佛弟子焰光明，学习〈地藏菩萨本愿经〉的习经记录帖

焰光明

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无冥阳救苦地藏王菩萨
南无冥阳救苦地藏王菩萨
南无冥阳救苦地藏王菩萨

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨


弟子焰光明发心重新学习一遍《地藏菩萨本愿经》，祈请佛菩萨慈悲护念，让弟子入清净光明心，认认真真写出利益众生的学习解说，自利利他


感恩  顶礼



[注：本篇为末学当前次第下的思维解说（会随实修而继续深入理解和修改完善），目前仅供参考]

焰光明

【校量布施功德缘品第十】 (61-62楼，用时1小时)


1，六道众生布施的果报为何会有轻重的不同？


7-a，慈心布施穷苦和残疾之人，在千生中，常得七宝具足


★  佛告地藏菩萨：“南阎浮提，有诸[国王]、[宰辅大臣]、[大长者]、[大刹利]、[大婆罗门]等
若遇[最下贫穷，乃至癃残喑哑、聋痴无目，如是种种不完具者]。

是大国王等，欲布施时，若能①具大慈悲，②下心含笑，③亲手遍布施，或使人施，④软言慰喻。

是国王等，[⑴所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利]。何以故？
缘是国王等，于是最贫贱辈及不完具者，[发大慈心]，是故福利有如此报。[⑵百千生中，常得七宝具足，何况衣食受用！]


[学习解说]：

佛陀告诉地藏王菩萨：

南阎浮提(娑婆世界)，有国王、宰相大臣、大长者(积财具德者之通称)、大刹利(王族、贵族、士族所属之阶级，是印度四大种姓的第二阶级，仅次于婆罗门)、大婆罗门(奉事大梵天而修净行之一族)等，
如果遇到最低下贫穷，甚至残障多病、哑巴、聋子、盲人，像这样身体不具足的人（往往心意也愚痴，无法领悟佛法）

这些国王等身份尊贵的人，在布施的时候，如果能怀着大慈大悲之心(平等慈悲的心)；以谦下心微笑着；亲自来布施，或是派遣他人来布施；并以柔软温和的语言来抚慰劝导

这样做，这些国王等人，能获得的福德利益，就如同布施了百恒河沙(一百条恒河中的沙子那么多数量，形容无法计算)无量佛的功德利益。为什么呢?

因为这些国王等，对这些最贫穷下贱以及身体不完整具足（残废）的人，能发起大慈心，所以能获得这样的福德利益。
即：在百千生中，恒常[七宝]（七种宝物，具体见词解）具足，吃穿等生活用度更是无虞匮乏。

【31.菩萨施时其心平等。不观福田及非福田。
(此处开始以下,就是讲布施要三轮体空,布施的时候不因为福田大小而起分别心)

32.不观怨亲种姓尊卑。
(布施的时候能怨亲平等,而且不因为种性贵贱而有所差别)】

39.行施之时不以受者是尊贵故恭敬手奉。受者卑贱撩掷而与。
(布施绝对要欢喜的双手奉上,不可用丢掷的,不可因为受施者贵贱而有所差别待遇)


详见：[布施]学问大,您真懂布施吗?行菩萨道有1.[施]2.[不施] ~ 菩萨善戒经


(三轮体空的布施，功德就大。

佛菩萨福德智慧具足，所以众生会比较乐于布施；而对地位低下又穷又残的人，众生就可能不愿布施，或者虽然能布施但是往往心怀傲慢
而这些国王等，能这样以大慈心来布施，是很难能可贵的，相由心生，所以能获得这样无量的福德利益。)



名词解释：
【长者】
（杂名）梵语曰疑叻贺钵底Dr!ha-pati，积财具德者之通称。如须达长者等。法华玄赞十曰：“心平性直，语实行敦。齿迈财盈，名为长者。”又，年长者之称。孟子曰：“徐行后长者。”又，显贵者之称。史记曰：“门外多长者车辙。”又，谨厚者之称。汉书曰：“宽大长者。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【刹帝利】
梵语ks!atriya。意译地主、王种。略作刹利。乃印度四姓阶级中之第二阶级，地位仅次于婆罗门，乃王族、贵族、士族所属之阶级，系从事军事、政治者。释尊即出身此阶级。（参阅‘四姓’1705）
FROM:【佛学大词典】

【婆罗门】
梵语bra^hman!a。又作婆啰贺磨拏、婆罗欱末拏、没啰憾摩。意译净行、梵行、梵志、承习。印度四姓中，最上位之僧侣、学者阶级。为古印度一切知识之垄断者，自认为印度社会之最胜种姓。长阿含卷六小缘经、卷十五种德经、慧琳音义卷二十九等皆载此阶级由梵天之口生，颜貌端正，清净高洁，以习吠陀、司祭祀为业。依摩奴法典规定，四姓中婆罗门有六法，即学习吠陀、教授吠陀、为自己祭祀、为他人祭祀、布施、受施。故四姓中除最下之首陀罗族外，其余三姓皆得诵吠陀、自作祭祀，然为他人祭师、教他人吠陀、受施等则仅限于婆罗门。

婆罗门一生可分四期：(一)梵行（梵brahma -ca^rin ）期，八岁就师，其后十二年学吠陀，习祭仪。(二)家住（梵gr!ha -stha ）期，返家结婚生子，祭祖灵，营俗务。(三) 林栖（梵va^na-prastha ）期，年老则家产让子，栖居树林修苦行，专心思惟，入宗教生活。(四)遁世（梵sam!nya^sin  ）期，绝世俗之执着，被粗衣，持水瓶，游行遍历。遁世期婆罗门之行法，其后为佛教沿用者不少，如游行、乞食、雨安居等即是；又此期行之婆罗门称比丘（梵bhiks!u  ）、沙门（梵s/raman!a  ）、游行者（梵parivra^jaka  ）亦是例证。杂阿含经卷十七、卷二十九、中阿含卷四十八马邑经、增一阿含经卷四十七等，更以沙门与婆罗门同义。长阿含卷十六‘三明经’列有诵持流布吠陀之婆罗门阿吒摩、婆摩、婆摩提婆、婆婆悉、毗婆审、伊尼罗斯、蛇婆提伽、迦叶、阿楼那、瞿昙摩、首脂、婆罗损陀等。瑜伽师地论卷二十九更别婆罗门为三类，即：(一)生于婆罗门种之家者称为种姓婆罗门，(二)假呼为婆罗门者称为名想婆罗门，(三)驱摈恶不善法而行善行者称为正行婆罗门。［杂阿含经卷四、长阿含卷五典尊经、增一阿含经卷十一、卷四十六、金刚针论、成实论卷七‘三业品’、大毗婆沙论卷七十七、玄应音义卷卷十八］（参阅‘四姓’1705、‘梵志’4632）
FROM:【佛学大词典】

【婆罗门】
　（杂名）Br&amacron;hma&ndotblw;a，天竺四姓之一。具云婆罗贺摩拏，又云没啰憾摩。译为外意、净行、净志、静志等。奉事大梵天而修净行之一族。玄应音义十八曰：‘婆罗门，此言讹略也。应云婆罗贺摩拏，此义云承习梵天法者。其人种类自云，从梵天口生，四姓中胜故独取梵名，唯五天竺有，诸国即无。经中梵志亦此名也。正言静胤，言是梵天之苗胤也。’慧琳音义二十六曰：‘婆罗门，此俗人也。谓净行高贵舍恶法之人，传学多闻者也。’希麟音义八曰：‘婆罗门，不正梵语也。应云没啰憾摩，此云净行，或云梵行。自相传云：我从梵王口生，独取梵名，世业相传习四围陀论。’俱舍颂疏贤圣品三曰：‘此云净志，远烦恼故，同勤息义。’仁王经良贲疏中二曰：‘婆罗门，此云静志。’俱舍光记一曰：‘婆罗门法。七岁以上在家学问，十五已去，学婆罗门法，游方学问。至年四十、恐家嗣断绝，归家娶妻，生子继嗣，年至五十入山修道。’智度论十曰：‘在家中七世法净，生满六岁皆受戒，名婆罗门。’寄归传四曰：‘五天之地皆以婆罗门当贵胜，凡有座席并不与余三姓同行。’注维摩二曰：‘肇曰：婆罗门，秦言外意。’毗奈耶杂事一曰：‘见诸婆罗门。以自三指点取白土，或以白灰抹其额上，以为三画。’[囗@又]国名。见婆罗门国条。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【大慈悲】
（术语）大慈大悲也。观无量寿经曰：“佛心者大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。”
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】

【无缘慈】
谓菩萨以平等智，无心攀缘一切众生，而于一切众生自然获益，故辅行云：运此慈悲，遍覆法界，故能任运拔苦，自然与乐，是名无缘慈。
FROM:【三藏法数(明·一如等 撰)】

【七宝】
诸经所说的略有不同，般若经所说的七宝是金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗渠、玛瑙。法华经所说的七宝是金、银、琉璃、砗渠、玛瑙、真珠、玫瑰。阿弥陀经所说的七宝是金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙。
FROM:【佛学常见辞汇(陈义孝 编)】


(未完待续，阿弥陀佛)

焰光明

【校量布施功德缘品第十】


1，六道众生布施的果报为何会有轻重的不同？

★  尔时，地藏菩萨摩诃萨，承佛威神，从座而起，胡跪合掌，白佛言：“世尊，我观业道众生，校量布施，有轻有重，有一生受福，有十生受福，有百生、千生受大福利者。是事云何？唯愿世尊，为我说之。”

尔时，佛告地藏菩萨：“吾今于忉利天宫一切众会，说阎浮提布施校量功德轻重。汝当谛听，吾为汝说。”

地藏白佛言：“我疑是事，愿乐欲闻。”

[学习解说]：

这时，地藏菩萨摩诃萨，承蒙佛陀的[威神](佛菩萨等，为凡夫之智所无法测知，不可思议之德行)，从座位上站起来，跪下来合掌，对佛陀说：
世尊，我观察[业道](众生因为造作善恶业，就会随着善恶的业力趣向六道)众生，衡量考察其所作布施的功德，有轻重之分，

有获得一生能受用福报的，也有获得十生能受用福报的，或是获得能延续百生、千生能受用的福报。

为什么会有这样的差异呢，盼望世尊，为我解说其中的原因。


这时，佛陀告诉地藏王菩萨：

我现今在忉利天宫一切参与法会的大众前，宣说阎浮提（娑婆世界）布施功德比较来看有的轻有的重，你应当仔细的听，我将会为你宣说。

地藏菩萨对佛说：这正是我疑惑的事，很欢喜听佛陀的解说。


(以地藏王菩萨的智慧，当然很清楚里面的原因的，这也是为众生在向佛陀慈悲请法。佛陀也非常慈悲地分类例举来加以说明:  )


【威神】
梵语 anubha^va。为势力或品位之义。灭绝凡念俗虑之品格者。意指佛菩萨等，为凡夫之智所无法测知，不可思议之德行。威，即威德，对外能令人敬畏；神，即神力，对内难以测度。如佛陀，其端正姝好，犹如星中之月，光耀暐晔，晃若金山，可谓相好具足，威神巍巍。（中阿含卷六教化病经、卷八未曾有法经、法华经卷七普贤菩萨劝发品、观世音菩萨普门品）p3770
FROM:【佛光大辞典】

【业道】
（术语）三道之一。善恶之所作，使人向于六趣，故名为道。胜鬘经宝窟上末曰：“造作称业，通人向于三途，名之为道。”智度论九十二曰：“小者不名业道，以其能趣恶处故为道。”业以思之心所为体，十善十恶，共为业（即思游履之所），故名为道。即业之道也。俱舍论十七曰：“业之道故，立业道名。”【又】监视人善恶作业之天神地祇谓为业道神。略曰业道。观念法门引净土三智经曰：“向天曹地府一切业道数数首过。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

焰光明

【称佛名号品第九】    (本楼用时约2小时)


2，听闻佛名或念佛,灭无量罪,得无量功德

★  地藏菩萨白佛言：

过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号【无边身如来】
若有男子、女人，[闻是佛名，暂生恭敬]，即得[超越四十劫  生死重罪]
何况[塑画形像，供养赞叹]，其人[获福无量无边]。

[学习解说]：

过去无量阿僧祇[劫](通常年月日所不能计算的极长时间)，有一尊佛出现世间教化众生，名号是[无边身如来]，(无边身，末学理解主要指的法身)

如果有男子女人，[听闻]这尊佛的名号，哪怕只是暂时生起恭敬之心，当下就能[超越四十劫[生死]（一切众生因惑业所感，生了又死，死了又生）重罪](注：这是指灭罪)

如果更能够[塑造绘制佛的形象]，并能[供养赞叹]的，这个人将会获得无量无边的福德利益(注：这是指灭罪)


名词解释：
【劫】
（术语）梵语劫簸Kalpa之略。译言分别时节。通常年月日时不能算之远大时节也。故又译大时。智度论三十八曰：“劫簸，秦言分别时节。”又曰：“时中最小者六十念中之一念，大时名劫。”释迦氏谱曰：“劫波，此土译之名长时也。”慧苑音义上曰：“劫，梵言，具正云羯腊波，此翻为长时。”劫有二种：一名器世间，就世界成坏而立之数量也。如成劫坏劫增劫减劫等名。祖庭事苑曰：“日月岁数谓之时，成住坏空谓之劫。”二名岁数劫，算昼夜日月之数量者。法华论曰：“示现五种劫：一者夜，二者昼，三者月，四者时，五者年。”智度论三十八曰：“有人言：时节岁数名为小劫，如法华经中，舍利弗作佛时，正法住二十小劫，像法住二十小劫。”
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】

【劫】
梵语劫簸的简称，译为时分或大时，即通常年月日所不能计算的极长时间。
FROM:【佛学常见辞汇(陈义孝 编)】

【无边身】
佛的身量广大无有边际。
FROM:【佛学常见辞汇(陈义孝 编)】

【生死】
谓一切众生因惑业所感，生了又死，死了又生。这有分段生死和变易生死的分别。(二种生死)
FROM:【佛学常见辞汇(陈义孝 编)】


★  又于过去恒河沙劫，有佛出世，号【宝性如来】。
若有男子、女人，[闻是佛名，一弹指顷，发心归依]，是人[于无上道永不退转]。

[学习解说]：

又过去像恒河沙那么多劫之前(通常年月日所不能计算的极长时间)，有一尊佛出世教化众生，名号是[宝性如来]，(宝性，末学思维，指的是如珍宝一般的佛性)

如果有男子女人，[听闻]佛的名号，一弹指那么短小快速的时间里，[发心归投依靠]这尊佛的，此人就永远不会从无上佛道退转了。（注：这是指增上道业）


【归依】
（术语）于胜者归投依伏也。大乘义章十曰：“归投依伏故曰归依。归投之相，如子归父。依伏之义，如民依王。如怯依勇。”法界次第上之上曰：“归以反还为义，依者凭也。”义林章四本曰：“归依者，归敬依投之义。”胜鬘经曰：“一切法常住，是故我归依。”
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】



★   又于过去，有佛出世，号【波头摩胜如来】。
若有男子、女人，[闻是佛名，历于耳根]，是人当得[千返生于六欲天]中，何况志心称念！

[学习解说]：

又在过去有一尊佛，出世教化众生，尊号是[波头摩胜如来]。(注：波头摩是红莲华的意思)
如果有男子女人，[听闻]佛的名号，入到耳中，这人将会在一千生中往返投生到六欲天(天一共有28层，六欲天是欲界六重天，处在28层天的最下方)中为天人，

如果更能[志诚心]称念佛名，能获得更殊胜的（出世间解脱轮回的）利益。


【钵头摩】
（植物）Padma，又作钵特忙，钵弩摩，波头摩，钵纳摩，波昙，波昙摩，钵昙摩。赤莲华也。玄应音义三曰：“波昙，又云波暮，或云波头摩，正言钵特摩，此译云赤莲华也。”慧苑音义上曰：“波头摩，正云钵特忙，此曰赤莲花也，其花茎有刺也。”大疏七曰：“钵头摩，是红莲华。”同十五曰：“钵头摩，复有二种：一者赤色，即此间莲华也。二者白色，今此间有白莲花是也，非芬陀利。”慧琳音义三曰：“钵弩摩，正云钵纳摩，此人间红莲华之上者，或云赤黄色花。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【耳根】
（术语）六根之一。对于声境而生耳识者。即耳官也。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】

【六欲天】
（界名）欲界有六重之天，谓之六欲天：
一、四王天，有持国，广目，增长，多闻之四王，故名四王天。
二、忉利天，译言三十三天，帝释天为中央，四方各有八天，故从天数而名三十三天。
三、夜摩天，译言时分，彼天中时时唱快哉，故名。
四、兜率天，译言喜足，于五欲之乐生喜足之心，故名。
五、乐变化天，于五欲之境自乐变化，故名。
六、他化自在天，于五欲之境使他自在变化，故名。此中四王天在须弥山之半腹，忉利天在须弥山之顶上，故谓之地居天，兜率天已上住在空中，故谓之空居天。见智度论九，俱舍论八。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



★  又于过去不可说不可说阿僧祇劫，有佛出世，号【狮子吼如来】。
若有男子、女人，[闻是佛名，一念归依]，是人得遇[无量诸佛，摩顶授记]。

[学习解说]：

又在过去无法计算长的时间前，有一尊佛出世度化众生，尊号是[狮子吼如来]。(注：狮子吼比喻佛陀说法，毫无怖畏，声震十方，群魔慑伏，好像狮子一叫，百兽降伏一样。)

如果有男子女人，听闻到佛的名号，生起一念归投依靠的心，这人能遇到无量的佛，来给予摩顶授成佛的记别。（注：此为得佛授记，于无上道永不退转了）


【狮子吼】
(喻)佛陀说法，毫无怖畏，声震十方，群魔慑伏，好像狮子一叫，百兽降伏一样。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【摩顶】
顶，头顶。指佛为嘱付大法，以手摩弟子之顶，或为预示当来作佛之授记。法华经嘱累品（大九·五二下）：“释迦牟尼佛从法座起，现大神力，以右手摩无量菩萨摩诃萨顶。”又“传法室内密示闻记”载，佛以四大海水，三点于迦叶之顶，摩顶付嘱大法，而拈华瞬目。p6075
FROM:【佛光大辞典】



★  又于过去，有佛出世，号【拘留孙佛】。
若有男子、女人，[闻是佛名，志心瞻礼，或复赞叹]，是人于贤劫千佛会中，[为大梵王，得授上记]。（注：此为，得到这个「贤劫」千佛的授记，于无上道永不退转了）

[学习解说]：

又在过去世，有佛出现在世间度化众生，尊号是[拘留孙佛]
如果有男子女人，[听闻]佛陀的名号，以[志诚心瞻仰礼拜]，或是对其进行[赞叹]，

这人就会在贤劫（我们所处的这个劫）中逐一出现的一千尊佛讲法的法会上，都以大梵王的身份，得到佛陀的授记。

(相关学习：怎样才能让佛授记我们成佛? ~ 佛藏经)


【贤劫】
现在之世，时当贤劫。谓此劫大千世界初欲成时，大水弥满，有千枝莲华出现，金光普照。净居天见，乃曰：‘希有此瑞！当有千佛出兴于世。’以是因缘，遂以此劫，号为贤劫。释迦牟尼佛，乃贤劫第四佛也。
FROM:【《佛学次第统编》杨卓 编】

【大梵天王】
（天名）大梵天为初禅天之王，故曰大梵天王，略曰大梵王，亦曰梵王。色界十八天之通名，然以就初禅梵天之王而言，为常。
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】



★  又于过去，有佛出世，号【毗婆尸】。
若有男子、女人，[闻是佛名]，[永不堕恶道，常生人天，受胜妙乐]。

[学习解说]：

又在过去世，有佛出世教化众生，尊号是[毗婆尸]，
如果有男子、女人，[听闻]到这尊佛的名号，则永远不后再堕入恶道，能恒常生在人或天人中，享受殊胜微妙的快乐。（注：此为永离恶道苦，永获人天胜妙乐）



【毗婆尸】
（佛名）Vipas%yin，又作毗钵尸，微钵尸，鞞婆尸，毗婆沙，维卫，过去七佛之第一佛。译曰胜观，种种观，种种见等。又名弗沙，或底沙。释迦菩萨第三阿僧祇劫满时，遭此佛初修百大劫种相之福，以为七佛之首。又由赞其佛之精进力，超九劫而成佛，可知此佛出世，在九十一大劫之前也。智度论九曰：“贤劫之前九十一劫初有佛名鞞婆尸，秦言种种见。”慧琳音义十八曰：“毗钵尸，或云微钵尸，前劫中佛名也，唐云胜观。”慧苑音义上曰：“毗婆尸，此云净观，或云胜观，亦云胜见，或曰种种观也。”梵网经述记下曰：“毗婆尸，亦名毗婆沙，亦名维卫。即是梵音有轻有重故有不同，其义一也。此云胜见，亦云种种见，亦云广见。”慧沼最胜王经疏曰：“第三祇满修相好，初逢胜观，亦云弗沙，翅足赞佛超于九劫。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【妙乐】
（术语）殊妙之欢乐也。观无量寿经曰：“见彼国土极妙乐事。”【又】（人名）天台六祖荆溪湛然，住常州之妙乐寺，讲法华，号妙乐大师，师之法华文句记称为妙乐。法照之读教记及蒙润之四教仪集注有言妙乐记者，即文句记也。唐文粹六十一李华左溪大师碑铭曰：“常州妙乐寺僧湛然，见如来性，传左溪法门。”观心略要集冠注曰：“吾山先哲皆指湛然尊者云妙乐大师。相传云：妙乐，寺号也。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



★  又于过去无量无数恒河沙劫，有佛出世，号【宝胜如来】。
若有男子、女人，[闻是佛名]，[毕竟不堕恶道，常在天上，受胜妙乐]。（注：此为永离恶道苦，永获天上胜妙乐）

[学习解说]：

又在过去无量无数恒河沙[劫](通常年月日所不能计算的极长时间)，有佛出现世间，度化众生，尊号是[宝胜如来]。

如果有男子、女人，[听闻]这尊佛的名号，最终不会再堕入恶道，恒常生在天上，享受殊胜微妙的天乐。


【毕竟】
梵语 atyanta。又作究竟、至竟。即究极、至极、最终之意。远离烦恼污染之绝对清净真理（如涅槃、实相、空性等），称为毕竟净；佛为众生究竟之所归依处，故称毕竟依；绝对空称为毕竟空；佛所证为究极之悟境，非他所能类比，称为毕竟觉（意同无上觉）；究竟法界理性之智慧，称为毕竟智；宇宙万有实为空无，故终无常住，称为毕竟无常住。（北本涅槃经卷二十七、卷四十、注维摩经卷十、往生论注卷下）p4736
FROM:【佛光大辞典】



★  又于过去，有佛出世，号【宝相如来】。
若有男子、女人，[闻是佛名，生恭敬心]，是人[不久得阿罗汉果]。

[学习解说]:

又在过去世，有佛出现世间，名号为[宝相如来]
如果有男子、女人，听闻宝相如来的名号，生起[恭敬心]，这人不久将证得阿罗汉的果位。（注：此为快速得阿罗汉果）


【宝相】
谓佛像很庄严。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【阿罗汉】
（术语）Arha%n^，小乘极悟之位名。一译杀贼。杀烦恼贼之意。二译应供。当受人天供养之意。三译不生。永入涅槃不再受生死果报之意。智度论三曰：“阿罗名贼，汉名破。一切烦恼破，是名阿罗汉。复次，阿罗汉一切漏尽，故应得一切世间诸天人供养。复次，阿名不，罗汉名生，后世中更不生，是名阿罗汉。”又译曰应真，真人。法华文句一上曰：“阿颰经云应真，瑞应云真人。”四果之一。(参见:阿卢汉)
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



★  又于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号【袈裟幢如来】。
若有男子、女人，[闻是佛名]者，[超一百大劫生死之罪]。

[学习解说]：

又在过去无量阿僧祇[劫](通常年月日所不能计算的极长时间)，有佛陀出现世间，尊号为[袈裟幢如来]，
如果有男子、女人，听闻了[袈裟幢如来]的名号，能超越一百大劫的[生死]（）之罪。（注：此是灭罪）


【大劫】
一大劫的简称，合八十小劫或是成住坏空四个中劫为一大劫。
FROM:【佛学常见辞汇(陈义孝 编)】

【生死】
（术语）一切众生惑业所招，生者死，死者生也。楞严经三曰：“生死死生，生生死死，如旋火轮。”秘藏宝钥上曰：“生生生生暗生始，死死死死冥死终。”僧伽吒经四曰：“佛言：善男子！识灭名死，福德因缘识起名生。”成实论七曰：“现在世中初得诸阴名生，亦说五阴退没名死。”
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】




★ 又于过去，有佛出世，号【大通山王如来】。
若有男子、女人，[闻是佛名]者，是人得遇[恒河沙佛，广为说法，必成菩提]。

[学习解说]：

又在过去，有一尊佛出世，尊号为[大通山王如来]
如果有男子、女人，听闻这尊佛的名号，这人能遇到恒河沙这么多无量的佛来广泛的为他说法，因为见佛闻法的关系，必定能最终成佛。（注：此是决定成佛）



★  又于过去，有【净月佛】、【山王佛】、【智胜佛】、【净名王佛】、【智成就佛】、【无上佛】、【妙声佛】、【满月佛】、【月面佛】，有如是等不可说佛。

[学习解说]：

又在过去世，有【净月佛】、【山王佛】、【智胜佛】、【净名王佛】、【智成就佛】、【无上佛】、【妙声佛】、【满月佛】、【月面佛】，有这么多不可思议的佛。


（注：上面是分说各个佛号的功德利益，下面是总说，称念佛号给一般众生和造了五无间罪业的众生能带来的利益，具体请看经文：）



★ “世尊，现在、未来一切众生，若天若人，若男若女，但念得一佛名号，功德无量，何况多名！

[学习解说]：

(地藏菩萨继续说)世尊，现在、未来(末法时期)的一切众生，如果是天人和人，或是男子和女人，只要能念一尊佛名号，都能获得无量的功德，更何况是念多尊佛的名号呢(当然能获得更多的功德)



★  是众生等，生时死时，自得大利，终不堕恶道。

若有[临命终人]，家中眷属，乃至一人，为是病人高声念一佛名；是命终人，除五无间罪，余业报等，悉得消灭。

是[五无间罪]，虽至极重，动经亿劫，了不得出；承斯临命终时，他人为其称念佛名，于是罪中，亦渐消灭。

何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪！


[学习解说]：

这些念佛的众生，在出生或者死亡的时候，自然能获得大的功德利益，并且始终不会堕入恶道受苦。

如果有临终的人，家人和亲眷等，甚至只是一人，为这个病人高声念一尊佛的名号，这位命终的人，除了[五无间罪](杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合之僧)，其余的罪业果报，都能得到消灭(可见念佛功德不可思议)

这些五无间罪，虽然极其的沉重，经过上亿劫的无量常长时间，也无法出离，但是承蒙临命中的时候，有其他人能为他称念佛的名号，因为念佛的功德，罪业也能逐渐消灭

(由他人代念佛号的功德，都这么不可思议)更何况是众生自己称念佛名呢，能获无量的功德，灭除无量的罪业。


【五无间】
五无间业的简称，又名五逆罪，即：杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合之僧。谁要是犯了其中之一项，死后即堕入无间地狱，故名“五无间业”。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】



【称佛名号品第九】(竟)


(未完待续，阿弥陀佛)

焰光明

【称佛名号品第九】    (58-59楼，合计用时约1小时15分)


1，地藏王菩萨为利益未来世(末法)众生宣说诸佛名号

★  尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，我今为未来众生演利益事，于生死中，得大利益。唯愿世尊，听我说之。”

佛告地藏菩萨：“汝今欲兴慈悲，救拔一切罪苦六道众生，演不思议事。今正是时，唯当速说，吾即涅槃，使汝早毕是愿，吾亦无忧现在、未来一切众生。”

[学习解说]：

地藏王菩萨禀告佛陀：世尊，我现今为了未来世(末法)众生演说利益之事，能够令众生在[生死]轮回中，获得解脱的大利益(相较世间的世俗利益，是引导众生的方便，能解脱生死轮回才是真正的大利益)

佛陀告诉地藏王菩萨：你现今更兴起慈悲，来救拔一切因为罪苦堕入六道的众生，演绎不可思议之事。现在正是时候，你应当快快说来，这样我在涅槃之后，就不用忧念生死轮回中现在、未来的一切众生了。

【利益】
（术语）犹言功德。若分别之，则自益曰功德。益他曰利益。法华文句记六之二曰：“功德利益者，只功德一而无异。若分别者，自益名功德，益他名利益。”
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】


之后的经文是地藏王菩萨具体介绍诸佛名号，及功德利益，以此利益众生

本经中，[地藏王菩萨]不同的前身婆罗门女和光目女，因为至诚念佛，感应佛陀救助，解救了堕入地狱的母亲和有缘众生
在其他佛经中，我们也可以知道，[释迦牟尼佛]成佛之前的累世，也是遇到不同的佛，因为念佛而快速成佛

例如，[释迦佛]在[称扬诸佛功德经]中曾说，如果他自己不是从[锭光如来]处得知念[金刚坚强消伏坏散如来]名号，就没办法那么快成佛，可见念佛功德不可思议
(详见：念佛功徳不可思议 ~ "佛说称扬诸佛功德经"里面消业最多的两个佛号)

【在很多佛经中也告诉我们，[念佛]其实是每个大菩萨都会的法门，也是成佛的根本法门】

【[为什么要念佛?]
就像从小立志做大事,就会朝目标前进
因为佛有大智慧大慈悲,是真正觉悟者,
每个佛菩萨都曾经发过大愿,俱足大慈悲,
所以都是我们忆念学习成佛的目标,
因此我们一心念佛,仿效佛菩萨的大慈悲精神,
就像从小阅读伟人故事,受到精神的感染,
奋起向上,相由心生,业由心转,转凡成圣
透过时时忆想佛菩萨和念佛菩萨名号,仿效佛菩萨的精神,
我们由心性上逐渐改变,心常忆念佛菩萨的慈悲智慧和光明
借此逐渐由心改变我们的思想行为,真正逐渐把自己由凡夫转变佛
所以佛弟子应该随时念佛
而且透过实际念佛转凡心为佛心的过程,
得到和法界一切佛菩萨以及一切众生相应共鸣(认可与帮忙,就是所谓加持)
因此能逐渐成就佛法大事业,这种威力就是功德
所以念佛能成就大功德】

(详见：[初学解答] 为什么要念佛? 为什么要持咒? 为什么要诵经? 为什么要回向?)


(未完待续，阿弥陀佛)

焰光明

【阎罗王众赞叹品第八】


5，主命鬼王，实为菩萨摩诃萨（大士），为度众生现鬼王身，得佛授记必将成佛。

★  尔时，佛告地藏菩萨：

是大鬼王[主命]者，已曾经百千生作大鬼王，于生死中，拥护众生。

是大士慈悲愿故，现大鬼身，实非鬼也。

却后过一百七十劫，当得成佛，号曰【无相如来】，劫名【安乐】，世界名【净住】。其佛寿命不可计劫。

[学习解说]：

这时，佛陀告诉地藏菩萨：

这位主命大鬼王，化现为鬼王已经有百千生那么久，在众生出生和死亡的时候，扶持守护众生(令断恶修善，远离恶道，获得利益)
这是大士慈悲众生的本愿，所以示现鬼王身(在恶道)救度众生，实际并不是真的业报所感的鬼王。

过后一百七十劫，主命鬼王将会成佛，名号是【无相如来】，所处的[劫]名为【安乐】(这体现了大士安乐众生的本愿)，世界名【净住】，这尊佛的寿命无量长无法计算（这也说明这尊佛所处的时代众生都是很有福慧的，能长时间得佛教化，增长佛法善根）

这边又提到了大士（之前地藏王菩萨称呼普贤菩萨为大士），何谓大士，请学习：什么是[菩萨深重大悲]?[菩萨]和[大士]的区别~大悲莲华经


名词解释：
【拥护】
　（术语）扶持守护也。金光明经一曰：“常观拥护此阎浮提。”毗奈耶杂事四曰：“拥护佛法使长存。”
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】

【大士】
（术语）菩萨之通称也，或以名声闻及佛。士者凡夫之通称，简别于凡夫而称为大。又，士者事也，为自利利他之大事者，谓之大士。韩诗外传曰：“孔子与子路子贡颜渊言志，谓子路曰：勇士哉！谓子贡曰：辨士哉！谓颜渊曰：大士哉！”管子法法篇曰：“务物之人，无大士焉。”大士文本出儒传。法华文句记二曰：“大士者，大论称菩萨为大士，亦曰开士。士谓士夫，凡人之通称。以大开简别故曰大等。”四教仪集解上曰：“大士者，大非小也。士事也，运心广大能建佛事故云大士，亦名上士。瑜伽论云：无自利利他行者名下士，有自利无利他名中士，具自他行名上士。大论以菩萨名大士亦开士，普贤观以声闻菩萨为大士，金光明以佛为大士，诸文不同。”释门正统四曰：“宋神宗宣和元年，诏改释氏为金仙，菩萨为大士，僧为德士。”梵Mahāsattva。
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】

【无相】
1，于一切相，离一切相，即是“无相”。
2，涅槃的别名，因涅槃离一切虚妄之相。
涅槃经说：“涅槃名为无相，以何因缘名为无相？无十相故。何等为十？所谓色相、声相、香相、味相、触相、生、住、坏相、男相、女相，是名十相，无如是相，故名无相。”
FROM:【佛学常见辞汇(陈义孝 编)】



★   地藏，是大鬼王，其事如是，不可思议；所度人天，亦不可限量。

[学习解说]：

(佛陀说：)地藏，这位大鬼王的事迹就是这样的，不能以凡夫的思维来思量议论；所度化的人和天人，也是无量无边难以用凡夫的思维来计量。


这就是本愿越大、心量越大，成就也就越大。


无论是上一品的大辩长者（人道），还是本品的无毒鬼王（鬼道），都有菩萨化现在利益众生。

六道轮回中，无处不是菩萨慈悲度化众生的身影，都是地藏王菩萨无边大愿的共鸣和延伸。 顶礼十方三世一切佛菩萨，南无大愿地藏王菩萨，深深感恩！


【阎罗王众赞叹品第八】(竟)

焰光明

【阎罗王众赞叹品第八】   (本楼用时约1小时)


4，如何帮助临终人避免堕入恶道（或快速脱离恶道）?

★  又阎浮提临命终人，不问善恶，我欲令是命终之人，不落恶道，何况自修善根，增我力故！
是阎浮提行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母，乃至诸眷属，引接亡人，令落恶道，何况本造恶者！

[学习解说]：

又阎浮提（娑婆世界）临命终的人，不管是为善还是为恶的，我都想要救度使其能不堕落到恶道去受苦，更何况是自己就能自发的修行增长善根，增长自己脱离恶道之力的。

这样行善的阎浮提人，在临命终的时候（因为尚有业障的关系），也会有百千恶道鬼神，或是变作父母，甚至是累世眷属的形象，来引导接取这个亡者（的神识），让其堕入恶道去，
更不用说本来就造恶(不修善行)的众生(没有善神守护，更会因为恶业恶缘被恶鬼神引导接去恶道)

那要如何帮助这样的众生避免堕入恶道呢?继续一起往下学习


【善根】
（术语）身口意三业之善，固不可拔，谓之根。又善能生妙果，生余善，故谓之根。
维摩经菩萨行品曰：“不惜躯命，种诸善根。”
注曰：“什曰：谓坚固善心深不可拔，乃名根也。”
大集经十七曰：“善根者，所谓欲善法。”
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】



★  世尊，如是阎浮提男子、女人，临命终时，神识昏昧，不辨善恶，乃至眼耳更无见闻。
是诸眷属，当须【设大供养】，【转读尊经】，【念佛菩萨名号】。
如是善缘，能令亡者离诸恶道，诸魔鬼神悉皆退散。

[学习解说]：

(主命鬼王继续说)：世尊，娑婆世界这样的男子女人，在临命众多时候，神识昏暗愚昧，不能分别善缘还是恶缘，眼不能见、耳不能听(陷入混沌的状态)

亡者的眷属，应当为亡者设大供养(供奉三宝)、读诵地藏经、称念佛菩萨名号

以这样的善业因缘(凭借着佛菩萨的威德之力)，能够让亡者避免堕入恶道，让原本围绕着的恶魔鬼神等都退散离开


名词解释：
【神识】
指有情灵妙不可思议的心识，与现代所说的灵魂同义。
FROM:【佛学常见辞汇(陈义孝 编)】



★  世尊，一切众生临命终时，若得闻一佛名、一菩萨名，或大乘经典一句一偈，
我观如是辈人，[除五无间杀害之罪]，小小恶业，合堕恶趣者，寻即解脱。

[学习解说]：

(主命鬼王继续说)：世尊，一切众生在将要命终的时候，

如果能够听到一尊佛的名号，一尊菩萨的名号，或者是大乘佛经里的一个句子或是一个偈颂

我观察这样的众生，除了犯下过很重的五无间(杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合之僧)和杀生罪业的，
其他造的小小恶业，感召要堕入恶道果报的众生，都能借此功德，快速的脱离恶道


名词解释：
【五无间】
五无间业的简称，又名五逆罪，即：杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合之僧。谁要是犯了其中之一项，死后即堕入无间地狱，故名“五无间业”。
FROM:【佛学常见辞汇(陈义孝 编)】



★  佛告主命鬼王：

汝大慈故，能发如是大愿，于生死中，护诸众生。

若未来世中，有男子、女人，至[生死时]，汝莫退是愿，总令解脱，永得安乐。
　　
鬼王白佛言：“愿不有虑！我毕是形，念念拥护阎浮众生，生时死时，俱得安乐。但愿诸众生，于[生死时]，信受我语，无不解脱，获大利益。”

[学习解说]：

佛陀告诉主命鬼王：你对众生有广大的慈心，所以能发起这样的大愿心，能在生死轮回中，护佑着众生。
如果未来世(尤其指的我们这个末法时期)，有男子、女人，在生死交关的时刻，你都不要退却所发过的大愿，要一直护持众生，令永远获得解脱，永远得到安乐

鬼王(敬顺佛意)回应佛陀说：愿您不要为众生忧虑，在我示现鬼王这个形象的这期生命中，会每一念都想着扶持守护阎浮提(娑婆)众生，无论众生在出生或是死亡的时刻，都让他们能获得安乐

只希望众生，能在出生或者死亡的时候，能相信和受持我的话语(断恶修善)，这样没有不获得解脱，不获得殊胜利益的


主命鬼王，和我们生死攸关，鬼王的殷殷劝勉我们要记住，以此来自利利他。关于这位鬼王更多的讯息，请看下面~


名词解释：
【拥护】
　（术语）扶持守护也。金光明经一曰：“常观拥护此阎浮提。”毗奈耶杂事四曰：“拥护佛法使长存。”
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】


(未完待续，阿弥陀佛)

焰光明

【阎罗王众赞叹品第八】   (本楼用时1小时以上)


3，[做什么善行]会让新生母子都获益? [做什么恶行]则会让新生母子都受到损害呢?


★  说是语时，会中有一鬼王，名曰[主命]，白佛言：世尊，我本业缘，主阎浮人命；[生时死时，我皆主之]。
在我本愿，甚欲利益；自是众生，不会我意，致令生死俱不得安。何以故？

[学习解说]：

这时候，法会里又有一位鬼王，名叫[主命](就是主众生寿命的鬼神)，对佛陀说道：

世尊，我在阎浮提（娑婆世界）是主宰人的寿命的，不管众生出生还是死亡，都是我主管的。
在我[本愿]来说，是很想利益众生的；但是众生，不能领会我的心意，造作各种恶业使得出生和死亡的时候都不能安乐。为什么呢?



【「本愿」就是指修行人「因地」修行所发的愿，「因地」是相对于「果地」来说，大乘的「果地」就是指成佛，「因地」就是菩萨行阶段】
(详见 为什么要念佛、命终求生「极乐世界」？)

(这位主命鬼王是菩萨为利益众生，化身鬼众来利益众生的。所以也会有自己[菩萨行的誓愿](本愿)—是令众生出生和死亡的时候都获得利益。)


名词解释：
【主命鬼】
（异类）主人寿命之鬼神也。地藏本愿经曰：“主命鬼游行世界。”
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】




★ 是阎浮提人初生之时，不问男女，或欲生时，[但作善事，增益舍宅]，自令土地无量欢喜，拥护子母，得大安乐，利益眷属。

[学习解说]：

这些阎浮提（娑婆世界）之人，不管是男是女在刚刚出生的时候，或是将要出生的时候，

只要做善事(赈济穷病、戒杀放生、供养三宝、念佛持咒诵经、施食超度等)，这样就会让家中增长殊胜的利益

也自然会让土地神生起无量的欢喜心，扶持守护新生的婴孩和母亲，使身心获得很大的安稳快乐，还能利益到周边的亲人眷属。


发善心、做善事，得善果，因果真实不虚。反之，作恶就会得祸。我们继续一起学习下去


名词解释：
【土地神】
　（神名）守护境界之神。公羊传注曰：“社者土地之主也。”俗称里社之神曰土地，本此。孝经纬曰：“社者土地之神，土地阔，不可尽祭，故封土为社以报功也。”通俗编曰：“今凡社神俱呼土地，惟茔旁所祀称后土。”邱浚家礼仪节曰：“温公书仪本开元礼，家礼本书仪。其丧礼，开茔域及窆与墓祭，俱祀后土。后土之称，对皇天也。士庶家有似乎僣，文公集有祀土地文，今拟改后土氏亦为土地之神。”
【又】太平御览引裴元新言曰：“俗间有土公之神，云土不可动。今元有五岁女孙卒病，诣市卜，云犯土。乃即依方治之，病率愈，然后知天下果有土神矣。”齐民要术曰：“载祝麹文曰：东方青帝土公，南方赤帝土公，西方白帝土公，北方黑帝土公，中央黄帝土公。主人某甲，谨相祈请云云。今祝土者所举土神名号，尤繁伙焉。”
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】

【增益】
p1312
此即小乘同类因。杂集论四卷十七页云：增益者：谓前际修习善不善无记法故；能令后际善等诸法，展转增胜，后后生起。前际修习者：谓先所数习现行义。后际展转增胜后后生起者：谓由彼长养诸种子故；于未来世，即彼种类，增胜而生。如是诸法，能为相似增长因故；立同类因。
FROM:【法相辞典(朱芾煌编)】

【拥护】
（术语）扶持守护也。金光明经一曰：“常观拥护此阎浮提。”毗奈耶杂事四曰：“拥护佛法使长存。”
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】



★ 或已生下，慎勿[①杀害，取诸鲜味供给产母，②及广聚眷属，饮酒食肉，歌乐弦管]，能令子母不得安乐。何以故？
是产难时，有无数恶鬼，及魍魉精魅，欲食腥血。是我早令舍宅土地灵祇，荷护子母，使令安乐，而得利益。
如是之人，见安乐故，便合设福，答诸土地；翻为杀害，聚集眷属，以是之故，犯殃自受，子母俱损。

[学习解说]：

如果孩子已经生下，要谨慎的避免杀害生命给产妇食用，也不要大肆聚集亲眷一起来饮酒吃肉或是歌舞升平的庆贺，这样只会让母子的身心不安乐。为什么？

因为在妇女生产的危难关头，会有无数的恶鬼、魍魉鬼和精怪、鬼魅等伺机想要吃荤腥带血东西，是我（主命鬼王）让守护家宅的土地神等，将新生的母子保护起来，使他们能身心安乐，获得利益

但是这些人在安乐产子后，为了表示感谢土地神等的守护，设置了祈福为目的的仪式，而实质做的行为却是杀害生命，聚集眷属吃肉庆贺喧哗，
因为这样的恶业缘故，自己造业自己承受，母子都会因此损伤了福德。(这和上面一段经文的[但作善事，增益舍宅]，让母子都获得安乐的情况形成鲜明的对比)


名词解释：
【魍魉鬼】
谓此鬼宿因邪见，妄生执着，自谓明悟，故受此报；寓山川以托其形，为木石之怪，是名魍魉鬼。
FROM:【三藏法数(明·一如等 撰)】


(未完待续，阿弥陀佛)

焰光明

【阎罗王众赞叹品第八】   (本楼用时45分钟以上)


2，鬼王发愿：众生即便在佛法中，只修毛发般的少量善行也会对其礼敬护卫


★ 尔时，恶毒鬼王合掌恭敬，白佛言：

世尊，我等诸鬼王，其数无量。在阎浮提，或利益人，或损害人，各各不同。然是业报，使我眷属，游行世界，多恶少善。

[学习解说]：

这时，无毒鬼王对着佛陀恭恭敬敬的合掌说到：

世尊，我们这些鬼王，数量有无量多。在阎浮提（娑婆世界）中，或是利益众生，或是损害众生，各各发心和所为都不同。
因为自身善恶业所感的果报(成为了鬼)，使得我的眷属，在世界中游走，为恶多、做善少。

(从接续的经文里可以知道，这位无毒鬼王是菩萨化现在鬼道中的，现鬼王的形象，实际为的拥护佛法、度化鬼道众生。)


【如果以佛法的观念来看,[神]其实是[鬼],所以才称[鬼神]
关于[鬼道],以佛法来说称为[饿鬼道],这是因为这类众生大都是饥饿受苦的

不过,有些鬼因为有福报,有能力,甚至变成[鬼王],例如:经上常见的[大力鬼王]


所以,[神]就是[有福报有能力的鬼],被民间供养信奉为[神],人们把这些护持人民的[鬼]当作[神]

这类鬼也是有等级次第的,例如经上说的:[大力鬼王],[飞行夜叉],[地行罗刹].这些通称为[鬼神]

不过,这类鬼神并不是全都会护持人民,通常都是暴躁或邪恶的或知见不正确的,或干扰人民或造乱的

所以,人们可能透过祭祀来达成和鬼神之间的协议与和平,因而被奉为[神]


有些鬼神虽然有能力而被民间所信奉和供养,甚至变成[民间宗教]

不过,以修行解脱来说,这些鬼神的知见不正确不究竟,不是正法修行,不是真正慈悲

通常都是人鬼的交易行为,所以是错误的修行方向,因此,也被称为[民间外道]


按照[楞严经]来说,知见不正确或偏邪或情绪偏执的修行人就可能会堕入鬼神道中,所以修行要小心,知见要正确

另外,按照[楞严经]来说,有些鬼神能皈依佛教,信奉佛法,所以变成佛教的护法,而不信佛的就是走外道的路或各自为政

再者,除了[饿鬼],[鬼神类]其实相当复杂,[楞严咒]中有相当多鬼神的名字


持咒的当时(咒的前头是诸佛菩萨名号),就是以佛菩萨的威德来摄受这些鬼众,让他们变成护法】
(详见 解析:什么是鬼?神?非人?天王?菩萨?佛?魔?)


名词解释：
【业果】
（术语）业为善业恶业，果为其业所感，人天鬼畜等之果报也。
新译仁王经中曰：“三有业果，一切皆空。”
楞严经四曰：“唯杀盗淫三为根本，以是因缘业果相续。”
义林章二曰：“断见众生，不信后世善恶业果。”
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】

【业果】
由善恶业因所招感的苦乐果报。
FROM:【佛学常见辞汇(陈义孝 编)】



★  过人家庭，或城邑聚落、庄园房舍，
或有男子、女人，①修毛发善事，②乃至悬一幡一盖，少香少花供养佛像及菩萨像，③或转读尊经，烧香供养一句一偈。
我等鬼王，敬礼是人，如过去、现在、未来诸佛。敕诸小鬼，各有大力，及土地分，便令卫护，不令恶事横事、恶病横病，乃至不如意事，近于此舍等处，何况入门！

[学习解说]：

(这些鬼王)经过人的家庭，或是城镇[聚落]（人类聚居和生活的场所）、庄园(指乡村的田园房舍；大面积的田庄)房屋
如果有男子女人，能在佛法中做毛发般大小的善事，例如悬挂一幡一盖，以及用少量的香和花来供养佛像及菩萨像的，或是读诵经典，以及烧香来供养礼敬经典中，哪怕是一个句子一个偈颂的
有缘经过看到的鬼王，会对其如敬重三世诸佛那样来对待、守护，令远离恶事横病和种种不容易之事。

能这样做的鬼王，相应于佛法和地藏王菩萨的大愿(得到过菩萨的救度，所以很拥护菩萨发过的愿)，自然也会获益，请看下面的经文：)



★ 佛赞鬼王：善哉！善哉！汝等及与阎罗，能如是拥护善男女等；吾亦告梵王、帝释，令卫护汝。

[学习解说]：

佛陀赞叹鬼王和阎罗王[拥护](扶持守护)佛法、守护修行佛法的善男子善女人，并且也请梵天王和帝释天来卫护鬼王们，为做饶益。

(鬼王发善心愿守护善男女，自己也会获得天王的护卫，这是善心的感召，也是因果。)


名词解释：
【拥护】
（术语）扶持守护也。金光明经一曰：“常观拥护此阎浮提。”毗奈耶杂事四曰：“拥护佛法使长存。”
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】


(未完待续，阿弥陀佛)

焰光明

【阎罗王众赞叹品第八】     (33—34楼用时，3小时以上)


2，阎罗王启问佛陀：地藏菩萨累劫以大威神力救度众生，为何众生还是不能[永远安住善道 获得解脱]呢？


★  尔时，阎罗天子胡跪合掌，白佛言：世尊，我等今者与诸鬼王，承佛威神，及地藏菩萨摩诃萨力，方得诣此忉利大会，亦是我等获善利故。

我今有小疑事，敢问世尊。唯愿世尊，慈悲宣说。

佛告阎罗天子：恣汝所问，吾为汝说。

[学习解说]：

阎罗王跪下来合掌，向佛陀和地藏王菩萨表达感恩，因为承蒙佛陀的[威神力](威德和神通的力量)和地藏菩萨的大愿力才能来参加此次法会，
并代鬼王和众生们向佛陀恭敬请法。佛陀慈悲应允。


名词解释：
【威神力】
威德和神通的力量。
FROM:【佛学常见辞汇(陈义孝 编)】



★   是时，阎罗天子瞻礼世尊，及回视地藏菩萨，而白佛言：
世尊，我观地藏菩萨，在六道中，百千方便而度罪苦众生，不辞疲倦。
是大菩萨有如是不可思议神通之事，然诸众生，脱获罪报，未久之间，又堕恶道。
世尊，是地藏菩萨既有如是不可思议神力，云何众生而不『依止善道，永取解脱』？唯愿世尊，为我解说。”

[学习解说]：

这时，阎罗王瞻仰礼敬佛陀，并回视地藏王菩萨，对佛陀说：

世尊，我观察地藏王菩萨在六道中，不辞疲倦，用百千种善巧方便，救度受罪受苦的众生

这位大菩萨有（如您之前讲到的）这么[不可思议]（无法用凡夫思维揣测）的神通事迹，但是被度脱罪报的众生，没有多久，又堕回了恶道。

世尊，既然地藏菩萨有如此不可思议的神通威力，那为什么众生不能一直依赖止住在善道中（学佛修行），永远获得解脱呢?

全心盼望世尊能为我解说（其中的原由）。


这里说到的善道，可以指三善道(天道、人道、阿修罗道)，

也可以指[十善业道](就是十种良善的行为是通向善处的道路。即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不绮语、不恶口、不两舌、不贪欲、不嗔恚、不愚痴。)


阎罗天子的请问和释尊的回答，是为了消除诸鬼王和与会大众的疑问，也是为了我们这个末法时代的众生能对此没有疑惑，不会对此毁谤而造业。以下是佛陀的回答：)　　


名词解释：
【依止】
（术语）依赖止住有力有德之处，而不离也。法华经方便品曰：“若有若无等，依止此诸见。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



★  佛告阎罗天子：

南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏。
是大菩萨，于百千劫，头头救拔如是众生，早令解脱。

是罪报人，乃至堕大恶趣，菩萨以方便力，拔出根本业缘，而遣悟宿世之事。
自是阎浮众生结恶习重，旋出旋入，劳斯菩萨，久经劫数，而作度脱。

[学习解说]:

南阎浮提（娑婆）众生，恶的习气很刚强（业障和执着非常深重），所以难以快速顺利的调伏。(这是不[依止善道，永取解脱]的根本原因。)
所以，地藏王菩萨百千劫中不断发愿，救拔深深堕入在恶道里的众生，令其能早日获得解脱。


这些遭受罪报苦报的众生，即便堕入在极大极恶的地狱中，菩萨都不会舍弃，都以方便善巧之力，帮助其拔除会堕入恶道的根本[业缘]（善业为招乐果之因缘，恶业为招苦果之因缘。一切有情尽由业缘而生）

但是娑婆众生烦恼的恶习实在太深重了，即便被救出了恶道，但是一遇到恶缘，又容易引发恶业，如此恶性循环，（在恶道中）一会儿出离一会儿又堕入
所以只能劳烦地藏王菩萨，在无量长的时间里，都在慈悲救拔度脱。


佛菩萨的恩德是无限的

反思我们自己，日常如果有事要为别人重复做一遍，可能就会不耐烦或是有怨言，若是重复做N遍，估计就要叫骂或是干脆就撂挑子不干了

但是菩萨呢，不管众生堕入恶道多少次，都没有舍弃众生，都在以无量的善巧方便进行度化

这里就可以看出凡夫心和佛菩萨心的区别了。而【发心不同,所以果报不同】(详见 [略说]为什么常说众生根器因缘不同,所以成就或果报不同?)


再来举个例子，阿弥陀佛[因地](在还没成佛，还在行菩萨道度众)为[法藏比丘]的时候，
思维构建现今的[极乐世界]，花的时长是五大劫的时间，之后又用数不清的时间来实际修行成就了如此清净庄严的[极乐世界]，
这就是用心到极致的典范，我们佛弟子效仿的榜样(修行中也要这样用心来勤行精进)，深深感恩！


名词解释：

【度脱】
（术语）超度解脱生死之苦也。法华经序品曰：“诸仙之导师，度脱无量众。”无量寿经下曰：“积累德本，度脱一切。”
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】

【业缘】
（术语）善业为招乐果之因缘，恶业为招苦果之因缘。一切有情尽由业缘而生。维摩经方便品曰：“是身如影，从业缘生。”新译仁王经下曰：“诸界趣生，随业缘生。如影如响，一切皆空。”法华经序品曰：“生死所趣，善恶业缘。”唯识论八曰：“能招后有诸业为缘。”
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】



★   譬如有人，迷失本家，误入险道。其险道中，多诸夜叉，及虎、狼、狮子、蚖蛇、蝮蝎。
如是迷人，在险道中，须臾之间，即遭诸毒。

有一知识，多解大术，善禁是毒，乃及夜叉诸恶毒等。忽逢迷人，欲进险道，而语之言：
咄哉！男子，为何事故，而入此路？有何异术，能制诸毒？
是迷路人，忽闻是语，方知险道，即便退步，求出此路。

是善知识 ①提携接手，②引出险道，③免诸恶毒，④至于好道，令得安乐
而语之言：咄哉！迷人，自今以后，勿履是道。此路入者，卒难得出，复损性命。
是迷路人，亦生感重。
临别之时，知识又言：若见亲知，及诸路人，若男若女，言于此路多诸毒恶，丧失性命，无令是众自取其死。

[学习解说]:
就像有人，迷失了回家的路，误入到危险的道路中。这条道路上，有诸多的虎、狼、狮子、蚖蛇、蝮蝎等

这样迷路的人，身处危险的路途，随时都有可能遭到毒害

在这条危险的道路中，有一为善知识，有高超广大的法术，善于制伏化解这种种的毒害。忽然遇到迷路的人，想要进入危险的道路中去，就制止说：
咄哉！(唤令警醒的意思) 男子，你为了什么事，要进入这条道路呢？你有什么特异的方法，能制伏路上出现的种种毒害呢？
迷路人听善知识这样说，才知道自己要进入的是险途，因此回转身来，想要走出这条险路。

于是善知识 ①手把手，②接引迷路人走出险途，③免除各种恶毒的祸患，④来到安好的道路，令获得安乐
并且对迷路人说：咄哉！(唤令警醒的意思)  你这位迷路之人，从今以后，不要再步入这条险恶的道路。进入这条道路的人，最终都难以出离，还会损失了性命。
听善知识这样说，这迷路之人，也对此生起了重视之心。

临别的时候，善知识还额外叮咛：如果遇到[亲知]（亲戚朋友，谓通过实践而认识），或是同样进入此路的人，无论男女，都要向其说明这条路多有危险，会丧失性命，不要让这些众生自取死亡。

这边经文里的[知识]是比喻地藏王菩萨，[迷人]指的即将堕入恶道的众生，[险道]指的通往三恶道的轮回之路。



★   是故地藏菩萨具大慈悲，救拔罪苦众生，生人天中，令受妙乐。是诸罪众，知业道苦，脱得出离，永不再历。

如迷路人，误入险道，遇善知识，引接令出，永不复入。逢见他人，复劝莫入，自言因是迷故，得解脱竟，更不复入。(注：这是回应上面善知识的那段比喻)

若再履践，犹尚迷误，不觉旧曾所落险道，或致失命。如堕恶趣，地藏菩萨方便力故，使令解脱，生人天中；旋又再入，若业结重，永处地狱，无解脱时。”

[学习解说]：

地藏菩萨具足大慈大悲，用种种善巧方便救拔受罪受苦的众生出离恶道，使投生到人中或是天人中，令享受殊胜的快乐。

这些经受罪报的众生，如果知道恶道的苦(能相信因果业报)，解脱出离之后，就不会再造恶（即便犯错也能及时忏悔）去经历恶道的苦难了。


如果日后还是再迷惑的误入这条曾经遇险的道路，(没能遇到善知识的接引)，就可能真的丧失了性命。

就像众生因为造恶堕入恶道，承蒙地藏王菩萨以种种善巧方便救度，使得从恶道获得了解脱，生到人中或是天人中；但是因为恶习深重，又再造业（不知悔改）的，就会因为业力越结越重而堕入地狱长久受苦，没有解脱的时候了。


(注：佛菩萨无量慈悲救度众生出离恶道，但若是众生的心太过刚强，习气太过深重，就会在被救出恶道之后，又造作恶业，而堕入到恶道中去。
若是再被慈悲救拔，仍然不知道忏悔自己的恶习和罪业的，那么很快又会堕入到恶道去了，如此往复，愈发增加自己的罪业和习气，所以就会一直处在地狱，没有解脱的时候了。


所以不是佛菩萨不慈悲救度，而是众生的心太过刚强，又不知道忏悔，那就只好在恶道里受苦，看看能否有悔意，懂得忏悔才能有真正获得救赎的机会。

相关学习：由「法性原理」来看「废死」、或「支持死刑」、或「是否该存在或废除死刑」)


(未完待续，阿弥陀佛)