿佛经（竟）

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[词解]：

①【现身】<一>现在之身体。
<二>佛、菩萨为救度众生而示现种种身体。如现身佛、应化身即是。又作现身度生。又以神通力示现种种身形，为人说法，称为现身说法。就广义而言，万法自体无言之说法，亦称为现身说法。即万物之当体，能陈说无限真理，如“溪声尽是广长舌，山色无非清净身”。此又称无情说法。（(参见:应身)6432）p4726
FROM:【佛光大辞典】

②【大士】
菩萨的通称。士是事的意思，指成办上求佛果，下化众生的大事业的人，如观世音菩萨即叫做观音大士。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【大士】
<一>梵语 maha^purus!a，巴利语 maha^purisa。对佛之尊称之一。与“无上士”同义，意即最胜之士夫。据杂阿含经卷四十八载，八天神曾赞叹沙门瞿昙，其中第二天子赞叹云（大二·三五五中）：“大士之大龙，大士之牛王，大士夫勇力，大士夫良马，大士夫上首，大士夫之胜。”（无量寿如来会卷上）
　<二>梵语 maha^sattva。为菩萨之美称。音译作摩诃萨埵，又作摩诃萨。与“菩萨”同义。经中每用“菩萨摩诃萨”之连称。菩萨为自利利他、大愿大行之人，故有此美称。一般而言，摩诃萨埵如译成“大士”时，则菩萨多译成“开士”，然皆指菩萨而言。（度世品经卷四、法华文句卷二、释氏要览卷上称谓条）（(参见:菩萨)5209）p751 FROM:【佛光大辞典】

③【芬陀利华】
梵语 puN!d!ari^ka，巴利语同。又作奔荼利迦化、分荼利花、分陀利花。意译白莲华。属白色睡莲之一，又为五种莲华之一。据大日经疏卷十五载，此花雪白如银，光亮夺目，甚香甚大，多生于阿耨达池，人间少见，茎长一尺余，花色、形状极类睡莲。此花生于泥中而不为泥所污染，故经论中每以之比喻佛性、法性之于烦恼而不为烦恼所污染。另据妙法莲华经后序之说，此花未开敷时，称为屈摩罗；将凋谢时，称为迦摩罗；正开放时，称为芬陀利。（(参见:莲华)6146）p3507  
FROM:【佛光大辞典】

④【胜友】
<一>指道友、良友、善友；即精进于佛法修行，具有道心之友人。如释迦如来称誉念佛者之功德，谓观世音、大势至二菩萨皆为其胜友。观无量寿经（大一二·三四六中）：“若念佛者，当知此人即是人中芬陀利花，观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友。”
FROM:【佛光大辞典】

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【此次学习这部《佛说观无量寿佛经》暂时完成。深深感恩佛菩萨，感恩师长们，感恩护法，感恩众生。

以此向法界一切众生都清净自在解脱！】


以上，深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

佛说观无量寿佛经   （接续楼上，本楼用时2小时）

宋西域三藏疆良耶舍译


4，佛陀教导[十六观法]，令末法众生能得见[西方极乐世界]。

4--16，[十六观法]~第十六观：九品往生~【第十六观 下品上生，下品中生，下品下生】

4--16--C，【下品下生】

★佛告阿难及韦提希：「下品下生者，或有众生作不善业，五逆、十恶，具诸不善。如此愚人以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。

[学习解说]：佛陀告诉韦提希夫人：「下品下生者，是或者有众生造作不善恶业，诸如五逆（即五重罪。指罪大恶极，极逆于理者。有大乘五逆、小乘五逆之分。其行为将成为堕无间地狱之因，故亦称五无间业。详见词解①）、十恶（由彼三业，能成十恶。恶者乖理之行，谓众生触境颠倒，纵此感情于身口意，动与理乖，成此十恶也。又名十不善，即杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、恶口、两舌、贪欲、嗔恚、邪见。详见词解②），具足各种的不善，这样愚痴之人，以恶业的缘故，应当堕入恶道，经历很多劫，受无穷无尽的痛苦。

★如此愚人临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼不遑念佛。

[学习解说]：这样愚痴之人，将要临命终的时候，有幸遇到善知识，给予种种安慰，为其演说微妙佛法，并且教导念佛，

而此临命终人因为死时四大分离、业力逼迫，非常痛苦，没有闲暇来念佛。

★善友告言：‘汝若不能念彼佛者，应称归命无量寿佛。’如是至心令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。

[学习解说]：这时，善友（即善知识）告诉临终人说：“你现在如果不能心念彼佛，则应（出声）称念归命（梵语曰南无。译曰归命。有三义：一，身命归趣于佛之义。二，归顺佛之教命之义。三，命根还归于一心本元之义。详见词解③）无量寿佛”，这样至诚心称念，令音声不断绝，具备满足十念，称念[南无阿弥陀佛]佛号。

★称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时见金莲花，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。于莲花中满十二大劫，莲花方开。

[学习解说]：此临终人，称念佛名的缘故，能念念中除灭八十亿劫生死重罪。当其命终的时候，看见了金色的莲华，就像日轮（即指太阳。为日天子所居宫殿之外观。观想于日，称为日轮观，详见词解④）那么巨大，出现在此人前，就在一念那么短的时间，即得往生到极乐世界。其人在莲花中住满十二大劫的时间，莲花才得以开放。

★当花敷时，观世音、大势至以大悲音声，即为其人广说实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心；是名下品下生者。是名下辈生想，名第十六观。」

[学习解说]：当莲花开放的时候，观世音菩萨、大势至菩萨以大悲音声，随即为此人广泛宣说实相的道理、灭罪之教法（真正明白实相，才能真正消业。具体原理~见学习注【1】）。此人听闻之后，心开意解心生欢喜，随即发起菩提之心（见学习注【2】），这种往生的情形就命名为下品下生。以上三种往生情形的观想就命名为下辈往生想，命名为第十六观。


[学习注]:

【1】关于听闻明白实相，能真正消业灭罪的原理：

再者谈消业, 这问题末学也曾在文章中都些微说明过了
如果众生还不能契入究竟实义中,还执着于七情六欲各种烦恼中
这样要消除因果业报,就只能透过忏悔改过,并且请求原谅的方式
因果业报有两个方面,一是自我无明障碍(例如自杀),二是外在怨仇报复(例如冤亲债主)
如果修行者不能契入第一义, 这样仅能透过忏悔沟通的方式去解除怨仇
如果佛菩萨肯定佛弟子的忏悔,确实真心也肯努力改进,另外冤亲债主也同意原谅
这时候才是靠佛菩萨的咒和功德神通来超度亡者非人, 或者增进一些修行者的福报
这样怨仇业障就会消除,但是本身无明却依然还在,因为还不懂究竟实义

所以如果契入究竟实义,明白罪性本空, 这才能真正的消业, 消除众生的无明
这时候因为心中了了, 所以对于果报也不会觉得有苦, 对冤亲债主也是了了于心
不像凡夫对果报的激烈反应, 例如,害怕,恐惧,痛苦...,
这时候自己不会再造恶业, 不堕入世俗烦恼执着观念中, 真正自在, 这才是真正的消业——帖子详见：简单说明~[念佛][持咒][诵经]的[方便义]和[究竟实义]

【2】关于发菩提心，请参阅：发菩提心 ~ 引自[大萨遮尼干子所说经]

★尔时世尊说是语时，韦提希与五百侍女，闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相，得见佛身及二菩萨。心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，得无生忍。

五百侍女发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国。世尊悉记，皆当往生，生彼国已，获得诸佛现前三昧。无量诸天，发无上道心。

[学习解说]：当佛陀说上述法语之后，韦提希夫人和五百侍女，听闻佛陀所说，即时都见到了极乐世界的广大之相，以及得以见到无量寿佛和观世音大势至二菩萨。

韦提希夫人心中生出从未有过的欢喜与赞叹，顿时心中大悟（即破无始之迷妄，开真实之知见者，见词解⑤），获得了[无生法忍]（见学习注【2】）；

五百侍女则发起了成佛之心，发愿往生此极乐国。佛陀都给与授记，这些侍女都能得以往生极乐国，都能获得[诸佛现前三昧]（即念佛三昧）；（与会的）无量的天人，都发起了无上道心。

[学习注]：

【1】这段经文讲的是佛陀宣说十六观法圆满，与会大众随各自因缘所获得的不可思议的利益。

【2】关于[无生法忍]:

「生忍」：就是自己身心对「一切众生」和「外在世俗」的忍，能忍这类一切苦。
「法忍」：就是在修行方面对各种法门修持上的忍，学习过程都能安忍在修持的法中。
「无生法忍」：就是「不二」或称「无二」，就是超越「生忍」和「法忍」，不即不离，故称「无生法忍」。——帖子详见：为什么要念佛、命终求生「极乐世界」？

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[词解]：

①【五逆】又作五逆罪。即五重罪。指罪大恶极，极逆于理者。有大乘五逆、小乘五逆之分。
　(一)小乘五逆（单五逆）指：害母（梵 ma^tr!-gha^ta，又作杀母）、害父（梵 pitr!-gha^ta，又作杀父）、害阿罗汉（梵 arhad-gha^ta，又作杀阿罗汉）、恶心出佛身血（梵 tatha^gatasya^ntike dus!t!a-citta-rudhirotpa^dana，又作出佛身血）、破僧（梵 sam!gha-bheda，又作破和合僧、斗乱众僧）等五者。前二者为弃恩田，后三者则坏德田，故称五逆、五重罪。以其行为将成为堕无间地狱之因，故亦称五无间业（梵 pan~ca anantarya-karma^N!i），略称五无间或五不救罪。分别而言，前三者指故意杀害父、母、阿罗汉。破和合僧复分为二，离开原来所属之教团，而成立新教团，行布萨、羯磨等事，称破羯磨僧；若立异师异说，而另组教团，则称破法轮僧。此外，俱舍论卷十八载，五无间同类业（梵 pan~ca upa^nantari^ya^N!i），又作近五无间、五无间同分、近五逆、类似五逆。即与上述之五无间业同类之五种罪业，指：污母阿罗汉尼（梵 ma^tur arhantya^ du^s!aN!am）、杀住定地菩萨（梵 niyatabhu^misthitasya bodhisattvasya ma^raN!am）、杀有学圣者（梵 s/aiks!asya ma^raN!am）、夺僧合缘（梵 sam!gha^yadva^raharaN!am）及破窣堵波（梵 stu^pabhedanam）。
　(二)大乘五逆（复五逆），据大萨遮尼乾子所说经卷四举出五大根本重罪，即：(1)破坏塔寺，烧毁经像，夺取三宝之物。或教唆他人行此等事，而心生欢喜。(2)毁谤声闻、缘觉以及大乘法。(3)妨碍出家人修行，或杀害出家人。(4)犯小乘五逆罪之一。(5)主张所有皆无业报，而行十不善业；或不畏后世果报，而教唆他人行十恶等。
　慧沼于金光明最胜王经疏卷五中，将小乘五逆中之杀父、杀母合为一项，再加上诽谤正法（佛法）一项，而成立三乘通说之五逆。
　关于五逆罪之轻重，大乘义章卷七说杀父最轻，杀母次轻，杀阿罗汉罪复转重，出佛身血转转弥重，破和合僧最重。（增一阿含经卷四十七、金光明最胜王经卷三、大集地藏十轮经卷三、四分律卷四十六、十诵律卷三十六、俱舍论卷十七、瑜伽师地论卷九、顺正理论卷四十三、瑜伽论记卷三上、卷五、瑜伽师地论略纂卷四、俱舍论光记卷十八）p1142
FROM:【佛光大辞典】

②【十恶】
由彼三业，能成十恶。恶者乖理之行，谓众生触境颠倒，纵此感情于身口意，动与理乖，成此十恶也。
由于身造者三：
一、杀　杀谓杀害生命。
二、盗　盗谓盗取财物。
三、淫　淫谓淫狎行动。
由于口造者四：
四、妄语　妄语，谓虚诳不实之语。
五、绮语　绮语，谓杂秽不正之语。
六、恶口　恶口，谓骂詈恼人之语。
七、两舌　两舌，谓离间两方之语。
由于意造者三：
八、悭贪　悭吝贪着。
九、嗔恚　嗔恚忿怒。
十、邪见　闇昧迷理。

由彼三业，亦成十善。善者、顺理之义。行顺理之十法，是名十善。然有二别：一者以止恶故，得名为善。谓能止息己恶，不恼于他。所以反乎十恶，即是十善。

　　　　　　┌一、不杀生。
      一、身三┤二、不偷盗。
　　　　　　└三、不邪淫。
　　　　　　┌四、不妄语。
　　　　　　│五、不绮语。
　　二、口四┤六、不恶口。
　　　　　　└七、不两舌。
　　　　　　┌八、不悭贪。
　　三、意三┤九、不嗔恚。
　　　　　　└十、不邪见。

又者以行好故，亦名为善。谓能修行胜德，利安一切，其数亦十。
　　　　　　┌一、救护生命　不惟不行杀害，更能行其救护。
　　一、身三┤二、给施资财　不惟不行盗取，更能行其给施。
　　　　　　└三、遵修梵行　不惟不行淫邪，更能行其清净。
　　　　　　┌四、说诚实语　不惟不行诳惑，更能行其实语。
　　　　　　│五、和合彼此　不惟不行离间，更能行其和合。
　　二、口四┤六、善言安慰　不惟不行粗犷，更能行其柔和。
　　　　　　└七、作利益语　不惟不行杂秽，更能行其正直。
　　　　　　┌八、常怀舍心　不惟不行悭贪，更能行其施舍。
　　三、意三┤九、恒生慈念　不惟不行嗔恚，更能行其慈忍。
　　　　　　└十、正信因果　不惟不行邪见，更能行其正信。
FROM:【《佛学次第统编》杨卓 编】

③【归命】（术语）Namas　Namb　Namo，梵语曰南无。译曰归命。有三义：一，身命归趣于佛之义。二，归顺佛之教命之义。三，命根还归于一心本元之义。揔为表信心至极之词。起信论净影疏上曰：“内正报中，命根为要，故举要命。属彼三宝，名之为归。”起信论义记上曰：“归者趣向义，命谓己身性命。生灵所重，莫此为先。（中略）二归是敬顺义，命谓诸佛教命。”同海东疏上曰：“敬顺义是归义，趣向义是归义。命谓命根，总御诸根，一身之要，唯命为主。万生所重，莫是为先。举此无二之命，以奉无上之尊，表信心极，故言归命。又复归命者还源义，所以者众生六根，从一心起。而背自源，驰散六尘。今举命总摄六情，还归其一心源，故曰归命。所归一心即是三宝故也。”法华嘉祥疏四曰：“归命者，以命归投十方诸佛也。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

④【日轮】
<一>即指太阳。为日天子所居宫殿之外观。观想于日，称为日轮观，为观无量寿经所说十六观中之初观。密教则以日轮表胎藏界之理，以月轮表金刚界之智，故真言行者于胸内八分之肉团心观日月轮。（菩提心论、大乘庄严经论卷三、俱舍论卷十一）
<二>谓经论之明证。辨显密二教论卷上（大七七·三七五中）：“我当为汝飞日轮而破暗，挥金刚以摧迷。”p1458
FROM:【佛光大辞典】

⑤【大悟】
（术语）破无始之迷妄，开真实之知见者。观无量寿经曰：“廓然大悟，得无生忍。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

佛说观无量寿佛经   （接续楼上，本楼用时2小时）

宋西域三藏疆良耶舍译


4，佛陀教导[十六观法]，令末法众生能得见[西方极乐世界]。

4--16，[十六观法]~第十六观：九品往生~【第十六观 下品上生，下品中生，下品下生】

4--16--B，【下品中生】

★佛告阿难及韦提希：「下品中生者，或有众生，毁犯五戒、八戒及具足戒，如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶法而自庄严。如此罪人，以恶业故应堕地狱。

[学习解说]：佛陀告诉韦提希夫人：「下品中生者，是或有众生，毁犯了五戒（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒）、八戒（即八关斋戒，详见学习注【1】）以及具足戒（具足圆满之戒，如比丘的二百五十戒，及比丘尼的三百四十八戒是。见词解①），这样愚痴的人，偷窃僧祇所用物（僧祇译曰众，即比丘比丘尼之大众也。其大众共有之物，谓之僧祇物。此大众该摄十方一切之比丘比丘尼。假令施主寄附之田园房舍米谷等，十方之比丘比丘尼可享受者，则谓之十方僧物四方僧物等。详见词解②），盗取现前僧用物（四种僧物之一。各比丘所属之私物也。是为现前僧之现前物。详见词解③），不净说法（详见学习注【2】），内心没有惭愧（见学习注【3】），以各种恶法而自庄严（形容恶业多，并习以为常不知惭愧忏悔）。这样的罪人，因为恶业的缘故，应当堕入地狱。

（学习注：【1】关于八关斋戒，详见：<八关斋戒>详细规定内容,请详阅

【2】关于【不净说法】：不净说法

【不净说法的案例】没受戒，所以就能干坏事？！

论说佛法的五种过失,此不净说法者,当堕地狱 ~ 佛藏经

【3】内心没有惭愧，佛菩萨想救都难以入手，这都是众生自作自受。所以惭愧忏悔心非常重要：[略说]如何确保能真正消除累世业障呢？心法实修第一步[惭愧忏悔心]）

★命欲终时，地狱众火一时俱至，遇善知识以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。

[学习解说]：此人将要命终的时候，地狱的众火一时之间都会现前燃烧，此时有幸遇到善知识，
以大慈悲心为其赞叹宣说阿弥陀佛的十力（见学习注【1】）威德，广泛赞扬此佛的光明威神之力，也赞叹戒、定、慧、解脱、解脱知见。

（学习注：【1】关于佛十力：【什么是[如来十八不共法]和[如来十力]? ~ 大集经贤护分】

【2】众生不信佛，不修行，没有戒、定、慧、解脱、解脱知见（相关学习：[戒定慧]与[定慧等观]），这是造罪的根本。

而遇到善知识，令能对此生起信心，这样是帮助其从根本上断处恶业，当其闻法，心念变了，地狱境界也转变了，见下面经文。）

★此人闻已，除八十亿劫生死之罪。地狱猛火化为凉风，吹诸天华。华上皆有化佛菩萨，迎接此人。如一念顷，即得往生七宝池中莲花之内，经于六劫，莲花乃敷。

[学习解说]：这人听闻（善知识开示）之后，得以灭除八十亿劫生死罪业。地狱的猛火化作了凉风，吹来了天华。

华上都有化菩萨在其中，来迎接此人。就如一念那么短的时间，就得以往生到极乐世界七宝池的莲华内，经过了六劫，莲花才开放。

（注：虽然众生有诸多业障，但是阿弥陀佛本愿大慈大悲，接引能信的众生入莲华中消除业障增长善根，以此消融地狱业报（这也是信心能创造奇迹的一个表现）。

所以，一定至诚恭敬的心来信佛念佛啊，切勿怀疑。如果愚痴无智傲慢自大，不肯信佛（善知识）不接受佛的慈悲救度，则为失去了大利益，就只能自食恶果，堕入地狱没有出期。）

★当华敷时，观世音、大势至，以梵音声安慰彼人，为说大乘甚深经典。闻此法已，应时即发无上道心。

[学习解说]：当莲华开放的时候，观世音菩萨、大势至菩萨，以清净梵音安慰此人，为其宣说大乘甚深的经典。听闻了这些深法后，此人心开意解，随即发起了成佛的无上道心。

★是名下品中生者。」

[学习解说]：以上就命名为下品中生。

---

[词解]：

①【具足戒】具足圆满之戒，如比丘的二百五十戒，及比丘尼的三百四十八戒是。
FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

②【僧祇物】（术语）僧祇译曰众，即比丘比丘尼之大众也。其大众共有之物，谓之僧祇物。此大众该摄十方一切之比丘比丘尼。假令施主寄附之田园房舍米谷等，十方之比丘比丘尼可享受者，则谓之十方僧物四方僧物等。观无量寿经曰：‘如此愚人，偷僧祇物盗现前僧物。’名义集七曰：‘僧祇此云四方僧物。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

③【四种僧物】
（名数）又曰四种常住：一，常住常住，众僧之厨库寺舍众具华果树林田园仆畜等也。是永定住于一处，非可分判者，故为常住物中之常住物也。二，十方常住，如日日供僧之常食，是取前常住常住，而入当日之常食者，是为属十方僧之僧物，故云十方常住。简言之，即十方僧之常住物也。三，现前现前，各比丘所属之私物也。是为现前僧之现前物。四，十方现前，如亡僧所遗之经物。是为可分与十方僧为各比丘之现所属者，故谓之十方现前。见行事钞中之一。
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

佛说观无量寿佛经   （接续楼上，本楼用时2小时）

宋西域三藏疆良耶舍译


4，佛陀教导[十六观法]，令末法众生能得见[西方极乐世界]。

4--16，[十六观法]~第十六观：九品往生~【第十六观 下品上生，下品中生，下品下生】

4--16--A，【下品上生】

★佛告阿难及韦提希：「下品上生者，或有众生作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧，命欲终时遇善知识，为赞大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。

[学习解说]：佛陀告诉阿难尊者以及韦提希夫人：「下品上生者，或是有众生造作众多恶业，虽然不毁谤方等（即方广，谓佛说方正广大之真理的经文）等大乘经典，但是这样的愚痴人，造作很多的恶法，没有惭愧之心，

在生命将要终结的时候，遇到了善知识，为其称赞大乘十二部经（详见词解①）的题目，此人因为听闻了这些佛经名字的缘故，得以去除千劫以来极其重大的恶业。

（学习注：透过这段经文可知，单单听闻经名，就能消除千劫以来极其重大的罪业，更何况深入经藏实修，更能获得大利益。）

★智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛。称佛名故，除五十亿劫生死之罪。

[学习解说]：智者还教导（此将要命终的众生）合掌叉手（两手交叉之意。<一>印度致敬法之一种。又称金刚合掌。即合掌交叉两手之指头。详见词解②），称念[南无阿弥陀佛]，由此称念佛名的缘故，能除去五十亿劫的生死之罪。

★尔时彼佛，即遣化佛，化观世音，化大势至，至行者前，赞言：‘善哉！善男子！汝称佛名故诸罪消灭，我来迎汝。’作是语已，行者即见化佛光明，遍满其室，见已欢喜，即便命终。

乘宝莲花，随化佛后，生宝池中，经七七日莲花乃敷。

[学习解说]：这时，阿弥陀佛即派遣化佛、化观世音菩萨、化大势至菩萨，来至行者之前，

赞叹说：“善哉（表示赞许、印可的意思）！善男子！你由于称念佛名的缘故，消除了诸多罪业，我特来迎接你。”

佛说这些话的时候，行者随即就见到了化佛放出的光明，遍满整个居室，行者见后心生欢喜，随即就命终了。

行者乘着宝莲花，跟随在化佛后，化生在（极乐国土的）宝池中，经过七七四十九天，莲花才开放。


（学习注：

①行者命终的时候，因为见佛，心生欢喜，这一心念非常重要，能保持正念念佛的心，是远离恶道得生净土的关键。

相关学习：净业三福是往生的助因,信愿行至心念佛是往生的主因、[分析解说]关于往生极乐世界,[自力][他力]的争执


②修行离不开善知识，临命终有因缘能得到善知识的开示能获得大利益，但这也不是凭空而来，也是过往有种下善因的缘故，

所以，日常中就能培植福报，种下善根的种子，这些永远都不会白费的。[清净光明专辑]中有帖子内容，就是对上述经文的解说

【也有些人,本来没学佛,可是平常行善正直
临终前或者前一个月,遇到善知识开导求生净土
这种人平常有种植福田,很有善根,
马上相信皈依三宝,一心念佛,
死亡后有往生瑞相,确实往生净土】（详见：[分析解说]关于往生极乐世界,[自力][他力]的争执

再者，作为实修者来说，也要增上发心，好好实修，发愿做众生的善知识，荷担如来家业，自利利他！）

★当花敷时，大悲观世音菩萨，及大势至菩萨，放大光明，住其人前，为说甚深十二部经。闻已信解，发无上道心。经十小劫，具百法明门，得入初地；是名下品上生者；得闻佛名、法名及闻僧名，闻三宝名即得往生。

[学习解说]：当莲花开放的时候，大悲观世音菩萨，以及大势至菩萨，放大光明，住于此人前，为其说甚深（见学习注）的十二部经。

行者听闻后，能够信解，随而发起成佛的无上道心。此后经过十小劫实修，具足了[百法明门]（指菩萨于初欢喜地所得之智慧法门。百法，乃概称数目之多；明，即通达；门，即法门，含有入、差别之意。意即明了通达百法之智慧门。详见词解③），得入初（欢喜）地；

以上就命名为下品上生者；即--得闻佛名、法名及闻僧名，闻三宝名即得往生。


（学习注：看到这段很感动，众生一生到极乐世界，大悲观世音菩萨和大势至菩萨随即放光讲法，教化提携众生。南无无上清净光明大悲心！

所谓甚深，是指的教导原理，包括---【教导法界甚深原理，说明法界真相，以及「不二」「中道」的成佛原理】，详见：优婆塞戒经：若欲为众生说[法界深义],先当为说[世间之法],然后乃说[甚深法界]）

---

[词解]：

①【十二部经】
一切经教的内容分为十二类，叫做十二部经，又叫做十二分教。
一、长行，以散文直说法相，不限定字句者，因行类长，故称长行。
二、重颂，既宣说于前，更以偈颂结之于后，有重宣之意，故名重颂。
三、孤起，不依前面长行文的意义，单独发起的偈颂。
四、因缘，述说见佛闻法，或佛说法教化的因缘。
五、本事，是载佛说各弟子过去世因缘的经文。
六、本生，是载佛说其自身过去世因缘的经文。
七、未曾有，记佛现种种神力不思议事的经文。
八、譬喻，佛说种种譬喻以令众生容易开悟的经文。
九、论议，指以法理论议问答的经文。
十、无问自说，如阿弥陀经，系无人发问而佛自说的。
十一、方广，谓佛说方正广大之真理的经文。
十二、记别或授记，是记佛为菩萨或声闻授成佛时名号的记别。
此十二部中，只有长行、重颂与孤起颂是经文的格式，其余九种都是依照经文中所载之别事而立名。又小乘经中无自说、方等、授记三类，故仅有九部经。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

②【叉手】
两手交叉之意。<一>印度致敬法之一种。又称金刚合掌。即合掌交叉两手之指头。中阿含经卷三（大一·四三八中）：“彼伽蓝人或稽首佛足，却坐一面；或问讯佛，却坐一面；或叉手向佛，却坐一面；或遥见佛已，默然而坐。”
　于密教中,叉手又称归命合掌，乃表示生（左手）佛（右手）二界，亦即众生（）归命于诸佛（右）之意。二手合之，亦表示能所不二、生佛一如。以其代用于一切印相，故又称普印。（普曜经卷二降神处胎品、观无量寿经）
　<二>禅林礼法之一。又称拱手。原为我国俗礼，后为禅门采用。即以左手把住右手，其左手小指则向右手腕，右手皆直其四指，以左手拇指向上。如以右手掩胸，不得著胸，须令稍离。敕修百丈清规卷下大众章装包（大四八·一一四○上）：“途中云水相逢，彼此叉手，朝揖而过。”（释氏要览卷中、事林广记（道忠））p744
FROM:【佛光大辞典】

③【百法明门】
指菩萨于初欢喜地所得之智慧法门。百法，乃概称数目之多；明，即通达；门，即法门，含有入、差别之意。意即明了通达百法之智慧门。诸家对百法明门之“百法”有各种说法：(一)十地经论卷三谓，百法，即指种种之法门。(二)据华严经探玄记卷十一载，百法，指蕴、界、处等种种之法门，而非指一百之实数。(三)菩萨璎珞本业经卷上贤圣名字品载，十信心之信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、回向心、护心、戒心、愿心等，皆各有十心而成百法，圆满成就此十信十心之后，乃可入于初住之位。(四)法聪之释观无量寿佛经记及四明知礼之观无量寿佛经疏妙宗钞卷六等载，百法，即法相宗所说之五位百法。(五)释观无量寿佛经记载，十种心数法之受、想、思、触、欲、慧、念、解脱、忆、定等，于一数生起时，其余九数相扶而起，遂成百法。
　另仁王般若波罗蜜经卷上菩萨教化品载，若菩萨住于百佛国中，作阎浮四天王，修百法门，二谛平等心，化一切众；若菩萨住于千佛国中，作忉利天王，而修行千法门；住于十万佛国中，作炎天王，而修行十万法门；乃至住于不可说不可说之佛国，作第四禅大静天王三界主，而修行不可说不可说之法门。又据菩萨璎珞本业经卷下佛母品载，以十信心为诸行之本， 由此辗转增进为百法明门、千法明门、万法明门，乃至无量之明门。旧华严经卷二十三“十地品”、观无量寿经、菩萨璎珞本业经卷上贤圣学观品、卷下大众受学品、仁王经疏卷中本、仁王护国般若波罗蜜多经疏卷中一、观无量寿佛经义疏卷下（元照）p2494
FROM:【佛光大辞典】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

佛说观无量寿佛经   （接续楼上，27楼和28楼，合计用时2小时）

宋西域三藏疆良耶舍译


4，佛陀教导[十六观法]，令末法众生能得见[西方极乐世界]。

4--15，[十六观法]~第十五观：九品往生~【第十五观 中品上生，中品中生，中品下生】

4--15--C，【中品下生】

★「中品下生者，若有善男子、善女人，孝养父母，行世仁义，此人命欲终时，遇善知识为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八大愿。

[学习解说]：中品下生的行者，就是如果有善男子、善女人，能孝养父母，行世间的仁义之事，这人在生命要终结的时候，遇到了善知识广泛的为他讲说阿弥陀佛国土种种快乐的事，也为其宣说（阿弥陀佛行菩萨道成佛前为）法藏比丘所发的[四十八大愿]（详见另一部经典《佛说无量寿经》。四十八大愿的解说，可参阅：【为什么要念佛、命终求生「极乐世界」？】、【[弥陀48愿解析]：念持「阿弥陀佛」的当下现生利益】）


（学习注：由经文可知，中品下生者是能孝养父母、行世间善，这虽然只是世俗的善不是出世间的大善，

但是也能累积往生极乐世界的资粮，因为有善心容易与佛法相应，才能遇到善知识得到开示，生起对阿弥陀佛和极乐世界的信心而往生，

所以断恶修善也是很重要的，是见真的基础。

再者，无论是何种次第的善，佛菩萨都能正确的引导众生次第增上，对于末法众生来说，【发愿求生极乐世界，这是最后的一道保障和宝藏】（详见：爱欲是一切轮回的根源），是很重要的）

★闻此事已，寻即命终。譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界。

[学习解说]：行者听闻了上述极乐世界相关事之后，很快就命终了。（而以此善因）就像大力士曲臂伸臂一次这么短的时间，行者就往生到了西方极乐世界。

★生经七日，遇观世音及大势至，闻法欢喜得须陀洹。过一小劫，成阿罗汉。是名中品下生者。

[学习解说]：再经过七日，行者遇到见观世音菩萨和大势至菩萨，听闻祂们讲法心生欢喜，随即证得了须陀洹果。这样经过了一小劫时间的修行，成就了阿罗汉果。以上情况就命名为中品下生者。

★是名中辈生想，名第十五观。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。」

[学习解说]：以上就命名为中辈往生极乐世界之观想，是第十五观。作这样观照者，就叫做正观（即正念观照）。如果作其他观想的，则名叫邪观（注，正观之外都是邪观，因为做此观照，无法令众生获得解脱）。」

---

[词解]：

①【须陀洹】
梵语 srota-a^panna，巴利语 sota^panna。为声闻乘四果中最初之圣果。又称初果。即断尽“见惑”之圣者所得之果位。全称须陀般那。又作须氀多阿半那、窣路陀阿閦囊、窣路多阿半那。旧译作入流、至流、逆流。新译作预流。入流，意指初入圣者之流；逆流，谓断三界之见惑已，方违逆生死之流。又初证圣果者，预入圣道之法流，故称预流。须陀洹分因果二位，自入“见道”初心至第十五心之间，为趣向须陀洹果之因位，称须陀洹向；“见道”之终，即第十六心之位，而对于前之向位则称须陀洹果，为声闻乘四圣位中之正果初位。又依五教章通路记卷五十，将预流果之人分为三类，即：(一)现般预流，乃三界“修惑”皆断尽，得“无学果”证般涅槃者。此属利根之机。(二)现进预流，由进修而断欲界“修惑”之前六品乃至九品，证“一来果”，并证“不还果”者。属中根之机。(三)受生预流，指于一、二生或七返人天往来受生者。属于根器较钝者。（增一阿含经卷二十、大毗婆沙论卷四十六、俱舍论卷二十三、瑜伽师地论卷二十六、华严五教章卷三）（(参见:四向四果)1683、“预流果”5701）p5360
FROM:【佛光大辞典】

②【阿罗汉】
声闻乘中的最高果位名，含有杀贼、无生、应供等义。杀贼是杀尽烦恼之贼，无生是解脱生死不受后有，应供是应受天上人间的供养。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

佛说观无量寿佛经   （接续楼上）

宋西域三藏疆良耶舍译


4，佛陀教导[十六观法]，令末法众生能得见[西方极乐世界]。

4--15，[十六观法]~第十五观：九品往生~【第十五观 中品上生，中品中生，中品下生】

4--15--B，【中品中生】

★「中品中生者，若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺。以此功德，回向愿求生极乐国。

[学习解说]：「中品中生的行者，是有众生，如果受持一日一夜的八关斋戒，或是受持一日一夜的沙弥戒（沙弥受持十戒：不杀戒、不盗戒、不淫戒、不妄语戒、不饮酒戒、离高广大床戒、离花鬘等戒、离歌舞等戒、离金宝物戒、离非时食戒。若进受具足戒，则称大僧。见词解①），或是受持一日一夜的具足戒（意译近圆，有亲近涅槃之义。又作近圆戒、近具戒、大戒。略称具戒。指比丘、比丘尼所应受持之戒律；因与沙弥、沙弥尼所受十戒相比，戒品具足，故称具足戒。依戒法规定，受持具足戒即正式取得比丘、比丘尼之资格。一般而言，比丘戒有二五○戒，比丘尼戒有三四八戒。详见词解②），能够一日一夜威仪（于佛门中，出家之比丘、比丘尼，戒律甚多，且异于在家众，而有“三千威仪，八万律仪”和“僧有三千威仪、六万细行，尼有八万威仪、十二万细行”等之说。一般谓戒重威仪轻，若广义解之，则制教之戒无非皆亦威仪之义，例如二百五十戒中，唯四重禁为戒分，余之僧残等总为威仪分。详见词解③）具足没有缺漏。并以此功德，回向愿求生西方极乐佛国。

（注：经文中的八关斋戒，是针对出家众而言的，后面的沙弥戒和具足戒，是针对出家众而言的，三者是次第增进的关系。）

★戒香薰修，如此行者命欲终时，见阿弥陀佛与诸眷属放金色光，持七宝莲花至行者前，行者自闻空中有声，赞言：‘善男子！如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。’

[学习解说]：因为戒香熏修（有持戒）的缘故，这样的行者，在一期的生命将要终结的时候，看见阿弥陀佛和眷属们放出金色光明，手持七宝莲花，来到面前，

行者还听闻到空中有赞叹的声音说到：‘善男子！如你这样的善人，随顺三世诸佛教导的缘故（注：由此可见，依教奉行的重要），我现今特来迎接你’。

★行者自见坐莲花上，莲花即合，生于西方极乐世界。在宝池中，经于七日莲花乃敷。

[学习解说]：行者看见自己坐上莲花，莲花随即闭合，生到了西方极乐世界。在七宝池中，经过了七日，莲华才开放。

★花既敷已，开目合掌，赞叹世尊。闻法欢喜，得须陀洹，经半劫已成阿罗汉；是名中品中生者。

[学习解说]：莲花开放后，行者张开眼合掌，赞叹阿弥陀佛。之后因为闻法欢喜，所以得证了[须陀洹果]（为声闻乘四果中最初之圣果。又称初果。即断尽“见惑”之圣者所得之果位。全称须陀般那。又作须氀多阿半那、窣路陀阿閦囊、窣路多阿半那。旧译作入流、至流、逆流。新译作预流。入流，意指初入圣者之流；逆流，谓断三界之见惑已，方违逆生死之流。又初证圣果者，预入圣道之法流，故称预流。详见词解④），经过半劫长的时间，得以成就[阿罗汉]（声闻乘中的最高果位名，含有杀贼、无生、应供等义。杀贼是杀尽烦恼之贼，无生是解脱生死不受后有，应供是应受天上人间的供养。见词解⑤），这就命名为中品中生。

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[词解]：

①【沙弥戒】又作勤策律仪。沙弥受持十戒：不杀戒、不盗戒、不淫戒、不妄语戒、不饮酒戒、离高广大床戒、离花鬘等戒、离歌舞等戒、离金宝物戒、离非时食戒。若进受具足戒，则称大僧。（(参见:戒)2896、“沙弥”2976）p2977
FROM:【佛光大辞典】

②【具足戒】
梵语 upasam!panna，或 upasam!pada^，巴利语同。音译邬波三钵那。意译近圆，有亲近涅槃之义。又作近圆戒、近具戒、大戒。略称具戒。指比丘、比丘尼所应受持之戒律；因与沙弥、沙弥尼所受十戒相比，戒品具足，故称具足戒。依戒法规定，受持具足戒即正式取得比丘、比丘尼之资格。
　一般而言，比丘戒有二五○戒，比丘尼戒有三四八戒。据四分律所载，戒可大别为八种，即波罗夷（比丘四，比丘尼八）、僧残（比丘十三，比丘尼十七）、不定（比丘二）、舍堕（比丘三十，比丘尼三十）、单堕（比丘九十，比丘尼一七八）、波罗提提舍尼（比丘四，比丘尼八）、众学（比丘一百，比丘尼一百）、灭诤（比丘七，比丘尼七）。其余十诵律、五分律、善见律毗婆沙、巴利戒本、西藏戒本等所传各异。受此戒时每有特别受戒之作法，例如具备三师七证、白四羯磨等条件。又由具足戒中抽取五戒、八戒等，相应于根机而令遵守之，并次第诱导，乃持具足戒之前方便，称具戒方便。受戒之资格则不得与十三难十遮互相抵触。
　我国僧尼自隋唐以降，皆依四分律受戒；并特于受持具足戒外，加受四重四十八轻戒之菩萨戒。此外，欲受此等具足戒者，当得身体强健，诸根具足，无有聋盲等众患，身器清净，无有边罪、犯比丘尼、贼住等杂过，具出家之相，剃除须发，披著袈裟，已受沙弥（尼）戒，且年龄已满二十岁而未逾七十岁之间。盖具足戒亦仅标示主要之戒律，令持戒者由此而于一切境界中远离罪恶，趋于圆足，故谓具足戒。若就戒数而言，实系无量无边，须于一切境界中精勤修持，择善离恶。（四分律卷三十四、善见律毗婆沙卷二、十诵律卷二十一、五分律卷十六、摩诃僧祇律卷四十三）（(参见:戒)2896）p3078
FROM:【佛光大辞典】

③【威仪】
<一>威严之态度。谓起居动作皆有威德有仪则。即习称之行、住、坐、卧四威仪。又于佛门中，出家之比丘、比丘尼，戒律甚多，且异于在家众，而有“三千威仪，八万律仪”和“僧有三千威仪、六万细行，尼有八万威仪、十二万细行”等之说。一般谓戒重威仪轻，若广义解之，则制教之戒无非皆亦威仪之义，例如二百五十戒中，唯四重禁为戒分，余之僧残等总为威仪分。又如离性罪称之为具足戒，其余之遮戒则属威仪，皆可为证。（菩萨善戒经卷五、大比丘三千威仪经，法界次第初门卷上之下、八宗纲要卷上）（(参见:四威仪)1728）p3771
FROM:【佛光大辞典】

④【须陀洹】
梵语 srota-a^panna，巴利语 sota^panna。为声闻乘四果中最初之圣果。又称初果。即断尽“见惑”之圣者所得之果位。全称须陀般那。又作须氀多阿半那、窣路陀阿閦囊、窣路多阿半那。旧译作入流、至流、逆流。新译作预流。入流，意指初入圣者之流；逆流，谓断三界之见惑已，方违逆生死之流。又初证圣果者，预入圣道之法流，故称预流。须陀洹分因果二位，自入“见道”初心至第十五心之间，为趣向须陀洹果之因位，称须陀洹向；“见道”之终，即第十六心之位，而对于前之向位则称须陀洹果，为声闻乘四圣位中之正果初位。又依五教章通路记卷五十，将预流果之人分为三类，即：(一)现般预流，乃三界“修惑”皆断尽，得“无学果”证般涅槃者。此属利根之机。(二)现进预流，由进修而断欲界“修惑”之前六品乃至九品，证“一来果”，并证“不还果”者。属中根之机。(三)受生预流，指于一、二生或七返人天往来受生者。属于根器较钝者。（增一阿含经卷二十、大毗婆沙论卷四十六、俱舍论卷二十三、瑜伽师地论卷二十六、华严五教章卷三）（(参见:四向四果)1683、“预流果”5701）p5360
FROM:【佛光大辞典】

⑤【阿罗汉】
声闻乘中的最高果位名，含有杀贼、无生、应供等义。杀贼是杀尽烦恼之贼，无生是解脱生死不受后有，应供是应受天上人间的供养。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

佛说观无量寿佛经   （接续楼上，25楼和26楼，合计用时2小时）

宋西域三藏疆良耶舍译


4，佛陀教导[十六观法]，令末法众生能得见[西方极乐世界]。

4--15，[十六观法]~第十五观：九品往生~【第十五观 中品上生，中品中生，中品下生】

4--15--A，【中品上生】

★佛告阿难及韦提希：「中品上生者，若有众生受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过恶；以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。

[学习解说]：佛陀告诉阿难尊者以及韦提希夫人：「中品上生的行者，是如果有众生受持五戒（相关学习：[必修]五戒十善），受持八关戒斋，修行各种戒行，不造作五逆罪业，没有众多过恶；并以此善根，回向愿求往生西方极乐世界。

★行者临命终时，阿弥陀佛与诸比丘，眷属围绕，放金色光至其人所，演说苦、空、无常、无我，赞叹出家得离众苦。

[学习解说]：这样的行者临命终的时候，会有阿弥陀佛和众比丘，以及眷属们所围绕着，放着金色光明到此行者的处所，演说苦、空、无常、无我（的法音）--见[学习注]【1】，并赞叹出家能得以脱离众苦。

★行者见已，心大欢喜。自见己身坐莲花台，长跪合掌为佛作礼。未举头顷即得往生极乐世界，莲花寻开。当华敷时，闻众音声赞叹四谛，应时即得阿罗汉道，三明、六通、具八解脱；是名中品上生者。

[学习解说]：行者见此情形，内心生大欢喜。看见自身坐于莲花台上，长跪合掌向着阿弥陀佛作礼。在尚未抬头那么短促的一刹那间就得以往生极乐世界，莲花也随即开放。
当莲花开开的那时，随即听闻到赞叹四圣谛~苦集灭道的法音，当下就得证阿罗汉道，得三明（宿命明、天眼明、漏尽明。宿命明是明白自己或他人一切宿世的事；天眼明是明白自己或他人一切未来世的事；漏尽明是以圣智断尽一切的烦恼。以上三者，在阿罗汉叫做“三明”。详见词解①）、六通（三乘圣者所得到的神通一共有六种，即：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。见词解②），并且具足八解脱（又名八背舍，即八种训练去除贪著的禅定。详见词解③）；这就命名为中品上生者。

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[学习注]：

【1】，由这段经文可以看出，中品上生是针对小乘解脱道行者的。其往生的具体条件和上面的菩萨行者的往生也是很不同的，

根本是因为认知不同，因此修行的结果也就不同。如[清净光明专辑]教导的：

小乘的法缘基础就是苦,因为厌苦而想要离苦,因为觉苦(发觉苦)而觉苦(研究苦和解脱苦)
所以小乘教导探究众生苦的原因和离苦的方法,就是[四圣谛]~苦集灭道
或教导人生一切因缘和合的原理,就是[十二因缘]
并且以[三法印]~诸行无常、诸法无我、涅槃寂静,来引导众生离苦和解脱
再以[37道品]来解说种种细节和方法,例如:正道法(例如[八正道])和解脱法(例如[四正勤])
因为这样的道理很贴近人生,很有逻辑,所以被一般学者或知识分子所接受

不过,其实这样的教法(小乘法)并不是终点,
只要深入经藏,就能很明白的知道,小乘的解脱最后并没有说明清楚最后的结果
这是因为小乘解脱并不是终点,只是一个化城,一个中继站,只是一个过程
所以当然小乘经中没有清楚说明最终结果,阿罗汉涅槃后呢?不知道了
这结果要由大乘经才能明白后续的修行,也就是[回小向大],转学大乘法而成佛
这才是最终的结果,这些在大乘经中都说得很清楚

观诸法无我,观空(身空,世间空,一切空),以破除身心障碍

这一切都以自己为出发点,断除一切障碍自己的诱惑

所以小乘法以戒律为首重,以断除一切杂染,成就自身解脱为目的——帖子详见：大乘小乘的法缘原理~[小乘观不净无常苦,大乘观光明圆满乐]

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[词解]：

①【三明】宿命明、天眼明、漏尽明。宿命明是明白自己或他人一切宿世的事；天眼明是明白自己或他人一切未来世的事；漏尽明是以圣智断尽一切的烦恼。以上三者，在阿罗汉叫做“三明”，在佛即叫做“三达”。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

②【六通】
三乘圣者所得到的神通一共有六种，即：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

③【八解脱】
又名八背舍，即八种训练去除贪著的禅定。
    一、内有色相观外色解脱，谓心中若有色（物质）的想念，就会引起贪心来，应该观想外面种种的不清净，以使贪心无从生起，故叫解脱。
    二、内无色想观外色解脱，即心中虽然没有想念色的贪心，但是要使不起贪心的想念更加坚定，就还要观想外面种种的不清净，以使贪心永远无从生起，所以叫解脱。
    三、净解脱身作证具足住，即一心观想光明、清净、奇妙、珍宝的色，叫净解脱，观想这种净色的时候，能够不起贪心，则可以证明其心性，已是解脱，所以叫身作证，又他的观想，已经完全圆满，能够安住于定之中了，所以叫具足住。
    四、空无边处解脱。
    五、识无边处解脱。
    六、无所有处解脱。
    七、非想非非想处解脱。（这四五六七的四种解脱，都是无色界的修定人，各在其修定的时候，观想苦、空、无常、无我，使心愿意舍弃一切，所以叫解脱。）
    八、灭受想定身作证具足住，灭受想定又名灭尽定，谓人若有眼耳鼻舌身之五根，就会领受色声香味触之五尘，领受五尘，就会生出种种的妄想来，若有灭除受想的定功，则一切皆可灭除，所以叫灭尽定。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

佛说观无量寿佛经   （接续楼上）

宋西域三藏疆良耶舍译


4，佛陀教导[十六观法]，令末法众生能得见[西方极乐世界]。

4--14，[十六观法]~第十四观：九品往生~【上品上生，上品中生，上品下生】

4--14--C，【上品下生】

★「上品下生者，亦信因果，不谤大乘，但发无上道心，以此功德，回向愿求生极乐国。

[学习解说]：（佛陀告诉阿难尊者和韦提希夫人:）上品下生的行者，也相信因果，不毁谤大乘，只要能发无上道心，以此功德，回向愿意求生极乐国土。

★彼行者命欲终时，阿弥陀佛及观世音并大势至，与诸眷属持金莲华，化作五百化佛，来迎此人。

[学习解说]：（这样）此行者临命终的时候，阿弥陀佛和观世音菩萨以及大势至菩萨，和诸多眷属都手持金莲华，化作五百化佛，来迎接此人。

★五百化佛一时授手，赞言：‘法子！汝今清净，发无上道心，我来迎汝。’见此事时，即自见身坐金莲花。坐已华合，随世尊后，即得往生七宝池中。

[学习解说]：五百化佛都同时授手，赞叹说“法子！你现今清净，发起无上道心，我现今来迎接你”，见到这些事的时候，行者随即见到自己坐上金莲花。坐下之后，金莲花跟随在阿弥陀佛后，随即得以往生到七宝池中。

★一日一夜莲花乃开，七日之中乃得见佛。虽见佛身，于众相好心不明了，于三七日后乃了了见。

[学习解说]：此金莲花一日一夜之后才开，七日之中才能得以见佛。虽然见到佛身，但行者对于佛的众多相好还不明了，在三七二十一日后才了了分明的见到。

★闻众音声，皆演妙法。游历十方，供养诸佛。于诸佛前闻甚深法，经三小劫得百法明门，住欢喜地。是名上品下生者。

[学习解说]：并且能听闻众多的音声，都在演说微妙佛法。之后游历十方，供养众多的佛。在佛前听闻甚深的佛法，经过三小劫证得百法明门（百法明门：指菩萨于初欢喜地所得之智慧法门。百法，乃概称数目之多；明，即通达；门，即法门，含有入、差别之意。意即明了通达百法之智慧门。），安住于法喜地。这就命名为上品下生者。

★是名上辈生想，名第十四观。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。」

[学习解说]：以上（这些）就叫[上辈往生想]。命名为第十四观。作这样观照者，就叫做正观（即正念观照）。如果作其他观想的，则名叫邪观（注，正观之外都是邪观，因为做此观照，无法令众生获得解脱）。」

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[词解]：

①【百法明门】指菩萨于初欢喜地所得之智慧法门。百法，乃概称数目之多；明，即通达；门，即法门，含有入、差别之意。意即明了通达百法之智慧门。诸家对百法明门之“百法”有各种说法：(一)十地经论卷三谓，百法，即指种种之法门。(二)据华严经探玄记卷十一载，百法，指蕴、界、处等种种之法门，而非指一百之实数。(三)菩萨璎珞本业经卷上贤圣名字品载，十信心之信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、回向心、护心、戒心、愿心等，皆各有十心而成百法，圆满成就此十信十心之后，乃可入于初住之位。(四)法聪之释观无量寿佛经记及四明知礼之观无量寿佛经疏妙宗钞卷六等载，百法，即法相宗所说之五位百法。(五)释观无量寿佛经记载，十种心数法之受、想、思、触、欲、慧、念、解脱、忆、定等，于一数生起时，其余九数相扶而起，遂成百法。
　另仁王般若波罗蜜经卷上菩萨教化品载，若菩萨住于百佛国中，作阎浮四天王，修百法门，二谛平等心，化一切众；若菩萨住于千佛国中，作忉利天王，而修行千法门；住于十万佛国中，作炎天王，而修行十万法门；乃至住于不可说不可说之佛国，作第四禅大静天王三界主，而修行不可说不可说之法门。又据菩萨璎珞本业经卷下佛母品载，以十信心为诸行之本， 由此辗转增进为百法明门、千法明门、万法明门，乃至无量之明门。旧华严经卷二十三“十地品”、观无量寿经、菩萨璎珞本业经卷上贤圣学观品、卷下大众受学品、仁王经疏卷中本、仁王护国般若波罗蜜多经疏卷中一、观无量寿佛经义疏卷下（元照）p2494
FROM:【佛光大辞典】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

焰光明

佛说观无量寿佛经   （接续楼上，本楼用时2时）

宋西域三藏疆良耶舍译


4，佛陀教导[十六观法]，令末法众生能得见[西方极乐世界]。

4--14，[十六观法]~第十四观：九品往生~【上品上生，上品中生，上品下生】

4--14--B，【上品中生】

★「上品中生者，不必受持读诵方等经典。善解义趣，于第一义心不惊动，深信因果，不谤大乘；以此功德，回向愿求生极乐国。

[学习解说]：（想要）上品中生的行者，不是必须受持读诵[方等]等大乘经典，而是善于解析义理之所归趣，

并且听闻第一义谛时，内心不会惊疑乱动，而能深信因果，不毁谤大乘；还能以上述功德，回向发愿往生极乐佛国。


（学习注：①关于[深信因果]详见：「深信因果」的法性原理；

②末学体会，对比上品上生者是侧重在甚深心要上，上品中生者是侧重在甚深义理上）

★行此行者命欲终时，阿弥陀佛与观世音及大势至，无量大众，眷属围绕，持[紫金台]至行者前，赞言：‘法子！汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。’
与千化佛一时授手。行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛，如一念顷，即生彼国七宝池中。

[学习解说]：修行此一行法的行者在将要命终的时候，有阿弥陀佛与观世音菩萨及大势至菩萨，被无量大众眷属所围绕，持着[紫金台]来到行者前，
赞叹道：‘法子（凡随顺佛道，为法所资养者，谓之法子。见词解②）！你修行大乘佛法，信解第一义谛（第一义谛：指至高无上的义理，亦即非空非有、真空妙有的中道至理。见词解③），所以我现今来迎接你’，并且与千尊化佛同时授手（接引）。

行者见自身坐在紫金台上，合掌叉手，赞叹诸佛，就在一念那么短的顷刻之间，就生到了西方极乐国的七宝池中。

（学习注：关于第一义谛：云何名为[第一义谛]?云何菩萨名[正修行]? ~ 清净毗尼方广经）

★此紫金台如大宝花，经宿即开。行者身作紫磨金色，足下亦有七宝莲华。佛及菩萨俱放光明，照行者身，目即开明。

[学习解说]：这紫金台犹如大宝莲花，夜里也一直开着。行者的身体是紫磨金色的，脚下也有七宝所成的莲华。佛菩萨全都放出光明，照耀行者之身，令其眼目得以开明。

★因前宿习，普闻众声，纯说甚深第一义谛。即下金台，礼佛合掌赞叹世尊。经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。

[学习解说]：行者因为宿世业习所感应，能普遍听闻大众，都在纯粹的演说第一义谛的道理。随即走下金台，合掌礼拜赞叹阿弥佛陀。这样经过七天，立即于阿耨多罗三藐三菩提，不会再退转。

★应时即能飞至十方，历事诸佛，于诸佛所修诸三昧。经一小劫得无生法忍，现前受记，是名上品中生者。

[学习解说]：这时，行者随即能飞到十方法界，一一侍奉诸佛，在诸佛所修习各种三昧。经过一小劫获得无生法忍，得佛现前受记，这就命名为上品中生者。

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[词解]：

①【义趣】（术语）义理之所归趣也。法华经方便品曰：“了达诸义趣。”玄赞三曰：“是所说义，何所归趣？”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

②【法子】
（杂语）凡随顺佛道，为法所资养者，谓之法子。观无量寿经曰：“法子汝乘大乘，解第一义。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

③【第一义】
指至高无上的义理，亦即非空非有、真空妙有的中道至理。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨